論毛澤東的革命情結(jié)對(duì)建國(guó)后社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的影響

舒毅彪 郭憲鵬

（淮北師范大學(xué)政法學(xué)院 安徽 淮北 235000）

論毛澤東的革命情結(jié)對(duì)建國(guó)后社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的影響

舒毅彪 郭憲鵬

（淮北師范大學(xué)政法學(xué)院 安徽 淮北 235000）

毛澤東一生對(duì)革命情有獨(dú)鐘，他的革命情結(jié)對(duì)建國(guó)后政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德建設(shè)產(chǎn)生積極與消極的雙重影響，總結(jié)其得失，可以為新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供有益的借鑒。

毛澤東 革命情結(jié) 社會(huì)主義現(xiàn)代化 影響

一、毛澤東革命情結(jié)在建國(guó)后社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中的表現(xiàn)

情結(jié)，按照字典的解釋為“心中的感情糾葛；深藏心底的感情”。情結(jié)作為認(rèn)知、情感和意志的統(tǒng)一體，是一個(gè)重要的心理學(xué)概念，是隱藏在人內(nèi)心思想深處的一種無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)，情結(jié)會(huì)對(duì)人的一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：行為方式的一慣性，情結(jié)總是讓人以自己最擅長(zhǎng)的方式和習(xí)慣來(lái)行動(dòng)；影響持久性，情結(jié)往往會(huì)成為一種無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)，會(huì)影響一個(gè)人一輩子的行為選擇；情結(jié)作為一個(gè)人理想信念的反應(yīng)，往往具有執(zhí)著性，成為一個(gè)人奮發(fā)向上的精神動(dòng)力，也可以成為一個(gè)人犯錯(cuò)誤的思想根源。作為偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，毛澤東的一生對(duì)革命情有獨(dú)鐘，他“看到革命二字就高興”[1](P236)，在長(zhǎng)期的革命過(guò)程中，我們黨最擅長(zhǎng)的就是革命，革命也是毛澤東一輩子感到最值得驕傲的地方、最引以為豪的地方，他總是習(xí)慣以革命的方式來(lái)解決和思考問(wèn)題，革命理想主義和英雄主義情結(jié)伴隨毛澤東的一生。建國(guó)后，雖然革命已經(jīng)結(jié)束，但是他相信革命的經(jīng)驗(yàn)會(huì)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期大顯身手，試圖采用革命中的方法來(lái)推動(dòng)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他指出運(yùn)用革命經(jīng)驗(yàn)“二十二年的戰(zhàn)爭(zhēng)都打勝了，為什么建設(shè)共產(chǎn)主義就不行了?！盵2](P833)在長(zhǎng)期的革命過(guò)程中形成了獨(dú)特的革命情結(jié)和革命思維影響了毛澤東對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的探索，并對(duì)其執(zhí)政理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，特別是在他的晚年，提出了在社會(huì)主義條件下“繼續(xù)革命”的口號(hào)，試圖把革命的方法和思維運(yùn)用到建國(guó)后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德建設(shè)中，對(duì)于建國(guó)后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，試圖以革命過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和方法來(lái)推動(dòng)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

