先秦商業(yè)道德的價值取向

李建立

（平頂山學(xué)院思政部 河南 平頂山 467000）

先秦商業(yè)道德的價值取向

李建立

（平頂山學(xué)院思政部 河南 平頂山 467000）

先秦時期商業(yè)道德中的“善行廣布、愛國濟(jì)民善、守信重諾、誠實守信、敬業(yè)樂業(yè)、樂中思苦”等思想作為基本的價值觀，為古代商業(yè)活動的終極目標(biāo)與商人精神世界起到了指引與推動的作用，促進(jìn)了先秦時期商人們的思想文化水平的提高，推動了先秦商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

先秦 商業(yè)道德 價值取向

價值取向就是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度和傾向。價值取向具有實踐活動的特性，具有導(dǎo)向和激勵的特性，它的作用是支配著主體的價值選擇，因而對主體的活動具有決定性作用。先秦時期商業(yè)道德中的“善行廣布、愛國濟(jì)民善、守信重諾、誠實守信、敬業(yè)樂業(yè)、樂中思苦禮”等思想，作為基本的價值觀，為古代商業(yè)活動的終極目標(biāo)與商人精神世界起到了指引與推動的作用，促進(jìn)了先秦時期商人們的思想文化水平的提高，甚至在某種程度上對商人的精神世界起到了制約的作用，推動了先秦商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

歸納起來先秦時期商業(yè)道德價值取向主要有以下方面：

一、“善行廣布、愛國濟(jì)民”的核心宗旨

先秦商人在仁愛思想、義利觀、公私觀的感染下，形成了重義輕利、重整體輕個人的道德傳統(tǒng)。他們樂善好施，愛國濟(jì)民，為百姓、為社會、為國家做了許多的善事，并且在商業(yè)的交換活動中將謀利與博施濟(jì)民有機(jī)的結(jié)合起來。

古代善行廣布、仗義疏財、愛國濟(jì)民的商人比比皆是。子貢，復(fù)姓端木，名賜，出生在有重商傳統(tǒng)的衛(wèi)國，是不受命于官而以其財市賤鬻貴的私商。據(jù)記載：“魯國之法，魯人為臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人於諸侯，來而譲不取其金?！笨鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣，取其金，則無損于行。不取其金，則不復(fù)贖人矣?！盵1]子貢不僅有助人的良好的品質(zhì)，而且慷慨解囊資助孔子的事業(yè)，使其名揚于天下?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“已而去魯，斥乎齊，逐于宋衛(wèi)，困于陳、蔡之間，于是反魯?！碧貏e在孔子困難的時候，子貢拿資金幫助其渡過難關(guān)?！胺蚴箍鬃訐P名于天下者，子貢先后也?！?/p>

陶朱公范蠡，仗義疏財，更是博施濟(jì)民的典范，《史記·貨殖列傳》“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟?！濒攪虽纛D，“耕則常餓，桑則常寒，聞朱公富。”往而問術(shù)焉，朱公告之曰：子欲速富，當(dāng)畜五牸?！变纛D以故而行，養(yǎng)牛羊，七年之間獲利巨大，貨比王公，馳名天下，后又經(jīng)營池鹽的買賣，不久與朱公相比齊。這種講商品質(zhì)量而不欺詐的經(jīng)營商業(yè)理念，使其名聲遠(yuǎn)揚，生意興隆，此正是范蠡富而好行其德也。陶朱公博施濟(jì)民與樂于助人的品質(zhì)，以至于后人常用“經(jīng)商不讓陶朱富，貨殖何妨子圣賢”來勉勵自己，”更用“端木生涯，陶朱事業(yè)”來稱贊商人的事業(yè)。

鮑叔牙早年與管仲合伙經(jīng)商，知道管仲家中貧寒，每次都愿意多分利給管仲。管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貧，知我貧也。”[2]鄭國商人樂善好施，助困救人與困難之中?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d：“荀罃之在楚也，鄭賈人有將置諸褚中以出，即謀之，未行，而楚人歸之。賈人如晉，荀罃善視之，如實出己。賈人曰：‘吾無其功，敢有其實乎？吾小人，不可以厚誣君子，’遂適齊”。該故事反映了鄭國商人樂于助人、識大體的商業(yè)美德。

