從異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄到生產(chǎn)、交往的普遍發(fā)展
——論共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)

馮 塞

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,濟(jì)南250100)

從異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄到生產(chǎn)、交往的普遍發(fā)展
——論共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)

馮 塞

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,濟(jì)南250100)

在馬克思主義的經(jīng)典著作之中,共產(chǎn)主義思想是一個(gè)重要的組成部分?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《德意志意識(shí)形態(tài)》分別以異化勞動(dòng)理論和唯物史觀為基礎(chǔ),對(duì)共產(chǎn)主義理論進(jìn)行闡述和論證。馬克思與恩格斯對(duì)于共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí),在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中已有論及,之后又經(jīng)歷了從對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄到生產(chǎn)、交往的普遍發(fā)展這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變的過程。這樣的轉(zhuǎn)變使二人確立了唯物史觀,轉(zhuǎn)為科學(xué)共產(chǎn)主義者,也深化了人們對(duì)于共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)。

共產(chǎn)主義;異化勞動(dòng);交往;《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;《德意志意識(shí)形態(tài)》

對(duì)于“共產(chǎn)主義者”這一稱謂,馬克思和恩格斯是從不避諱的。正如他們?cè)诠伯a(chǎn)主義同盟的綱領(lǐng)——《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“共產(chǎn)黨人認(rèn)為隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖是可鄙的事情?！盵1]504馬克思和恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程,伴隨著這一過程,他們實(shí)現(xiàn)了由資產(chǎn)階級(jí)民主主義者到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。通過《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱為《手稿》)中馬克思對(duì)異化勞動(dòng)與共產(chǎn)主義之間內(nèi)在聯(lián)系的闡發(fā),以及《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱為《形態(tài)》)中馬克思和恩格斯對(duì)作為共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)生產(chǎn)和交往普遍化的分析,共產(chǎn)主義理論得以證成。

一、異化勞動(dòng)與共產(chǎn)主義

在《手稿》中,馬克思認(rèn)為,資本是私有財(cái)產(chǎn)的客體化的存在形式,而私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)是勞動(dòng)。私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)不過是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面：私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ),私有財(cái)產(chǎn)占有權(quán)的分化使得異化勞動(dòng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí);異化勞動(dòng)又是私有財(cái)產(chǎn)的積累或者是結(jié)果。在私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)互為因果的關(guān)系中,馬克思強(qiáng)調(diào)私有制必須廢除,私有財(cái)產(chǎn)的兩個(gè)環(huán)節(jié),即資本和勞動(dòng)必須揚(yáng)棄。馬克思清醒地認(rèn)識(shí)到,揚(yáng)棄的實(shí)現(xiàn)又必須依靠異化勞動(dòng)的充分發(fā)展,這是歷史進(jìn)步所付出的“必要的惡”。馬克思寫道：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！盵2]117他在《手稿》中進(jìn)一步指出,人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng),這個(gè)“自由自覺的活動(dòng)”正是指理想勞動(dòng)。勞動(dòng)是人所特有的對(duì)象化的活動(dòng),正是在勞動(dòng)中,人才能證明自己是類存在物。然而,在資本主義私有制下,人的活動(dòng)不過是滿足個(gè)人動(dòng)物性需求的,維持生命持續(xù)的手段。在此,馬克思確認(rèn),共產(chǎn)主義就是要克服異化勞動(dòng),實(shí)現(xiàn)人的“自由自覺的勞動(dòng)”,使人的本質(zhì)得到體現(xiàn),從而最終實(shí)現(xiàn)人向類本質(zhì)的回歸。