其一，突出政治掛帥，用群眾運(yùn)動(dòng)的方法來(lái)推動(dòng)新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。群眾運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命的成功經(jīng)驗(yàn)，采用群眾運(yùn)動(dòng)的形式能迅速地調(diào)動(dòng)群眾的革命積極性，最大限度地孤立我們的敵人，建立人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，是中國(guó)革命克敵制勝的重要法寶。社會(huì)主義改造完成后，毛澤東試圖利用廣大群眾建設(shè)社會(huì)主義的熱情，充分調(diào)動(dòng)廣大群眾建設(shè)社會(huì)主義的主動(dòng)性、積極性，來(lái)改變建國(guó)初期經(jīng)濟(jì)落后的局面，因此發(fā)動(dòng)了大躍進(jìn)與人民公社化運(yùn)動(dòng)，并不切實(shí)際地提出“多快好省”地建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的總路線，提出“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的主張，把革命運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，以超常規(guī)的飛速發(fā)展方式來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。把全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一個(gè)新的戰(zhàn)場(chǎng)，試圖通過(guò)組織合作社和互助組的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛。正如胡喬木所指出的：“1958年以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)工作追求的主題是革命化和不斷革命。”[3](P265)其二，把軍事斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中。在革命過(guò)程中，為了革命軍事斗爭(zhēng)的需要，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一步調(diào)，一切行動(dòng)聽(tīng)指揮。這種做法在革命過(guò)程中有利于集中全國(guó)的人力和物力，有利于集中力量辦大事。社會(huì)主義改造完成后，這種方法也被運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去，試圖通過(guò)全國(guó)一盤(pán)棋的統(tǒng)一調(diào)度和指揮來(lái)謀劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因而在1964年為農(nóng)業(yè)和工業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展樹(shù)立了兩個(gè)樣板，要求做到“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”、“工業(yè)學(xué)大慶”，違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性，不能從根本上推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其三，把革命時(shí)期的軍事供給制模式運(yùn)用到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)分配模式上。在革命過(guò)程中，我們黨堅(jiān)持軍事共產(chǎn)主義，在分配制度上堅(jiān)持的絕對(duì)平均主義和統(tǒng)一軍事供給制，以滿足人民公平地獲取社會(huì)必需品的需要，對(duì)于資本主義的私有制有本能的排斥。這種模式被運(yùn)用到建國(guó)后社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式中，在分配制度方面，堅(jiān)持單一的公有制和絕對(duì)平均主義的分配模式，強(qiáng)調(diào)分配中絕對(duì)公平，突出精神因素的作用，忽視物質(zhì)因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。反對(duì)資本主義的私有制，要求割資本主義尾巴，忽視商品生產(chǎn)、商品交換和價(jià)值規(guī)律在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，不能充分調(diào)動(dòng)群眾參與生產(chǎn)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，不能適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

其次，在思想政治教育的方法和社會(huì)模式的選擇上也包含了革命理想主義。

其一，以革命時(shí)期的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)形式作為社會(huì)主義思想政治教育的重要方法。在革命的關(guān)鍵和轉(zhuǎn)折時(shí)期，我們黨總是通過(guò)開(kāi)展全國(guó)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的形式來(lái)加強(qiáng)對(duì)干部和群眾的思想政治教育，通過(guò)群眾性教育實(shí)踐活動(dòng)提高黨員和群眾的思想覺(jué)悟，這是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行思想政治教育的成功經(jīng)驗(yàn)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，就在黨內(nèi)開(kāi)展了著名的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，提高了黨員干部的馬克思主義理論水平，保證了我們黨的隊(duì)伍純潔性。在建國(guó)初期的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，為清除黨內(nèi)官僚主義和貪污浪費(fèi)等的不正之風(fēng)，在全國(guó)開(kāi)展了“反貪污、反官僚主義、反對(duì)浪費(fèi)”的“三反”和“五反”運(yùn)動(dòng)。試圖通過(guò)革命運(yùn)動(dòng)清除黨內(nèi)的各種不正之風(fēng)，清除黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象，以維持黨的思想純潔性。在思想領(lǐng)域里，建國(guó)初期也開(kāi)展全國(guó)范圍的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)黨員和群眾的思想政治教育，有利于加強(qiáng)人民群眾的思想統(tǒng)一，對(duì)于新生共和國(guó)的鞏固起了非常重要作用。其二，在社會(huì)模式的選擇上受革命理想主義的影響。對(duì)共產(chǎn)主義的執(zhí)著追求成為中國(guó)人民進(jìn)行革命的強(qiáng)大精神動(dòng)力，在革命過(guò)程中起著非常重要的作用。在社會(huì)主義改造完成后，受革命理想主義社會(huì)模式的影響，毛澤東在社會(huì)主義改造時(shí)期提出“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的主張，試圖通過(guò)大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)革命時(shí)期的遠(yuǎn)大理想，把公社建立成為一個(gè)封閉的軍事共同體，采用革命時(shí)期的軍事管理方式和一大二公的分配模式，即“組織軍事化，行動(dòng)戰(zhàn)斗化，生活紀(jì)律化”來(lái)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)偉大目標(biāo)，這就是革命時(shí)期共產(chǎn)主義社會(huì)模式的翻版。其三，在革命思維影響下，加上對(duì)國(guó)際形勢(shì)的錯(cuò)誤判斷，讓黨的工作重點(diǎn)偏離了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的正確軌道。在革命過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)是政治生活的主題，人們習(xí)慣把戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)沖突、專(zhuān)政等比較顯露的現(xiàn)象稱(chēng)為政治。在革命思維的影響下，在復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)背景下，毛澤東晚年繼續(xù)堅(jiān)持“無(wú)產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)革命“的口號(hào)，在1966年以后，黨的工作中心背離了黨的八大關(guān)于社會(huì)主義主要矛盾的正確論述，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾作為社會(huì)的主要矛盾，進(jìn)而提出“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤政治路線，把政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展等和諧社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)邊緣化，試圖通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)孜孜追求的社會(huì)理想，把主要的精力放在消滅資本主義的階級(jí)斗爭(zhēng)中去，讓黨的各項(xiàng)工作偏離了正確的軌道。