鄭國商人不僅有善行廣布的思想，而且更有關(guān)心國家、民族的命運，不惜犧牲個人的利益來抵御外敵入侵的道德品質(zhì)。《左傳·僖公三十三年》記載了一個故事。公元前627年，秦穆公令百里、白乙率領(lǐng)軍隊去襲擊鄭國，經(jīng)周、滑，鄭人沒有發(fā)覺。鄭國商人弦高正到洛陽去做生意，路上遇到秦軍，弦高料定秦軍必是偷襲鄭國的，于是，他一面派人回國報警；另一方面，拿出十二頭牛和四張熟牛皮革，假裝奉了鄭國國君的命令來犒師。并加以說道：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)。”鄭國國君得到消息以后，趕緊加強(qiáng)了戒備，嚴(yán)陣以待。秦軍的將領(lǐng)于是他們就放棄了偷襲的計劃，滅滑而回去。弦高“以乘韋先，牛十二犒師”的故事說明了當(dāng)時商人有如此的行為，是難能可貴的，是值得后代商人學(xué)習(xí)的。

這種抵御外敵入侵的愛國主義精神，這種以整體利益、國家利益為重的思想，這種舍棄自己利益而顧大局利益的思想，對后世的商人產(chǎn)生了重要而又深遠(yuǎn)的影響。

二、尊重“商業(yè)規(guī)律、靈活多變”的經(jīng)營理念

先秦商業(yè)道德總體上主張是“仁義經(jīng)商、見利思義”的交換原則，但也注重商業(yè)交換中的物品供需規(guī)律。認(rèn)為在遵循市場中的交換規(guī)則與原理，善于把握商品供求需求關(guān)系的，在合乎道義中取利致富，皆是可以提倡與鼓勵的。

所謂“良商”就是懂得市場的交換規(guī)律，取之有道的商人?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分杏涊d了“宣曲任氏之先，為督道倉吏。奏之?dāng)∫玻澜芙誀幗鹩?，而任氏獨窖倉粟。楚漢相距滎陽也，民不得耕種，米石至萬，而豪杰金玉盡歸任氏，任氏以此起富。”“良商”不是不謀利，而是不采取違法、不道德手段來謀取暴利，是較好的把握賤買貴賣的時機(jī)與較好的把握物品的供應(yīng)需求，是在合乎道義的前提下來求利，與一些奸商的損人利己恰恰是相反的。

春秋時期的人物范蠡，越國人，人稱陶朱公，善于利用商業(yè)活動中的規(guī)律來致富，《史記·貨殖列傳》說:“知斗則修備，時用則知物，”就是說知道戰(zhàn)爭是不可避免的，國家應(yīng)做好物質(zhì)的準(zhǔn)備，同時須把時令與市場上出售的物品結(jié)合起來，互相的比較。此外，他從商品交換的活動中，意識到商品供應(yīng)過多或過少必然會引起物價的漲或跌，此所謂“論其有余不足，則知貴賤。”那么如何遵循這一規(guī)律去求利呢？范蠡提出了“旱則資舟，水則資車，”“貴出如糞土；賤取如珠玉”的商業(yè)思想，表明范蠡學(xué)會了利用市場的規(guī)律采取“待乏”原則而成為大富商。

孔子的弟子子貢，名賜，善于經(jīng)商，有很強(qiáng)的商業(yè)經(jīng)營技巧，尤善于做珠寶生意。“子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸”。[3]意思是說美玉藏在柜子里，應(yīng)等待好價錢來出售，司馬遷說他“好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨貲，”子貢的成功取取決于他“而貨殖焉，臆則屢中?！奔磳ι虡I(yè)活動的趨勢把握、判斷相當(dāng)準(zhǔn)確（屢中），以致于“廢著鬻財於曹魯之間?！倍蔀榫薷唬灾劣诤笕税炎迂曂瞥鐬樯虡I(yè)經(jīng)營活動預(yù)測的祖師爺。