1.對(duì)各類共產(chǎn)主義的批判是共產(chǎn)主義事業(yè)的起點(diǎn)。在《手稿》中,馬克思展開了對(duì)以往各式各樣的共產(chǎn)主義的批判,他依次分析批判了“粗陋的共產(chǎn)主義”(即空想的平均共產(chǎn)主義)、“按政治性質(zhì)是民主或?qū)Ｖ粕鐣?huì)主義”“廢除國(guó)家的共產(chǎn)主義”三種空想共產(chǎn)主義形式。其中,他重點(diǎn)對(duì)“粗陋的共產(chǎn)主義”展開了批評(píng)?！按致墓伯a(chǎn)主義”問題在于它重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人生存的物質(zhì)性。在這種“粗陋的共產(chǎn)主義”之下,私有財(cái)產(chǎn)不僅沒有得到廢棄,反而將原有的物的私有性普遍化、擴(kuò)大化?！肮拗啤北┞读诉@種共產(chǎn)主義的秘密,即否定人的自由本性、徹底反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)。這種“粗陋的共產(chǎn)主義”“甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平”[2]118。因此,馬克思認(rèn)為這種共產(chǎn)主義“不過是想把自己作為積極的共同體確定下來的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式”[2]119。至于其他的共產(chǎn)主義,雖然已能夠理解了人的自我異化的揚(yáng)棄的重要作用,但是由于“它還沒有弄清楚私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)”[2]120,所以仍然“受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染”[2]120。因此,馬克思所言的共產(chǎn)主義事實(shí)上是不同于這三者的,而是對(duì)私有制的徹底否定,對(duì)人類解放的高度宣揚(yáng)。

2.異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄和共產(chǎn)主義的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)。在完成了對(duì)各式各樣的共產(chǎn)主義的論證否定之后,馬克思概括了共產(chǎn)主義的應(yīng)然面貌：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決……”[2]120這段論述表明,馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義的設(shè)想是與自然界、人的本質(zhì)、私有制聯(lián)系起來的。首先,人是在自然界和對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自己,自然界也要通過人的活動(dòng)使自己達(dá)到更高的發(fā)展階段,共產(chǎn)主義將人本主義與自然主義統(tǒng)一起來,體現(xiàn)了人與自然在共產(chǎn)主義時(shí)代的“和解”。其次,在馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)里,私有制將被揚(yáng)棄,人不再被異化勞動(dòng)、資本、人格化的資本家所壓迫和奴役,勞動(dòng)者與勞動(dòng)之間的根本對(duì)立被消除。馬克思寫道：“我們已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)事實(shí)即工人及其產(chǎn)品的異化出發(fā)?！盵2]98換句話說,共產(chǎn)主義的落腳點(diǎn)是異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄。最后,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)道路是必須通過異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄所達(dá)到的。在此,可以通過異化勞動(dòng)的具體內(nèi)涵分析理解共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)模態(tài)：第一,勞動(dòng)產(chǎn)品不再作為工人異己的產(chǎn)物,相反而是工人對(duì)象化,即本質(zhì)力量體現(xiàn)的產(chǎn)物;第二,勞動(dòng)異化消除而復(fù)歸為真正屬于人的勞動(dòng);第三,人的本質(zhì)不再異化,直接體現(xiàn)為人的自由自覺的活動(dòng);第四,體現(xiàn)在人與人之間的主體間性不再以緊張對(duì)立的關(guān)系出現(xiàn),人與人之間不再異化。共產(chǎn)主義下,人們首次真正擁有自己的本質(zhì),向自由自覺勞動(dòng)這一類本質(zhì)復(fù)歸,這就是對(duì)“歷史之謎”的解答。因而,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)正是異化的揚(yáng)棄。

3.建立在人道主義和異化勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義之對(duì)比。眾所周知,馬克思之前的共產(chǎn)主義者對(duì)共產(chǎn)主義闡述大多是從抽象的資產(chǎn)階級(jí)人道主義出發(fā),他們對(duì)于共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)著眼于人及人性的復(fù)歸,寄希望于人類之間關(guān)系的改善。對(duì)于這種混淆的共產(chǎn)主義的錯(cuò)誤之處,恩格斯指出：“訴諸道德和法的做法,在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進(jìn)。”[6]163與建立在人道主義基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義相比,建立在異化勞動(dòng)之上的共產(chǎn)主義無異有著較大進(jìn)步,后者從經(jīng)濟(jì)生活的角度,以現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)情況為坐標(biāo)理解共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。相反,建立在人道主義之上的共產(chǎn)主義仍然停留在虛幻的意識(shí)形態(tài)之上。