再次，在社會(huì)主義文化建設(shè)方面也滲透了革命理想主義的情結(jié)。

其一，通過(guò)走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，把知識(shí)分子培育成新型社會(huì)主義的知識(shí)分子。在革命時(shí)期，毛澤東就非常重視對(duì)于知識(shí)分子的改造工作，要求知識(shí)分子到群眾中去學(xué)習(xí)、鍛煉，走入工農(nóng)相結(jié)合的道路，他把自己的兒子毛岸英送到陜北的農(nóng)村去鍛煉、去學(xué)習(xí)，讓毛岸英接受實(shí)踐的鍛煉，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。在建國(guó)初期，他同樣重視對(duì)于知識(shí)分子的改造，試圖通過(guò)讓知識(shí)分子下鄉(xiāng)到農(nóng)村去鍛煉，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，成為群眾的一部分。因此在建國(guó)初期，毛澤東發(fā)動(dòng)社會(huì)主義的教育運(yùn)動(dòng)，讓知識(shí)分子下鄉(xiāng)鍛煉，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，試圖通過(guò)這種方式把我們?cè)诟锩^(guò)程中成長(zhǎng)的知識(shí)分子改造成為社會(huì)主義新型的知識(shí)分子。其二，把革命時(shí)期的民主作風(fēng)運(yùn)用到文化建設(shè)過(guò)程中。在革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨一直堅(jiān)持官兵一致、軍民一致的民主作風(fēng)，讓大家做到知無(wú)不言、言無(wú)不盡，放手提意見(jiàn)來(lái)解決革命過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題，在民主革命過(guò)程中發(fā)揮了很好的作用，使根據(jù)地紅色文化具有很大的包容性。在建國(guó)后，特別是文革時(shí)期，受到這種革命思維的影響，毛澤東試圖采用重視大鳴大放這種理想主義的方式在黨內(nèi)實(shí)行大民主，推進(jìn)中國(guó)的民主政治建設(shè)。在文化建設(shè)方面提出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，讓廣大群眾積極參與，實(shí)行充分的學(xué)術(shù)自由，推進(jìn)文化大發(fā)展和大繁榮，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義文化包容性，展現(xiàn)了社會(huì)主義文化自信的博大魅力。其三，在文革時(shí)期，革命英雄主義的情結(jié)滲透到在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于社會(huì)主義的文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。特別在文革時(shí)期，文學(xué)也成為當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)，文學(xué)成為政治的附屬物，成為樣板文學(xué)，把文藝看成為政治服務(wù)的工具。突出對(duì)英雄人物、正面人物的塑造，人性的真實(shí)性、復(fù)雜性、多面性被歪曲，英雄人物被神化，絕對(duì)的美化，成為不食人間煙火、遠(yuǎn)離真實(shí)生活的神，對(duì)于當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了消極影響。其四，毛澤東把文化作為革命的重要組成部分，提出“文化革命”的主張。指出文化革命和技術(shù)革命是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的兩個(gè)重要條件，把知識(shí)分子分為紅專(zhuān)和白專(zhuān)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，忽視了知識(shí)分子的科研水平和能力的提高。他指出“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中一條必要和重要戰(zhàn)線?！盵4](P3081)他發(fā)動(dòng)的文化革命就是革命情結(jié)在文化領(lǐng)域里的延續(xù)，通過(guò)斗資批修實(shí)現(xiàn)人的思想革命化，用道德理想主義的立場(chǎng)改造人性，消滅人們靈魂深處的資本主義思想，來(lái)保持共產(chǎn)主義的純潔性，也體現(xiàn)了他發(fā)動(dòng)文革的善良愿望，可現(xiàn)實(shí)卻走向了愿望的反面。

