文化沖突中的警察核心價(jià)值觀養(yǎng)成

□劉克華， 高延飛(山西警官高等?？茖W(xué)校,山西 太原 030021)

文化沖突中的警察核心價(jià)值觀養(yǎng)成

□劉克華， 高延飛
(山西警官高等專科學(xué)校,山西 太原 030021)

摘要：警察核心價(jià)值觀的養(yǎng)成受到了文化沖突的影響，為了使警察履職具有穩(wěn)定的精神準(zhǔn)則，警察要正確認(rèn)識文化沖突的影響力，樹立文化自覺的意識，對警察核心價(jià)值觀教育引導(dǎo)要堅(jiān)持不懈，更重要的是警察對核心價(jià)值觀的修養(yǎng)要持之以恒。

關(guān)鍵詞：文化沖突；警察核心價(jià)值觀；養(yǎng)成

我國警察核心價(jià)值觀養(yǎng)成，是一個(gè)復(fù)雜的過程。尤其在當(dāng)前來講，各種文化交織跨越，社會中因文化沖突而形成的思想、行為上的錯(cuò)綜復(fù)雜，對警察核心價(jià)值觀的養(yǎng)成產(chǎn)生了一定的影響。同時(shí)，警察自身在核心價(jià)值觀方面的修養(yǎng)和警察組織對警察進(jìn)行核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，也會因文化沖突以及修養(yǎng)與培養(yǎng)的某些不確定性，使警察核心價(jià)值觀的養(yǎng)成變得不那么容易。所以，筆者嘗試就文化沖突環(huán)境下的警察核心價(jià)值觀養(yǎng)成尋求一些可行的辦法。

一、文化沖突概述

了解文化沖突的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式以及產(chǎn)生沖突的根源，是解決警察核心價(jià)值觀養(yǎng)成問題的重要前提。任何事物都是在一定環(huán)境下生存和發(fā)展，都受到環(huán)境的促進(jìn)和制約，因此，解決警察核心價(jià)值觀的養(yǎng)成問題，必須對文化沖突有基本的了解和認(rèn)知。

(一)文化沖突的內(nèi)涵

所謂文化沖突，就是兩種或者兩種以上的文化相交而產(chǎn)生的對立、不相容的狀態(tài)。對文化沖突概念的定義，筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面去理解。

第一，文化沖突實(shí)質(zhì)上是個(gè)人或者群體之間因價(jià)值觀不同而產(chǎn)生的沖突。文化是人的文化，有了人類的生存、生活，才有文化這種現(xiàn)象。文化的沖突必然是人與人之間的沖突，包括個(gè)人之間、群體之間、個(gè)人與全體之間的各種形式的文化沖突。而人與人之間的文化沖突，歸根結(jié)底是因?yàn)閮r(jià)值觀不同而產(chǎn)生的在各個(gè)環(huán)節(jié)上的不相容狀態(tài)。

第二，文化沖突是兩種或者兩種以上文化的沖突。要形成沖突狀態(tài)，必使事物有交集，互不相交的兩種事物，此時(shí)此刻不存在對立狀態(tài)。兩種或者兩種以上文化沖突了，一定是它們相交了。就文化沖突而言，兩種或者兩種以上文化必須相交，同時(shí)，它們必然相交，畢竟文化是在開放的環(huán)境下生存與發(fā)展的，此時(shí)不相交彼時(shí)也會相交。而沖突中的兩種或者兩種以上的文化，可能是異質(zhì)文化，也可能是同質(zhì)文化①不同民族的文化互為異質(zhì)文化，同一民族內(nèi)不同層次的文化為同質(zhì)文化?！P者注。。

第三，文化沖突是一種矛盾狀態(tài)。矛盾具有同一性和斗爭性兩種屬性，文化沖突是一種矛盾狀態(tài)，是說文化沖突是矛盾斗爭性的具體表現(xiàn)。但是，動(dòng)態(tài)的看文化沖突，它也具有同一性，不同的文化經(jīng)過相互碰撞，或者融合或者替代形成一種新的文化模式，而后會產(chǎn)生新的文化沖突。

(二)文化沖突與文化認(rèn)同、文化自覺的關(guān)系

所謂文化認(rèn)同，就是人對于某種文化的認(rèn)可，并與該種文化的價(jià)值觀、思維模式和行為方式趨于相同。文化認(rèn)同包括對異質(zhì)文化、同質(zhì)文化的認(rèn)同。所謂文化自覺，就是指生活在一定文化中的人對其文化的“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用等等。文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，也就是說，文化自覺是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。