二、生產(chǎn)、交往與共產(chǎn)主義

1.《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》《形態(tài)》對(duì)唯物史觀的發(fā)展。在《神圣家庭,或?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》(以下簡(jiǎn)稱《神圣家族》)和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思深化了《手稿》中的相關(guān)理論。《神圣家族》中,馬克思和恩格斯著重批判了以鮑威爾為代表的青年黑格爾派的“自我意識(shí)”哲學(xué),對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義思想仍然有較高評(píng)價(jià),仍然認(rèn)為“只有費(fèi)爾巴哈才是從黑格爾的觀點(diǎn)出發(fā)而結(jié)束和批判了黑格爾的哲學(xué)”[5]177。即使如此,馬克思和恩格斯已經(jīng)顯現(xiàn)出了對(duì)于費(fèi)爾巴哈人道主義的超越,他們寫道：“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵5]118-119與費(fèi)爾巴哈人道囈語不同,馬克思和恩格斯把歷史同人的有目的的活動(dòng)結(jié)合起來,找到了歷史的母體。正如他們所說,歷史的發(fā)源地在“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”[5]191,強(qiáng)調(diào)用物質(zhì)生產(chǎn)而不是理想勞動(dòng)來解釋人類歷史之謎。毫無疑問,馬克思和恩格斯二人不斷發(fā)展的觀點(diǎn)是極其接近于歷史唯物主義的觀點(diǎn)的。

在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中,馬克思的思想更是經(jīng)歷了重大轉(zhuǎn)變。他明確展開對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義、人本主義的批判,認(rèn)為費(fèi)爾巴哈不了解革命的、批判的實(shí)踐的作用。馬克思把“實(shí)踐”作為社會(huì)生活的真正本質(zhì),從而打開了唯物史觀的大門。但是,真正構(gòu)建出歷史唯物主義,走向生產(chǎn)、交往理論還是源于《形態(tài)》。

在《形態(tài)》中,馬克思和恩格斯明確提出了唯物史觀的前提,即“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[3]23。這表明,馬克思和恩格斯所構(gòu)建的唯物史觀,從出發(fā)點(diǎn)上同唯心主義、抽象人本主義區(qū)別開來了,他們著眼的是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)過程。隨著生產(chǎn)的發(fā)展與進(jìn)步,分工作為其必然產(chǎn)物出現(xiàn)在了歷史長(zhǎng)河。馬克思寫道：“分工一出現(xiàn)之后,每個(gè)人就有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍,這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的,他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人,或者是一個(gè)批判的批判者,只要他不想失去生活資料,他就始終應(yīng)該是這樣的人?！盵3]37分工推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展,卻不免將人囿于某一固定范圍,使人變得單一化、片面化,無法跳出分工所賦予他的活動(dòng)范圍。在這種狀態(tài)下的人,如同生產(chǎn)流水線上的一個(gè)齒輪而已。毋庸置疑的是,在資本主義時(shí)期,由于分工的精細(xì)化、分工水平的提高,生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展,人類從自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì),但與此相伴的是,人被畸形、壓迫地發(fā)展了。對(duì)此,馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的非人道現(xiàn)象進(jìn)行了徹底地批判與否定。

2.由生產(chǎn)、交往發(fā)展引起的矛盾是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的前提。在《形態(tài)》中,馬克思和恩格斯進(jìn)一步指出：“生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾每一次都不免要爆發(fā)為革命?！盵3]83這種革命是社會(huì)中各個(gè)階級(jí)之間的普遍沖突,通常伴隨著意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)乃至于肉體的斗爭(zhēng)等等。馬克思和恩格斯找到了社會(huì)革命的客觀依據(jù),即生產(chǎn)力與交往形式之間的不可調(diào)和的矛盾。這種不可調(diào)和之關(guān)系產(chǎn)生于兩個(gè)條件：一是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,二是“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”[3]81。馬克思和恩格斯明確地將共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)方式與生產(chǎn)力、交往聯(lián)系起來,從而找到了共產(chǎn)主義的必然性。他們寫道：“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ),并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造,消除這些前提的自發(fā)性,使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。因此,建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì),這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件,把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件?！盵3]79這就表明,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)并不是空中樓閣,而是必須依托于堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),就是要有較高水平的生產(chǎn)力,這也是最根本的要求。