最后，在道德理想人格的設(shè)計(jì)上，也滲透了革命英雄人物的理想主義情結(jié)。

其一，在道德人格的設(shè)計(jì)上有重社會(huì)、輕個(gè)人的現(xiàn)象。傳統(tǒng)人格是在封建宗法關(guān)系上產(chǎn)生的小人格，毛澤東的理想人格是突破了傳統(tǒng)的血緣、地域界限的大人格，是革命的理想主義人格。戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境要求對(duì)于國(guó)家和集體要有奉獻(xiàn)意識(shí)，提倡集體主義，要求全心全意為人們服務(wù)，做到毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人；要求從群眾的根本利益出發(fā)，培育公共精神，體現(xiàn)了革命事業(yè)的本質(zhì)要求。在建國(guó)后的社會(huì)主義道德的建設(shè)過(guò)程中，堅(jiān)持集體主義的基本原則，正確處理集體利益和個(gè)人利益的辯證關(guān)系，把集體利益放在突出的位置，往往忽視了對(duì)正當(dāng)個(gè)人利益的尊重。其二在人格設(shè)計(jì)上，受革命思維的影響注重道德因素、意志要素和智慧因素的有機(jī)統(tǒng)一。道德要素要求樹(shù)立全心全意為人們服務(wù)的思想，樹(shù)立集體主義的倫理道德觀。智慧要素強(qiáng)調(diào)群眾的集體主義智慧，認(rèn)為人民群眾具有無(wú)窮的創(chuàng)造力。意志要素強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)，滿足人民群眾的集體主義要求。其三，在人格的具體要求上，體現(xiàn)革命者的本色。在《工作方法六十條》要求處理好紅與專(zhuān)、政治與技術(shù)關(guān)系，把年輕人培育成為社會(huì)主義事業(yè)又紅又專(zhuān)的接班人，在紅與專(zhuān)關(guān)系上始終把政治放在第一位。一個(gè)理想的人必須具有忠誠(chéng)、正直、富有犧牲精神、能遵守民主集中制基本原則；能克服困難，具備一不怕死、二不怕苦、一往無(wú)前的斗爭(zhēng)精神；具有謙虛謹(jǐn)慎、批評(píng)和自我批評(píng)的作風(fēng)，能隨時(shí)堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。在現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，對(duì)于這種理想的人格進(jìn)行了高度贊揚(yáng)，要求所有的人向雷鋒同志學(xué)習(xí)，積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的洪流中，用革命的理論來(lái)武裝自己，樹(shù)立共產(chǎn)主義的世界觀和人生觀，成為無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗的典范。為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的“和平演變”，要培育無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人，對(duì)于接班人的道德素質(zhì)提出了更高的要求。指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人“必須是真正的馬克思列寧主義者；必須是全心全意為世界和中國(guó)的絕大多數(shù)人服務(wù)的革命者，必須是民主集中制的模范執(zhí)行者；必須有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁和富于自我批評(píng)的精神；必須勇于改正工作的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤，無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)接班人在群眾的斗爭(zhēng)產(chǎn)生，是在革命的大風(fēng)大浪的鍛煉中成長(zhǎng)的。”[5](P71-72)

二、毛澤東的革命情結(jié)對(duì)于建國(guó)后社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的雙重影響

（一）毛澤東的革命情結(jié)對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的積極影響

第一，毛澤東的革命情結(jié)煥發(fā)了人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的巨大熱情，成為建國(guó)初期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ弧?/p>

在革命過(guò)程中形成的對(duì)自由和民主的追求激起人民群眾巨大的政治熱情，成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之一。通過(guò)土地改革，使廣大農(nóng)民擁有了基本生產(chǎn)資料，通過(guò)社會(huì)主義改造和社會(huì)主義革命，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主要經(jīng)濟(jì)形式的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，讓人民群眾從中獲取了實(shí)惠，充分感受到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，極大地激勵(lì)人民群眾發(fā)展生產(chǎn)和參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性，成為建國(guó)初期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。在這種情況下，毛澤東認(rèn)為打幾場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的攻堅(jiān)戰(zhàn)，把人民群眾的積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)就可以改變中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的面貌。人民群眾對(duì)于社會(huì)主義的巨大熱情成為建國(guó)初期經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要?jiǎng)恿?，由于群眾的積極參與，到文革以前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是取得了巨大的成就，建立了比較完整的、結(jié)構(gòu)合理的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。飛機(jī)制造、汽車(chē)等重工業(yè)得到了較大的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、服務(wù)業(yè)也得到了一定程度的發(fā)展，農(nóng)村居民的消費(fèi)水平有了明顯的提高，“農(nóng)民的收入增長(zhǎng)近百分之三十，城鄉(xiāng)居民消費(fèi)水平提高百分之二十二點(diǎn)九，每人平均的糧食、肉類(lèi)、食糖、棉布等主要消費(fèi)品的消費(fèi)量都有不同程度地提高?！盵6](P24)這些成就的取得，都與廣大人民群眾參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大革命熱情分不開(kāi)。