文化沖突是相交的那些文化對立的狀態(tài)，而這種狀態(tài)并不是常態(tài)，各種文化經(jīng)過較量，總是以某種形式變換其存在的狀態(tài)，或者因?yàn)槲幕g的某種吸引，使得它們變得你中有我、我中有你，相互融合了，或者其中某種文化以其特有的能力，“吞并”了其他文化，其他文化基本上被其替代了，比如，落后的、已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和本民族發(fā)展的那些文化。而在各種文化的較量過程中，無論是“融合”還是“被替代”，也無論是異質(zhì)文化還是同質(zhì)文化，都是以文化認(rèn)同為前提的。文化認(rèn)同使文化沖突由不和諧轉(zhuǎn)向和諧，促進(jìn)了人類文化的發(fā)展。文化認(rèn)同是以文化自覺為前提，經(jīng)歷文化的自我覺醒和反省，從而對本民族文化產(chǎn)生文化認(rèn)同。正是有了文化認(rèn)同，人們對本民族的文化發(fā)展和功效更加了解，越是了解就越是產(chǎn)生較為牢固的文化認(rèn)同。文化沖突的解決內(nèi)在地隱含著文化自覺的成分，無論沖突的結(jié)果如何，對本民族文化的反省是在不自覺中完成的。而文化自覺對文化沖突的緩解是有積極意義的，對文化的覺醒能夠增強(qiáng)本民族文化發(fā)展的自主能力，特別是在社會發(fā)展改革的重要時(shí)期，更是要守住本民族的優(yōu)秀文化陣地。

(三)文化沖突產(chǎn)生的原因

第一，價(jià)值觀不同。價(jià)值觀是指人們對客體的意義、作用、效果和重要性的總體評價(jià)，是人們處理事情判斷對錯(cuò)、做選擇時(shí)取舍的標(biāo)準(zhǔn),它使人們的行為帶有穩(wěn)定的傾向性。人優(yōu)于和高于動(dòng)物的地方，就是人不僅能認(rèn)識世界，而且還知道根據(jù)自己的愿望調(diào)整行為方向，創(chuàng)造新的東西，能夠發(fā)現(xiàn)客觀存在對自己的意義，確定并實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)，而這一切都是由人的價(jià)值觀支配的。價(jià)值觀是人類文化的核心要素，人類文化對人類進(jìn)步發(fā)揮多么重要的作用，最重要的應(yīng)歸結(jié)為價(jià)值觀的影響力。“價(jià)值觀重要，在于它們?nèi)绾我龑?dǎo)社會行動(dòng)。它們起這種作用的方式，是讓人們理解周圍世界現(xiàn)狀，讓人們知道為什么要在其中采取有意義的行動(dòng)；……給人們的行動(dòng)提供社會認(rèn)可的理由，可以按照大家共有的價(jià)值觀向自己和旁人證明行動(dòng)是有理的；……”[1]所以，不同的價(jià)值觀，就會產(chǎn)生不同的態(tài)度和行為，具有不同態(tài)度和不同行為的人們之間必然產(chǎn)生不和諧、甚至對立，這也就是文化沖突的根本原因。

第二，思維方式不同。思維方式是人們的理性認(rèn)識方式，是人們觀察、分析、解決問題的模式化、程式化的“心理結(jié)構(gòu)”。從哲學(xué)角度講思維方式包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，從思維主體看，是主體在進(jìn)行思維活動(dòng)中所采取的模式或樣式；從主體和客體的關(guān)系看，是主體把握客體、通向客體的工具和手段。思維方式受價(jià)值觀的影響和決定，價(jià)值觀具有相對穩(wěn)定性，思維方式也保持相對固定性；不同的價(jià)值觀決定不同的思維方式，不同的思維方式又決定了人們分析、解決問題不同的標(biāo)準(zhǔn)和視角。當(dāng)不同文化相交的時(shí)候，這些相異的標(biāo)準(zhǔn)和視角，以及存在于各自內(nèi)心的思維軌跡和由此做出的評價(jià)和選擇，表現(xiàn)出對立和不和諧、不理解，因此，產(chǎn)生了文化沖突現(xiàn)象。