馬克思進(jìn)一步將普遍的交往作為共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為,人們普遍交往形成的必要條件在于生產(chǎn)力的普遍發(fā)展;而普遍交往“可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍競(jìng)爭(zhēng)),使每一民族都依賴于其他民族的變革”[3]39。其必然結(jié)果是,“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[3]39。正是由于生產(chǎn)的交往,世界各國(guó)日益被卷入資本主義市場(chǎng),并且不斷聯(lián)系起來。這種世界性的聯(lián)系為共產(chǎn)主義在多國(guó)同時(shí)進(jìn)行打下了重要基礎(chǔ),這也是馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)國(guó)際化,用《共產(chǎn)黨宣言》里的一句話表示即是“全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來!”[1]504

一旦具備了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之后,共產(chǎn)主義革命通過何種方式爆發(fā)?馬克思和恩格斯指出：“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟的東西,才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)?！盵3]78共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)并不是一蹴而就的,而是需要無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來,通過暴力革命的方式推翻既有的統(tǒng)治政權(quán),從而最終建立起共產(chǎn)主義社會(huì)。在實(shí)現(xiàn)的過程中,政權(quán)無疑首先是為無產(chǎn)階級(jí)所要奪取的。奪取政權(quán)之后,無產(chǎn)階級(jí)自己的利益必須被當(dāng)做普遍的利益。同時(shí),舊社會(huì)和資本主義社會(huì)并不是完全割裂開來的。雖然在共產(chǎn)主義初期仍留有資本主義的印跡,但是共產(chǎn)主義社會(huì)的愿景是美好的,它的最終實(shí)現(xiàn)具有歷史必然性。就像馬克思所描述的：“……我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[3]37在共產(chǎn)主義社會(huì)里,人們不再會(huì)受到強(qiáng)制分工的制約,擺脫了私有制、分工對(duì)于人的壓迫,可以自由地從事各種勞動(dòng),最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,這也就是共產(chǎn)主義者的理想目標(biāo)和對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的美好勾勒。

三、共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)確立的變化與不變之處

1.理論轉(zhuǎn)變之中不變的是人本主義關(guān)懷。通過對(duì)《手稿》和《形態(tài)》文本內(nèi)容的對(duì)比,可以清晰地看出馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變,即從對(duì)異化勞動(dòng)的批判、人的本質(zhì)復(fù)歸轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)、交往的普遍發(fā)展。但是,馬克思所表現(xiàn)出的人道主義關(guān)懷從未改變。在《手稿》中,他對(duì)扭曲人的私有制、資本及其產(chǎn)物異化勞動(dòng)充滿了辛辣的批判,并表達(dá)了對(duì)于人的本質(zhì)的向往與渴望。在《形態(tài)》中,立足于唯物史觀的馬克思和恩格斯雖然更多著眼于生產(chǎn)的發(fā)展、交往的擴(kuò)大,但對(duì)于異化的思考也不僅僅是著眼于道德層面,而是站在歷史的高度來闡述異化產(chǎn)生的必然邏輯;在描繪共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí),他們?nèi)匀恢塾趥€(gè)人的全面發(fā)展,即廢除“虛幻的共同體”,擺脫分工,以此充分發(fā)揮人的自由個(gè)性。在此,馬克思和恩格斯一方面超越了純道德的人道視域,從物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)出發(fā),闡述了物役使人的歷史必然性;另一方面把人的自由而全面的發(fā)展,即人們的自由個(gè)性,視為共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值核心。