第二，在革命過(guò)程中形成的良好道德素質(zhì)和集體之上的思想觀念成為建國(guó)初期群眾奮發(fā)向上的精神動(dòng)力和社會(huì)穩(wěn)定和諧的基石。

建國(guó)初期，毛澤東的革命理想主義情結(jié)對(duì)中國(guó)人的思想影響是巨大的，成為人民群眾奮發(fā)向上、積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神動(dòng)力。在革命時(shí)期，我黨通過(guò)共產(chǎn)主義的理論宣傳，加強(qiáng)干部和群眾的理想與信念教育，讓廣大的干部和群眾形成了堅(jiān)定的理想和信念，這種理想和信念激勵(lì)了一代又一代共產(chǎn)黨人無(wú)怨無(wú)悔地獻(xiàn)身于中國(guó)革命，為了中華民族的獨(dú)立和解放拋頭顱、撒熱血，成為中國(guó)革命克敵制勝的關(guān)鍵。在建國(guó)初期，毛澤東要求我們的人民仍然“要保持過(guò)去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股革命干勁，那么一股革命熱情，那么一股拼命精神，把革命工作做到底”。[7](P420)這種精神力量在建國(guó)初期現(xiàn)代化建設(shè)也得到了延續(xù)和發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的巨大精神動(dòng)力。人民在建設(shè)共產(chǎn)主義思想的鼓舞下，夜以繼日地工作，希望能早一點(diǎn)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，“大躍進(jìn)”就是人民的工作熱情和樂(lè)觀意識(shí)在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的反映，充分展現(xiàn)人民建設(shè)社會(huì)主義巨大熱情。經(jīng)過(guò)革命的洗禮在革命過(guò)程中形成的良好道德素質(zhì)和集體之上的思想觀念成為建國(guó)初期社會(huì)穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)，反映了人民群眾對(duì)社會(huì)主義具有良好的凝聚力和向心力，反映了人民群眾積極向上的精神面貌，成為建國(guó)初期社會(huì)秩序良好的重要原因。

（二）毛澤東革命情結(jié)對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的消極影響

第一，把革命的思維和方法運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去，違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，造成經(jīng)濟(jì)倒退和社會(huì)生產(chǎn)力的破壞。

大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)的失敗表明以群眾運(yùn)動(dòng)方式來(lái)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，是完全錯(cuò)誤的。過(guò)快的發(fā)展速度不符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的基本國(guó)情，也不能從根本上推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！安慌伦霾坏?，就怕想不到”和“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”等主觀主義盛行表明人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律的忽視，最終必然受到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的懲罰，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯的局面，給我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)留下了深刻的教訓(xùn)。實(shí)行的“一大二公”的所有制模式造成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重的失調(diào)，包括積累和消費(fèi)的比例失調(diào)，工農(nóng)業(yè)比例失調(diào)，重工業(yè)畸形發(fā)展，工業(yè)內(nèi)部各部門(mén)比例失調(diào)，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p失。最大的問(wèn)題是物質(zhì)匱乏的局面影響了人們的生活，糧、油和蔬菜、副食品等的極度缺乏，危害了人民群眾的健康和生命，造成60年代人們生活困難的局面。正如毛澤東總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)錯(cuò)誤時(shí)指出的一樣，“在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，我們還有很大的盲目性，還有很多未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)。那我來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)工作中許多問(wèn)題，還不懂得。工業(yè)商業(yè)，我就不太懂。對(duì)于農(nóng)業(yè)，我懂得一點(diǎn)。但是也只是比較地懂得，還是懂得不多——但是到現(xiàn)在止，在這些方面，我的知識(shí)很少。”[8](P302-303)

第二，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下革命英雄主義情結(jié)發(fā)展為對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜，使黨內(nèi)的政治生活出現(xiàn)不正常的局面。