第三，文化誤讀產(chǎn)生文化沖突。文化誤讀是人們對本民族或其他民族文化中的某些生僻或普遍問題產(chǎn)生誤解的現(xiàn)象。之所以產(chǎn)生誤解，可能是由于某文化的要素過于生僻，不具有通識性，人們無法正確理解；也有可能是人們對某種文化的要素由于習(xí)慣、語言等不同，產(chǎn)生理解上的偏差或者歧義。北京大學(xué)哲學(xué)系陳少峰教授對文化以及文化行為進(jìn)行了深入系統(tǒng)的解讀，就當(dāng)前出現(xiàn)的對文化誤讀的基本形態(tài)做了概括，認(rèn)為文化誤讀有十種形態(tài)：1.概念的誤讀。2.結(jié)構(gòu)的誤讀。3.現(xiàn)狀的誤讀。4.關(guān)聯(lián)性誤讀。5.趨勢的誤讀。6.條件的誤讀。7.方法的誤讀。8.常識的誤讀。9.想象的誤讀。10.混淆的誤讀。[2]這十種文化誤讀表現(xiàn)，并不是同時(shí)出現(xiàn)才可引起文化沖突，而是只具其一就會使文化面臨對立或者斗爭狀態(tài)。

二、警察核心價(jià)值觀概說

(一)警察價(jià)值觀、警察核心價(jià)值觀界定

警察價(jià)值觀就是警察的價(jià)值觀，是指警察在其職業(yè)活動(dòng)中，從自己的職業(yè)角度出發(fā)，對自然、社會、思維以及警察自身言行的意義、作用、效果和重要性的總體評價(jià)，它是警察處理與履職相關(guān)的各類事務(wù)判斷對錯(cuò)、做選擇時(shí)取舍的標(biāo)準(zhǔn)，通常來講，警察的價(jià)值觀使警察的行為帶有穩(wěn)定的傾向性。

警察的核心價(jià)值觀，是指警察組織在警察職業(yè)生涯中堅(jiān)持不懈、努力使警察這個(gè)群體都必須信奉的信條，也是警察在履職過程中判斷對錯(cuò)、進(jìn)行行為選擇的是非標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。所謂核心，就是最重要的最關(guān)鍵的理念，它一定是真正影響警察履職的精神準(zhǔn)則，它一旦確定下來就不會輕易改變。

警察核心價(jià)值觀是警察價(jià)值觀體系中居于重要地位的理念和準(zhǔn)則，始終貫穿于警察職業(yè)發(fā)展過程中，不因具體任務(wù)的改變而改變，它是引領(lǐng)警察價(jià)值觀體系的總體理念。

(二)警察核心價(jià)值觀要素及其內(nèi)涵

警察核心價(jià)值觀作為警察履職的重要理念和準(zhǔn)則，是由“忠誠、為民、公正、廉潔”等規(guī)范組合而成。為了能夠更好地樹立起警察核心價(jià)值觀理念，并以此為履職準(zhǔn)則，警察必須熟知其內(nèi)涵，將其不斷內(nèi)化，轉(zhuǎn)變?yōu)槁穆毜淖杂X行為。

“忠誠”是警察應(yīng)該具備的最基本的政治素質(zhì)，也是警察的政治本色。警察要履行保障國家安全和社會穩(wěn)定的重要職責(zé)，第一位的就是要保持忠誠的政治本色，始終做到忠于憲法和法律，忠于黨，忠于事業(yè)，忠于家庭。警察作為執(zhí)法者，在履職中必須有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，維護(hù)憲法權(quán)威，樹立崇尚法律的堅(jiān)定信念，提高警察的執(zhí)法權(quán)威和執(zhí)法公信力。警察忠于黨，就是堅(jiān)決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決服從黨在政治上、思想上、組織上和工作上的絕對領(lǐng)導(dǎo)。警察忠于事業(yè)，就是警察在本職崗位上，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍，以對自己負(fù)責(zé)、對群眾負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)的積極態(tài)度履職，絕不辜負(fù)自己所選擇的這項(xiàng)事業(yè)。警察忠于家庭，表現(xiàn)為在家庭中尊老愛幼，夫妻和睦，這不僅僅是警察個(gè)人的私事，也是警察作為一種特殊職業(yè)帶給社會的積極示范作用。因此，“忠誠”不僅僅是警察的政治素質(zhì)，也是警察的人格素質(zhì)。