戰(zhàn)國時期的白圭也是不僅善于把握市場的規(guī)律，而且稱得上是取之有道杰出商人?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚涊d：白圭樂觀變，故人棄我取，人取我予。夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食。”這稱為“人棄我取，”當(dāng)災(zāi)年的時候，農(nóng)民需要糧食，于是就賣出糧食，這稱為“人取我予”，他還提出了薄利多銷的經(jīng)銷策略，《史記·貨殖列傳》記載：“欲長錢，取下谷，”與一些奸商為了暴利只顧眼前而不擇手段形成了鮮明的對比，故司馬遷稱“蓋天下言治生祖白圭”。

管仲也是先秦時期著名的商人，《管子·問篇》：“市者，天地之財具也，而萬人之所和而利也?！鄙倘嗽谑袌錾系慕粨Q不是對某個人，而是對萬人有利，體現(xiàn)了商人在商業(yè)活動中做到交換互利的倫理思想?！豆茏印睢贰按筚Z蓄家不得豪奪吾民矣”，“夫物多則賤，寡則貴，散則輕，聚則重?！鄙倘嗽谑袌錾享氉袷厣虡I(yè)規(guī)則，利用商業(yè)中的規(guī)律來尋求合理的利潤，而不能巧取豪奪。

這些尊重交換的規(guī)律、善于把握賤買貴賣時機(jī)而發(fā)財致富的商人，正是先秦商業(yè)道德所提倡與鼓勵的；并且歷代商人都把“尊重市場規(guī)律、靈活多變、取予有道”作為自己在商業(yè)交換活動中的行動指南。

三、“守信重諾、誠實守真”的商業(yè)美德

在古代倫理道德思想中，“仁愛”“信義”“誠信”是人們的人格追求與立業(yè)之本，更是商人處理同國家、事業(yè)的基本準(zhǔn)則；在商業(yè)的交換活動中，逐漸內(nèi)化在商人的心中，而成為商人的行動準(zhǔn)則與道德規(guī)范。

在先秦時期，誠信的觀念早已深入到國家之中?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d：“衛(wèi)唯信晉,故師在其郊而不設(shè)備，若襲之，是棄信也。雖多衛(wèi)俘，而晉無信，何以求諸侯，乃止?！边@說明在當(dāng)時誠信思想不僅已深入到國家之中，而且誠信作為商業(yè)美德也受到統(tǒng)治階級的重視。據(jù)記載：楚國的士尹池出使到宋國，宋國的子罕設(shè)家宴來招待他。士尹池見南面鄰居的墻彎彎曲曲，深入到子罕的院子里，同時，西面鄰居家的水從他的門前流過，問其原因。子罕說：“南家工人也，業(yè)鞔，吾將徙之，其父曰，吾恃為鞔以食三世矣。今徙之，是宋國之求鞔者不知吾處也。……西家高，吾宮卑，潦之經(jīng)吾宮也利，故弗禁也?！盵4]士尹池回到楚國，楚王想出兵攻打宋國，士尹池說：“宋不可攻也，其主賢而相仁。”楚王于是遂罷兵。該故事反映了當(dāng)時對商人和手工業(yè)者的保護(hù)與尊重。

在當(dāng)時，誠信的觀念不僅受到國家的重視，而且以誠為本、誠信經(jīng)商是先秦商業(yè)活動中的金科玉律。當(dāng)時，素有“誠賈”與“貪賈”之稱，人們把守信重諾的商人，尤其是善于調(diào)節(jié)余缺，利用豐收與歉收的差價或利用季節(jié)差價來盈取自己正當(dāng)?shù)睦麧櫍肿袷厣虡I(yè)道德的商人稱為“誠賈”、“良賈”，而把在交換活動中不誠信、不誠實的商人稱為“貪賈”、“奸賈”。