崇尚英雄是人類(lèi)社會(huì)的一種古老的激情，是健康社會(huì)的一種普遍的情結(jié)，是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力源泉。毛澤東就是在中國(guó)革命過(guò)程中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的英雄，經(jīng)過(guò)革命時(shí)期和建國(guó)初期的歷練，毛澤東在全黨和全國(guó)人民中的威信達(dá)到了頂峰。在革命年代，需要英雄來(lái)把握革命的大局，需要這樣的英雄和領(lǐng)袖人物發(fā)揮在革命過(guò)程中的領(lǐng)導(dǎo)作用，毛澤東就是革命過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的英雄，為中國(guó)革命注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。在革命時(shí)期維護(hù)領(lǐng)袖和英雄人物的威信，支持領(lǐng)袖和英雄人物的領(lǐng)導(dǎo)是非常必要的，有利于對(duì)革命行動(dòng)統(tǒng)一指揮，統(tǒng)一步調(diào)，是中國(guó)革命克敵制勝的精神力量，也是人民對(duì)領(lǐng)袖和英雄人物樸實(shí)情感的真實(shí)流露。但是這種對(duì)領(lǐng)袖和英雄人物的尊敬必須控制在適度的范圍內(nèi)，如果領(lǐng)袖和英雄人物的權(quán)威被濫用，發(fā)展到對(duì)領(lǐng)袖和英雄人物的個(gè)人崇拜，就會(huì)造成黨內(nèi)民主缺失，并對(duì)黨的政治生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的不良影響。在文革時(shí)期，革命時(shí)期的英雄主義情結(jié)變?yōu)閷?duì)領(lǐng)袖的個(gè)人崇拜，對(duì)于黨內(nèi)民主政治生活產(chǎn)生了不良影響。人民對(duì)英雄和領(lǐng)袖的樸實(shí)革命感情被林彪、江青、康生等別有用心的人利用，達(dá)到其不可告人的政治目的，這種對(duì)領(lǐng)袖的樸實(shí)感情發(fā)展為對(duì)領(lǐng)袖的個(gè)人崇拜，演變成新的“造神”運(yùn)動(dòng)。個(gè)人崇拜讓毛澤東成了神靈的代名詞，人民用早請(qǐng)示、晚匯報(bào)、跳忠字舞來(lái)表達(dá)對(duì)領(lǐng)袖的崇拜，破壞來(lái)黨內(nèi)的民主集中制，造成個(gè)人專(zhuān)斷的現(xiàn)象，造成黨內(nèi)民主政治生活不正常的局面。個(gè)人崇拜讓一言堂代替黨內(nèi)的民主集中制的組織原則，助長(zhǎng)個(gè)人專(zhuān)斷、家長(zhǎng)制作風(fēng)；個(gè)人崇拜則把領(lǐng)袖個(gè)人凌駕於黨和人民之上，把領(lǐng)袖的威信和黨的威信割裂開(kāi)來(lái)；個(gè)人崇拜造成人們思想僵化，妨礙了人們對(duì)真理的自由探討，導(dǎo)致教條主義和思想僵化；個(gè)人崇拜破壞制度和法律的權(quán)威，讓黨的民主集中制不能很好運(yùn)行，黨的各級(jí)組織陷入癱瘓，制度與法律遭到破壞，出現(xiàn)無(wú)政府主義的現(xiàn)象，給中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)造成不可估量的損失。

第三，把革命過(guò)程建設(shè)軍事共產(chǎn)主義經(jīng)驗(yàn)和方法運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是僵化的、教條的傳統(tǒng)社會(huì)主義模式形成的重要原因之一。