“為民”是警察的宗旨理念。警察的根本任務(wù)是維護(hù)群眾合法權(quán)益，保障其安居樂業(yè)，警察的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。因此，警察要始終把百姓放在心中的最高位置，帶著對百姓負(fù)責(zé)和感恩的感情去履職，盡心竭力為他們排憂解難。警察要把百姓滿意不滿意作為履職的根本標(biāo)準(zhǔn)，把執(zhí)法為民的理念牢牢掌握在心里。處理好權(quán)利與權(quán)力之間的關(guān)系，要充分認(rèn)識到，“為民”是警察執(zhí)法的最終目的和價(jià)值追求，只有這樣，權(quán)力才能為民所用，執(zhí)法為民才能落到實(shí)處。

“公正”是警察的首要價(jià)值追求，也是警察履職的基本價(jià)值取向和職業(yè)追求。警察是維護(hù)社會公平、正義的重要力量，這就要求警察拋棄個(gè)人的一己不當(dāng)私利，不以手中權(quán)力謀求個(gè)人利益，排除一切干擾，對法律負(fù)責(zé)，對權(quán)力所有者負(fù)責(zé)，履職做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，守住公平正義的防線。因此，警察要不斷進(jìn)行自我修養(yǎng)，嚴(yán)格公正執(zhí)法，讓老百姓切實(shí)感受到社會是公平正義的，感受到警察是老百姓權(quán)利的守護(hù)者。

“廉潔”是警察的基本操守。廉是清廉，就是不貪取不應(yīng)得的錢財(cái)，即不受；潔是潔白，即不污。廉潔就是警察在履職中不貪腐，清白做人做事。俗話說“為政不貪，頭頂藍(lán)天；為政不廉，利劍高懸”，警察既然選擇了這一特殊的職業(yè)，就要耐得住寂寞，守得住清貧。倘若正心守節(jié)，不僅無愧自己的良心，也無愧手中的權(quán)力；倘若履職不廉，不僅有愧老百姓的信任，更會受到道德的譴責(zé)和法律的制裁。所以，只有信守“廉潔”承諾，警察在履職過程中，才能合理克制自己的欲望和需求，才能以國家和人民的利益為重，克己奉公，拒腐蝕，永不沾。

三、文化沖突中警察核心價(jià)值觀形成的可能性

改革開放近四十年，我們的民族文化與外來文化、本民族文化中先進(jìn)文化與落后文化的沖突日漸加深，我們親眼目睹民族的傳統(tǒng)道德經(jīng)受著考驗(yàn)，價(jià)值觀變得多元化，牢固的信仰被打破，新的信仰未建立，曾經(jīng)被推崇的觀念和行為不再居于重要地位，這一切帶給我們很多迷茫，也讓我們對民族文化產(chǎn)生懷疑。在這樣的背景下，警察核心價(jià)值觀形成依然存在諸多可能性。

(一)文化沖突的正能量，可以使警察對核心價(jià)值觀認(rèn)識更加到位

文化沖突是多種文化相交而產(chǎn)生的對立狀態(tài)，可以說這只是文化發(fā)展中一個(gè)特定的階段。文化的發(fā)展是動(dòng)態(tài)的過程，對立的不和諧的狀態(tài)是暫時(shí)的，多種文化在交鋒中總會自然尋找到平衡點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)就是文化能給人類帶來正能量的那些因素。無論是外來文化，還是本土文化；無論是先進(jìn)文化，還是落后文化，在相互的磨合中，公平正義、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、誠正明毅、勤勞簡樸、誠實(shí)守信等等能夠促進(jìn)人類文化發(fā)展、促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的先進(jìn)文化因素，必然帶給人類永恒的正能量。警察文化作為社會的亞文化，一定會吸納這些正能量，把它體現(xiàn)在警察職業(yè)文化發(fā)展當(dāng)中，并為警察所認(rèn)知和掌握，促使警察對核心價(jià)值觀有更加清晰的認(rèn)識。警察核心價(jià)值觀不僅僅是警察履職中應(yīng)該具備的重要理念和應(yīng)該遵循的重要規(guī)則，它也是人類優(yōu)良文化傳承的結(jié)果，沒有什么深不可測的內(nèi)涵。所以，警察對文化沖突展現(xiàn)出來的正能量的接納和內(nèi)化，會使警察對警察核心價(jià)值觀有較為深刻的認(rèn)識，從而逐漸樹立起“忠誠、為民、公正、廉潔”的理念。