“誠”是商人行商的基本要求，《戰(zhàn)國策·趙策》“夫良商不與人爭買賣之賈，而謹(jǐn)司時。時賤而買，雖貴已賤已矣；時貴而賣，雖賤已貴矣?！薄兜毓佟に臼小分杏校骸百Z民禁偽而除詐?！痹诮?jīng)商的過程中對商品的質(zhì)量也有較高的要求?！抖Y記·王制》中記載：“布帛精粗中數(shù)，幅廣狹不中量，不鬻于市?！薄尔}鐵論》中記載：“古者，商通物而不豫，工致牢而不偽。”杜絕了經(jīng)商中的偽劣商品，杜絕經(jīng)商中的欺詐行為，“誠賈”依靠誠信經(jīng)商來贏得長期的利益，其與奸商的“爭貨財”有本質(zhì)的不同。

先秦時期,商人白圭更是誠信無欺、見利思義的經(jīng)商模范。其在災(zāi)年或歉年的時候，農(nóng)民需要糧食，他時時賣出，并價格適宜，不貪圖暴利，而是“廉賈五之，貪賈三之”。采取薄利多銷的原則而求得正當(dāng)?shù)睦麧?與一些奸商采取囤積居奇、人為的制造價格混亂，形成了鮮明的對比，白圭可以算是是誠信經(jīng)商的杰出代表人物。

陶朱公在經(jīng)商活動中同樣做到了信義經(jīng)商，其不僅較好的把握到商業(yè)中的規(guī)律，而且取予有道?！对酵豕篡`世家》“候時轉(zhuǎn)物，逐什一之利”在流傳的所謂陶朱公經(jīng)商十二法則是以誠信取財，以德致富經(jīng)營思想的體現(xiàn)。

可以看出，誠信的商人在商業(yè)活動中，謹(jǐn)守：“非誠賈不得食于賈，非誠工不得食于工，非誠農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝”[5]的古訓(xùn)，貨真價實，公平交易；“雖使五尺之童適市，莫之或欺；布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若?！盵6]告誡商人在進(jìn)行交換活動中不要為眼前的小利所迷惑，誠信經(jīng)營、信義為本，才會獲得長期的利潤；否則就會“不得食于賈。”這些記載都說明誠信無欺的經(jīng)商原則不僅是良商應(yīng)遵守的商業(yè)美德，而且逐漸地沉淀在商人的心中成為商人的行動準(zhǔn)則，促進(jìn)了商業(yè)交換活動發(fā)展與順利進(jìn)行。

對商人在交換活動中欺行霸市的行為是不允許，這對商業(yè)的發(fā)展及對居民是有利的。然而在商業(yè)活動中，善與惡、真與假、道德與非道德是相互斗爭的；惡與非道德就會在貪商與奸商身上表現(xiàn)出來，以致于商人的不誠信及商業(yè)欺詐屢屢發(fā)生。如《韓非子·說林下》中記載一位商人違背誠信的原則，在交換活動中大搞欺詐，來謀取暴利。“監(jiān)止子者，與人爭買百金之璞玉，因佯失而毀之，負(fù)其百金，而理其毀瑕，得千溢焉?！苯沂玖松倘吮O(jiān)止子在交換活動中玩弄手段，違背商業(yè)誠信的原則而謀取暴利。

更有越國商人虞孚同樣也在交換活動進(jìn)行商業(yè)欺詐，結(jié)果適得其反，弄巧成拙，搬起石頭砸自己的腳。劉基《郁離子·虞孚》云：“虞孚問治生于計然先生得種漆之術(shù)，三年樹成而割之，得漆數(shù)百斛，將載而鬻諸吳。其妻之兄謂之曰：‘吾常于吳商，知吳人尚飾，多漆工，漆于吳為上貨。吾見賣漆者煮漆葉之膏以和漆，其利倍而人弗知也。’虞孚聞之喜，如其言，取漆葉煮為膏，亦數(shù)百甕，與其漆載以入于吳。時吳與越惡，越賈不通，吳人方艱漆，吳儈聞有漆，喜而逆諸郊，道以入?yún)菄?，勞而舍諸私館。視其漆甚良也；約旦夕以金幣來取漆。虞孚大喜，夜取漆葉膏和其漆以矣。乃期，吳儈至，視漆之封識新，疑之，謂虞孚改約。期二十日至，則其漆皆敗矣。虞孚不能歸，遂丐而死于吳。”結(jié)果越國商人虞孚以致于血本無歸。