把革命過(guò)程軍事共產(chǎn)主義經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到對(duì)社會(huì)主義模式的理解上，是形成僵化教條的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式重要原因之一。在社會(huì)主義時(shí)期實(shí)行的“一大二公”分配模式就是在革命過(guò)程中軍事供給制的翻版?！耙淮蠖奔匆?guī)模大、公有化程度高。權(quán)力過(guò)分集中于中央，基層生產(chǎn)單位沒(méi)有自主權(quán)；生產(chǎn)中不實(shí)行責(zé)任制，分配制度上實(shí)行絕對(duì)平均主義，不重視物質(zhì)因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，讓社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制是單一的、微弱的，極大地挫傷了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，勞動(dòng)效率低下；對(duì)資本主義商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律的忽視，讓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏活力。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由于物質(zhì)的匱乏，共產(chǎn)黨人把窮作為革命的標(biāo)志，認(rèn)為越窮越革命，形成了以苦為樂(lè)、以窮為樂(lè)的崇高精神境界，成為革命的精神動(dòng)力。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期仍然強(qiáng)調(diào)以貧窮為社會(huì)主義的基本特征，奉行安平樂(lè)道的社會(huì)主義，把貧窮作為社會(huì)主義的本質(zhì)特征，忽視生產(chǎn)力發(fā)展的重要性，對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。正如鄧小平指出的：“過(guò)去‘四人幫’提出寧要貧窮的社會(huì)主義，也不要富裕的社會(huì)主義，那是荒謬的?！盵9](P231)在復(fù)雜社會(huì)環(huán)境下形成的平均主義就是社會(huì)主義、貧窮就是社會(huì)主義等傳統(tǒng)社會(huì)主義的思想觀念，影響了我們黨對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)道路的正確探索，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了不利影響。

三、鄧小平總結(jié)毛澤東革命情結(jié)的得與失，全面開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面

第一，必須從思想上充分認(rèn)識(shí)到及時(shí)地實(shí)現(xiàn)工作中心的轉(zhuǎn)移是新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，毛澤東的革命化傾向和現(xiàn)代化傾向同時(shí)存在，革命情結(jié)總是會(huì)有意識(shí)、無(wú)意識(shí)時(shí)刻影響毛澤東對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路選擇。雖然在建國(guó)初期，毛澤東已經(jīng)認(rèn)識(shí)到進(jìn)行工作中心轉(zhuǎn)移的重要性，并要求實(shí)現(xiàn)從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變，要求我們黨必須學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)工作，學(xué)會(huì)管理城市和建設(shè)城市。但是由于習(xí)慣的革命思維方式對(duì)其執(zhí)政觀念的影響，在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)與國(guó)際背景下，他不自覺(jué)地采用革命中的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不能把真正從思想上把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，背離了八大關(guān)于社會(huì)主義主要矛盾和工作重點(diǎn)的正確論述，最后發(fā)展為“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”全面性錯(cuò)誤，讓黨的各項(xiàng)工作偏離了正確的軌道，給我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)造成了嚴(yán)重?fù)p失。鄧小平總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要求我們必須“我們要學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)的方法來(lái)管理經(jīng)濟(jì)。”[10](P124)在十一屆三中全會(huì)后，果斷地停止了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的錯(cuò)誤路線，把黨的工作重點(diǎn)真正轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，實(shí)現(xiàn)工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，提出以改革開(kāi)放為核心的社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，全面開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。

第二，學(xué)習(xí)西方資本主義的先進(jìn)文明成果，實(shí)行改革開(kāi)放是社會(huì)主義新時(shí)期現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件。

在革命情結(jié)和思維的影響下，讓毛澤東本能地對(duì)于資本主義世界和資本主義的先進(jìn)文明成果采取排斥態(tài)度，實(shí)行閉關(guān)自守的對(duì)外政策，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)失去最好的發(fā)展機(jī)遇期。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的排斥，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獨(dú)立世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮之外，造成中國(guó)經(jīng)濟(jì)貧困落后的局面。單一所有制結(jié)構(gòu)和大鍋飯和平均主義的分配模式不能充分調(diào)動(dòng)人們?nèi)罕姷纳a(chǎn)積極性，強(qiáng)調(diào)精神因素作用，忽視了物質(zhì)因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，讓社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制是單一的、微弱的。閉關(guān)自守的對(duì)外政策，忽視了對(duì)資本主義先進(jìn)文明成果學(xué)習(xí)和借鑒，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后于世界。盲目排外的心態(tài)讓中國(guó)失去大國(guó)發(fā)展中的憂患意識(shí)，缺乏對(duì)于世界發(fā)展形勢(shì)關(guān)注，失去了最好的發(fā)展機(jī)遇期。鄧小平總結(jié)毛澤東經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總方針，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的水平。他指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無(wú)論革命和建設(shè)都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。”[10](P2)主張通過(guò)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文明成果，在平等互利的基礎(chǔ)上擴(kuò)大對(duì)外交流，改變中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的局面，實(shí)現(xiàn)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛。