(二)警察追求真善美的人性，可以使警察認(rèn)同并踐行警察核心價(jià)值觀

正如馬克思所說，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]。所以，人性是人才具備的特性，與動(dòng)物共有的那些特性不是人性。人知道自己在做什么，知道自己要什么，根據(jù)需要編輯自己達(dá)到目標(biāo)的所有程序，并在這個(gè)過程中克服阻力，獲取成功。人性體現(xiàn)著人所特有的追求真善美的意識，警察作為人必有這樣的意識。所以，警察在眾多錯(cuò)綜復(fù)雜的問題里，總是可以發(fā)現(xiàn)美，追隨美，總是可以把善良的一面體現(xiàn)在行動(dòng)中，也總是可以把追求真理當(dāng)作自己職業(yè)生涯的永恒主題。如此，警察對警察核心價(jià)值觀的認(rèn)同便成為可能，并且終究會把“忠誠、為民、公正、廉潔”的核心價(jià)值觀作為職業(yè)行動(dòng)的指南。

(三)警察文化的相對獨(dú)立性，可以是警察核心價(jià)值觀形成的思想前提

警察文化是社會大文化中的職業(yè)文化，它一經(jīng)形成，就具有相對的獨(dú)立性。警察文化作為社會意識，與社會物質(zhì)相比較具有相對獨(dú)立性，它不僅自成體系，而且與警察職業(yè)特性相聯(lián)系又有自己獨(dú)立的發(fā)展軌跡，這是客觀必然。在警察文化長期的發(fā)展過程中，總是交織著先進(jìn)文化與落后文化的矛盾斗爭，每一次質(zhì)的飛躍，警察文化中的優(yōu)良成分對警察都是一次洗禮，因此，警察群體基本上浸染在優(yōu)良文化中，至少明白什么是正確的什么是錯(cuò)誤的。當(dāng)然，警察文化中，任何時(shí)候都不可避免地存在著落寞腐朽的文化因素，這是不能回避的，但卻不是警察文化的主流。在這樣的警察文化氛圍中，警察核心價(jià)值觀的形成是有其思想前提的，“忠誠、為民、公正、廉潔”的理念是可以被警察掌握，并內(nèi)化為思想和行動(dòng)的。

四、文化沖突中警察核心價(jià)值觀培養(yǎng)的途徑和方法

對文化沖突的內(nèi)涵、文化沖突中警察核心價(jià)值觀形成的可能性等內(nèi)容進(jìn)行闡釋和論證后，以何種途徑和方法來培養(yǎng)警察的核心價(jià)值觀，才是問題探究的最終目的。

(一)正確認(rèn)識文化沖突的影響力

文化沖突雖然是一種文化的對立狀態(tài)，但它帶給人類的并不全都是負(fù)能量，也有正能量。文化中先進(jìn)的理念、制度等等都能為己所用，而消極的負(fù)能量也是存在的，文化撞擊中不少人失去了對真正有價(jià)值的事件和過程的正確評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，混淆是非，美丑不辨，榮辱不分，幾乎引起一代人信仰迷失。警察是公權(quán)力的行使者，警察也是遵守社會道德和法律的楷模，因此，必須對文化沖突的影響力有清晰的認(rèn)識，不僅明白在文化沖突中精華和糟粕同在，還要能夠分清楚哪些是精華，以警察的實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，并且與警察的核心價(jià)值觀理念融為一體，貫穿在警察的履職活動(dòng)中；同時(shí)也要分清楚哪些是糟粕，并堅(jiān)決擯棄掉。有些警察可能會認(rèn)為，文化沖突中顯現(xiàn)出來的落后文化因素，是不是會抵消警察已經(jīng)建立起來的正確的價(jià)值觀？這種可能也不是沒有，但是我們從心里不懼怕它，一切沒落的東西終究會被時(shí)代拋棄。因此，警察核心價(jià)值觀的養(yǎng)成首先必須要使警察對文化沖突的影響力有正確的態(tài)度和認(rèn)識。

(二)警察要樹立文化自覺的意識

文化自覺是文化的自我反省和創(chuàng)建，內(nèi)在地包含著對本民族文化產(chǎn)生、發(fā)展、優(yōu)劣的認(rèn)知和對本民族文化的揚(yáng)棄。作為警察，樹立文化自覺的意識，就是要了解警察文化的形成和發(fā)展過程，了解在這一過程中，警察價(jià)值觀、意識、各種制度的存廢，警察文化發(fā)展中的各種事件及其處理結(jié)果，警察職業(yè)語言的變換和執(zhí)法理念的創(chuàng)新，警察文學(xué)創(chuàng)作與演繹對警察整體氣質(zhì)的影響，等等。當(dāng)然，更重要的是，在此基礎(chǔ)上如何能夠使警察文化形成具有職業(yè)特色的文化發(fā)展路徑，保持警察優(yōu)良文化品質(zhì)。警察若能樹立文化自覺的意識，不僅可以深刻理解警察核心價(jià)值觀的重要意義，而且可以使警察以負(fù)責(zé)任的態(tài)度，以警察核心價(jià)值觀為主線，創(chuàng)建自己的優(yōu)良文化體系。