在商業(yè)交換活動中，表明只有誠實守信的商人，表明只有“童叟無欺、貨真價實”的商人，才能贏得廣大的市場與買者，才能贏得長期的商業(yè)利益。因此，守信重諾、誠實守真的商業(yè)道德不僅對后世的商人產(chǎn)生重大的影響，而且也是在商業(yè)交換活動中應(yīng)遵守的道德規(guī)范。

四、“敬業(yè)樂業(yè)、樂中思苦”的創(chuàng)業(yè)精神

古代中國有悠久的職業(yè)道德傳統(tǒng)，早在《尚書·周官》中，古人就提出了職業(yè)中人們所應(yīng)遵循的道德的核心：“功崇惟志，業(yè)廣惟勤。”就是敬業(yè)樂群的較早表現(xiàn)形式。在《左傳·僖公三十三年》“敬，德之聚也，能敬必有德,德以治民?！笨梢娋词敲赖碌赂?；同時敬還有認(rèn)真對待事情、做好事情的含義；“民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”[7]說明了人們應(yīng)以認(rèn)真慎重的態(tài)度堅持到底，就不會再有失敗的事。

孔子對敬業(yè)的思想解釋：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”要求人們做事應(yīng)認(rèn)真專心，對人忠誠懇切?！都臼稀氛f：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！逼渲小笆滤季础笔钦f做事要認(rèn)真對待，辦事情應(yīng)鄭重專心。歷史上對敬業(yè)樂群解釋較為詳細(xì)是：“一年視離經(jīng)辯志，三年視敬業(yè)樂群?！盵8]后演變?yōu)榫礃I(yè)者，專心從事其業(yè)也；樂群者，樂于取益以輔其仁也。

“敬業(yè)”要求人們在處理事務(wù)時應(yīng)勤奮努力，“樂群”指在處理人與人之間的交往應(yīng)保持友好合作的態(tài)度?！熬礃I(yè)樂群”表明人們對自己從事的事業(yè)不論貴賤，應(yīng)專心致志，忠于職守，履行好自己應(yīng)盡的社會義務(wù)。

可見，職業(yè)道德與傳統(tǒng)道德對商人有一定的感召力，促使商人不僅認(rèn)認(rèn)真真的對待每一件事，做好每一件事，不能半途而廢，更使得商人在自己的事業(yè)中保持敬業(yè)樂業(yè)、艱苦奮斗的節(jié)儉作風(fēng)。傳統(tǒng)的職業(yè)道德的感染與商業(yè)活動中的鍛煉，造就了先秦商人艱苦創(chuàng)業(yè)、敬業(yè)樂業(yè)的優(yōu)秀品質(zhì)，在商業(yè)實踐中涌現(xiàn)出了許多勤儉創(chuàng)業(yè)、敬業(yè)樂業(yè)的商人。“魯人俗儉嗇，而曹邴氏尤甚，以鐵治起，富至巨萬?！?/p>

白圭更是敬業(yè)、勤勞節(jié)儉的典范?！妒酚洝へ浿沉袀鳌贰澳鼙★嬍?，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂?！卑坠缭诰礃I(yè)方面作出不少的表率，尤其在商業(yè)的經(jīng)營方面更是精益求精，《史記·貨殖列傳》“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵……是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，疆不能有所守。”在這里白圭用智、仁、勇、強(qiáng)、來表示自己在商業(yè)經(jīng)營活動中的敬業(yè)思想。