第三，用社會(huì)主義核心價(jià)值加強(qiáng)人民的理想與信念教育是新時(shí)期思想政治教育的重要工作。

革命過(guò)程中形成的思想政治教育的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)期進(jìn)行思想政治教育具有借鑒意義。在革命的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)廣大干部和群眾進(jìn)行共產(chǎn)主義的思想和信念教育，在干部和群眾心中形成了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想與信念，成為干部和群眾積極投身革命、一往無(wú)前的精神動(dòng)力。在革命過(guò)程中堅(jiān)持群眾路線，讓領(lǐng)導(dǎo)干部深入到群眾中去，與群眾同吃、同住、同勞動(dòng)，形成了“官兵一致同甘苦，革命理想大于天”的黨群關(guān)系和諧局面。通過(guò)宣傳集體利益之上，培育干部和群眾對(duì)國(guó)家和社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)精神和以身作則的工作品質(zhì)，成為現(xiàn)代化建設(shè)一種寶貴的精神財(cái)富，也在長(zhǎng)期革命過(guò)程中形成優(yōu)勢(shì)執(zhí)政資源，也是建國(guó)初期社會(huì)和諧的重要原因。正如鄧小平同志指出，革命年代“政治干部要以身作則，我們過(guò)去在戰(zhàn)爭(zhēng)年代就是這樣。那時(shí)，你打仗不勇敢，怕死，你不同戰(zhàn)士心連心，不聯(lián)系實(shí)際，不聯(lián)系群眾，作政治工作就沒(méi)有人聽(tīng)?！盵9]根據(jù)改開(kāi)放時(shí)期價(jià)值觀念多元化、復(fù)雜化，思想的獨(dú)立性、選擇性、反復(fù)性增強(qiáng)的實(shí)際情況，針對(duì)人們心中信仰缺失，出現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想和信仰危機(jī)，鄧小平要求要時(shí)刻注意加強(qiáng)對(duì)人們的思想政治工作，通過(guò)思想教育“要把我們的軍隊(duì)教育好，把我們的專(zhuān)政機(jī)構(gòu)教育好，把共產(chǎn)黨員教育好，把人民和青年教育好。中國(guó)要出問(wèn)題，還出在共產(chǎn)黨內(nèi)部?！盵10](P380)在新時(shí)期我們必須以社會(huì)主義核心價(jià)值為指導(dǎo)，借鑒革命時(shí)期思想政治教育的成功經(jīng)驗(yàn)，用中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想來(lái)武裝和教育廣大群眾，加強(qiáng)廣大群眾的共產(chǎn)主義理想和信仰教育，培育他們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)，增強(qiáng)集體主義觀念，增強(qiáng)社會(huì)主義凝聚力和向心力，重建人們的精神家園，成為新時(shí)期思想政治教育的重要工作。

［1］許傳興.毛澤東晚年的理論與實(shí)踐［M］.中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1995.

［2］逢先知，金沖及.毛澤東傳（上卷）（1949—1976）［M］.中央文獻(xiàn)出版社，2003.

［3］胡喬木.胡喬木文集（第2卷）［M］.人民出版社，1993.

［4］毛澤東.毛澤東選集（第2卷）［M］.人民出版社，1991.

［5］建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（19卷）［M］.中央文獻(xiàn)出版社，1999.

［6］關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議［M］.人民出版社，1985.

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［8］毛澤東.毛澤東文集（第8卷）［M］.人民出版社，1999.

［9］鄧小平.鄧小平文選（第2卷）［M］.人民出版社，1993.

［10］鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.人民出版社，1993.

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A

1007-9106（2015）11-0004-06

* 本文為安徽省2012年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“利用安徽紅色資源推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化研究”（項(xiàng)目號(hào)：AHSK11—12D274。）的最終階段性成果；安徽省“高校思政理論課教學(xué)改革研究實(shí)驗(yàn)基地”項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)：20122013SZKJSGC5—1）；安徽省高等教育振興計(jì)劃“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值名師工作室”（項(xiàng)目號(hào)：2014SZKMSGZS016）的階段性研究成果；淮北師范大學(xué)馬克思主義理論校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科的資助。

舒毅彪（1970—），男，淮北師范大學(xué)政法學(xué)院教授，法學(xué)碩士，研究方向?yàn)閮r(jià)值觀與發(fā)展倫理學(xué)；郭憲鵬（1989—），男，淮北師范大學(xué)政法學(xué)院2013級(jí)在讀碩士，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>