2.共產(chǎn)主義理論轉(zhuǎn)變的意義。就對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)而言,馬克思和恩格斯從《手稿》到《形態(tài)》延展,即從異化勞動(dòng)向生產(chǎn)和交往的深化,使共產(chǎn)主義理論有了如下實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變：首先,從人本主義異化觀轉(zhuǎn)向唯物史觀?！妒指濉窌r(shí)期,馬克思和恩格斯的理論分析仍舊帶有濃厚的費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡,通過對(duì)以往哲學(xué)的清算,他們終于確立了嶄新的世界觀,得出了“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于知道我的研究工作的總的結(jié)果”[4]8,自此展開了新的探索路程。

其次,從一般共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向科學(xué)共產(chǎn)主義。青年馬克思曾從資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義者,但那時(shí)他對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí),并沒能從歷史唯物主義的高度闡釋出共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然以及實(shí)現(xiàn)的途徑等等。在《形態(tài)》中,馬克思和恩格斯以唯物史觀的方法科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義,其中對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然性、實(shí)現(xiàn)途徑、實(shí)現(xiàn)方式、依靠的力量進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)。此后,馬克思繼續(xù)深化對(duì)科學(xué)共產(chǎn)主義的探討,其中包括了《共產(chǎn)黨宣言》提到的“兩個(gè)必然”,即“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[1]479之論斷;《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》里提出的“兩個(gè)絕不會(huì)”,即“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是絕不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟之前,是絕不會(huì)出現(xiàn)的”[4]9之?dāng)嗾Z,以及《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)于共產(chǎn)主義第一階段的設(shè)想等等,都對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行了系統(tǒng)而全面地論證。

最后,對(duì)共產(chǎn)主義認(rèn)識(shí)的深化。共產(chǎn)主義是一種完滿的社會(huì)形態(tài),在人類的歷史進(jìn)程中屬于社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段。共產(chǎn)主義代表了一種沒有壓迫、沒有剝削、沒有分工、沒有私有制壓迫的美好的社會(huì)理想制度。若僅僅如此,共產(chǎn)主義將會(huì)只是一種“烏托邦”式的理想,只能停留于紙上或夢(mèng)中。事實(shí)并非如此。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中明確指出：“實(shí)際上,而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[3]48,“共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”[3]236,這就突出了共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性,即共產(chǎn)主義從不只是思辨的理論,更是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng),與革命、實(shí)踐密切相關(guān),實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就在日常改造世界的過程中,共產(chǎn)主義必須通過革命的方式改變當(dāng)下。不同于德國(guó)哲學(xué)家,馬克思鮮明地反對(duì)以思辨活動(dòng)或純理論批判改造現(xiàn)實(shí)世界的虛妄,凸顯了馬克思主義哲學(xué)不僅僅要求“解釋世界”,更要“改造世界”的實(shí)踐性質(zhì)。

總之,共產(chǎn)主義是一種理論與實(shí)踐相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng),它既富有高度的理論性,又有完備的實(shí)踐性,“根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[3]83。

[1]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第13卷[M].北京：人民出版社,1995.

[5]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社,1995.

[6]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社,1995.

From Sublation of Alienated Labor to the General Development of Production and Communication——Discussion on the Basis of Realization of Communism

FENG Sai
(School of Philosophy and Social Development,Shandong University,Ji'nan 250100,China)

In classics of Marxism,the communist theory is an important component.Based on the theory of labor alienation in Economic&Philosophical Manuscripts of 1844 and historical materialism in The German Ideology,Karl Marx gave his explanation and demonstration for the communism.Having talked about communism in Outline of Critique of Political Economics,Marx and Engels achieved a dynamic convert from the theory of labor alienation to the general development of production and interaction.This conversion made Marx and Engels establish historical materialism and turn to be a scientific communist, which also deepened people's understanding of communism.

Communism;alienated labor;communication;Economic&Philosophical Manuscripts of 1844;The German Ideology

A811

A

1009-4326(2015)04-0056-04

(責(zé)任編輯 王先霞)

2015-05-03

馮 塞(1993—),女,內(nèi)蒙古呼和浩特人,山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院哲學(xué)專業(yè)2012級(jí)本科生。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.04.014