宣曲任氏同樣也是敬業(yè)、勤儉的例子。“富人爭奢侈，而任氏折節(jié)為儉，力田畜。田畜人爭取賤賈，任氏獨取貴善。富者數(shù)世。然任公家約，非田畜所出弗衣食，公事不畢則身不得飲酒食肉。”一些商人在致富后，仍保持勤儉作風(fēng)而不揮霍浪費。崇儉黜奢的商業(yè)道德作風(fēng)，有力的促進(jìn)了商人個體道德的完善。

更有一些商人不論其從事生意是多么的渺小，仍然保持了敬業(yè)、節(jié)儉的精神?！疤镛r(nóng)，掘業(yè)，而秦陽以蓋一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戲，惡業(yè)也，而桓發(fā)用之富。行賈，丈夫賤行也，而壅樂成以饒。販脂，辱處也，而壅伯千金。賣漿，小業(yè)也，而張氏千萬。酒削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，簡微耳，濁氏連騎。馬醫(yī)。淺方，張里擊鐘?！?/p>

這些商人所從事的商業(yè)活動在別人看來是微不足道的，但他們都能有所富，這都是他們敬業(yè)樂業(yè)、艱苦奮斗的結(jié)果。因此，敬業(yè)樂業(yè)、勤勞節(jié)儉的商德作風(fēng)，有力的促進(jìn)了商人個體品質(zhì)的提高，有力的促進(jìn)了商人們艱苦樸素、勤儉節(jié)約的風(fēng)氣形成。

因此，“尚中貴和”的思想已深深地植根于華夏民族的心里之中，它不僅成為人們?yōu)槿颂幨碌幕驹瓌t，而且更是古代商人在商貿(mào)活動中所遵守的經(jīng)營之道與管理原則，從而可以在交換活動中獲取更多的收益。

總之，先秦商業(yè)道德是中華民族倫理文化的一個組成部分，是當(dāng)前我們進(jìn)行社會主義商業(yè)道德建設(shè)一份寶貴遺產(chǎn)。它不僅在歷史上對經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，而且在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，我們?nèi)砸霌P先秦商業(yè)道德的精華部分，挖掘其現(xiàn)代價值。任何一種現(xiàn)代倫理道德觀念的營造與構(gòu)建，都不能脫離歷史而發(fā)展，都是依靠現(xiàn)代文化主體主動的對傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性繼承，堅持把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，才能創(chuàng)造出一種新型的道德文明。只有這樣，先秦商業(yè)道德精神才能在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮作用，才能推動我國商業(yè)活動的發(fā)展與壯大，才能在經(jīng)濟(jì)競爭中增強(qiáng)競爭力，從而贏得更多的經(jīng)濟(jì)效益與精神效益。

［1］呂氏春秋［A］.諸子集成（六）［Z］.北京:中華書局，1954：191.

［2］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959：2313.

［3］楊伯峻譯注.論語譯注［M］.北京：中華書局，1958.：98.

［4］呂氏春秋［A］.諸子集成（六）［Z］.北京：中華書局，1954：263.

［5］黎翔鳳撰.管子校注（上)［M］.北京：中華書局，2004：91.

［6］魯國堯，馬智強(qiáng)譯注.孟子全譯［M］.南京：江蘇古籍出版社，1998：89.

［7］老子注［A］.諸子集成（三）［Z］.北京：中華書局，1954：39.

［8］禮記［A］.袁祖社編.四書五經(jīng)（四）［Z］.北京：線裝書局，2002：1807.

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A

1007-9106（2015）11-0086-04

* 本文為河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“網(wǎng)絡(luò)流行語視域下大學(xué)生思想政治教育實效性研究”（2013MYB070）和河南科技廳軟科學(xué)研究項目“文明河南視野下非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)利用研究”的階段性成果。

李建立（1974—），男，平頂山學(xué)院副教授，廣西師范大學(xué)哲學(xué)碩士，主要從事倫理學(xué)和傳統(tǒng)文化研究。