(三)警察核心價(jià)值觀教育堅(jiān)持不懈

教育是一個(gè)有計(jì)劃、有目的的影響過程。警察核心價(jià)值觀教育是警察組織有計(jì)劃、有目的、多形式地對警察進(jìn)行灌輸?shù)倪^程。這一教育過程要堅(jiān)持不懈，決不能可有可無，更不能“三天打魚兩天曬網(wǎng)”。作為警察組織，必須從思想上重視核心價(jià)值觀的養(yǎng)成對警察履職、警察文化發(fā)展的重要意義，必須制定出詳盡的教育推進(jìn)計(jì)劃，采用靈活多樣的形式對警察進(jìn)行有目的的漸進(jìn)灌輸，并且使教育常規(guī)化。形式是為內(nèi)容服務(wù)的，要采用警察能夠接受或者喜愛的方式，要以合適的形式反映出警察內(nèi)心的真實(shí)想法，使警察真心愿意接受核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的理念，并主動(dòng)以此為標(biāo)準(zhǔn)履行職責(zé)，只有這樣，核心價(jià)值觀教育才能收到實(shí)效，警察核心價(jià)值觀才有可能養(yǎng)成。

(四)警察核心價(jià)值觀修養(yǎng)決不放松

如果說教育是被動(dòng)的靠外力作用使某一目的實(shí)現(xiàn)的話，修養(yǎng)就是靠主體內(nèi)在的力量主動(dòng)實(shí)現(xiàn)某一目的。警察核心價(jià)值觀修養(yǎng)就是警察自己以警察核心價(jià)值觀作為標(biāo)準(zhǔn)，對照自身，找出問題，不斷“修剪”自己，調(diào)整自己，使警察具備核心價(jià)值觀所要求的品質(zhì)。修養(yǎng)是一個(gè)不間斷的過程，對警察而言，警察核心價(jià)值觀修養(yǎng)也是一生的事業(yè)。如果警察能夠意識到修養(yǎng)的重要性，在日常生活和工作中，經(jīng)常用標(biāo)準(zhǔn)對照自己的言行，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，剖析自己，找到問題的結(jié)癥，不斷學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈，警察完全可以養(yǎng)成“忠誠、為民、公正、廉潔”的核心價(jià)值觀。

在文化沖突的大背景下，警察必須堅(jiān)守信仰，分清是非，絕不隨波逐流。要有弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的氣度，要管得住自己的身體，也要管得住自己的思想，履行警察職責(zé)，就要遵循其要求，絕不辜負(fù)人民賦予的神圣權(quán)力。

【參考文獻(xiàn)】

[1][美]塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森.文化的重要作用：價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步[M].北京：新華出版社,2010:196.

[2]陳少峰.文化誤讀十種形態(tài)文化建設(shè)十種路徑[EB/OL].http://theory.people.com.cn/GB/12826440.html，2010-09-27.

[3]馬克思恩格斯選集(第一卷)[Z].北京：人民出版社，1995：56.

(責(zé)任編輯：劉永紅)

【警察行政管理】

Cultivation of Police’s Core Values in Cultural Conflict

LIU Ke-hua, GAO Yan-fei

(ShanxiPoliceAcademy,Taiyuan030021,China)

Abstract：Cultivation of police’s core values is influenced by cultural conflict. In order to make police have stable spiritual standard at work, police should realize the influence of cultural conflict, set awareness of cultural consciousness, guide police on police’s core values persistently and what’s more, self-cultivation on police’s core values should be perseveringly.

Key words：cultural conflict; police’s core values; cultivation

中圖分類號：D631.19

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-685X(2015)04-0040-05

作者簡介：劉克華(1968-)，女，山西陽高人，山西警官高等專科學(xué)校思政部副教授；高延飛(1985-)，男，山西運(yùn)城人，山西警官高等?？茖W(xué)校思政部教師。

收稿日期：2015-07-18