衛(wèi)聚賢與《說文月刊》

李玉芳

（宜賓學(xué)院 四川 宜賓 644007）

民國著名學(xué)者、中國近現(xiàn)代杰出的考古學(xué)家和歷史學(xué)家衛(wèi)聚賢先生，一生勤奮研究，努力筆耕，著作等身?？箲?zhàn)時期，他編輯出版的《說文月刊》①，反映了當時的學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)研究發(fā)展脈絡(luò)，是研究中國考古、歷史、文化極為重要的參考文獻。

一、民國著名學(xué)者衛(wèi)聚賢

衛(wèi)聚賢本姓安，名雙考，于1899 年出生于甘肅省慶陽縣西峰鎮(zhèn)，四歲喪父，五歲隨母改嫁遷居山西省萬泉（今萬榮）縣，因繼父姓衛(wèi)，故更名為衛(wèi)聚賢。家境的寒苦，使衛(wèi)聚賢的求學(xué)之路一波三折，充滿了艱辛，其間曾在商店當過學(xué)徒，也在小學(xué)當過老師，二十歲才進入山西省立商業(yè)專科學(xué)校。衛(wèi)聚賢在太原靠借貸求學(xué)，“蓬頭垢面而讀詩書”，每遇開學(xué)則“負衣裸行”，每赴食堂則選食最便宜之飯菜，冬季更索性借校爐煨羹湯以代飯菜。[1]在如此的窘境下，發(fā)奮讀書。他自幼喜愛歷史，便利用在商專的機會，博覽群書，二十三歲時就自學(xué)寫成第一篇論文《春秋戰(zhàn)國時之經(jīng)濟》，請梁啟超先生批閱，梁讀后頗為贊賞，推薦他到清華國學(xué)研究院學(xué)習(xí)。進入清華后，衛(wèi)聚賢受教于研究院的四大導(dǎo)師梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，他專修中國上古史，研究課題是《春秋》、《左傳》，導(dǎo)師就是王國維。此外，研究院的特約講師李濟為全院講授的考古學(xué)、人種學(xué)（民族學(xué)）等課程也對衛(wèi)聚賢后來的興趣和治學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，使他成為中國現(xiàn)代考古學(xué)的奠基人之一?！拔宕髮?dǎo)師”的教誨及自身的刻苦攻讀，使衛(wèi)聚賢在清華收獲頗豐，當時的《國學(xué)論叢》、《國學(xué)月報》、《清華周刊》等國學(xué)刊物就曾刊登過其《“ 左傳”之研究》、《春秋的研究》、《晉文公生年考》、《晉惠公卒年考》、《釋家補正》等論文，得到當時漢學(xué)人士的關(guān)注。

清華國學(xué)研究院將畢業(yè)時，他在太原與人合辦興賢大學(xué)，后赴南京政府的大學(xué)院任職，主持發(fā)掘南京新石器文化與明故宮遺址。離職后返鄉(xiāng)主持漢汾陰后土祠及萬泉新石器文化遺址的發(fā)掘工作。1932 年受聘至上海暨南大學(xué)任教。之后，相繼在中國公學(xué)、持志學(xué)院、正始中學(xué)等處執(zhí)教。先后撰寫了《古史研究》、《中國考古學(xué)史》、《歷史統(tǒng)計學(xué)》、《中國財政史》、《中國商業(yè)史》、《山西票號史》等著作。衛(wèi)聚賢數(shù)年寒窗苦讀，本欲在學(xué)術(shù)上大顯身手，但因生計等多方面原因而被迫多次變動就職單位。幸好他是山西人，且曾就讀于商專，孔祥熙念在鄉(xiāng)誼，聘請他作中央銀行經(jīng)濟研究處專員和協(xié)纂，工作才稍微穩(wěn)定下來。他工作之余研究吳越史地，并與吳稚暉、蔡元培、董作賓等人在南京辦起了“吳越史地研究會”，在江蘇和浙江廣泛地進行考古工作，歷盡艱難，發(fā)掘出許多新石器時代的黑陶和石器，發(fā)現(xiàn)了我國最古的文字，推翻了文化在中原地區(qū)，江浙是汪洋大海的傳統(tǒng)說法。“吳越史地研究會”1937 年出版《吳越文化論叢》一書，收錄有關(guān)吳越古史、考古方面的文章24 篇，其中衛(wèi)聚賢的文章就有8 篇。衛(wèi)聚賢在學(xué)術(shù)研究上，堅持獨立思考，言人之所未言；從不趨炎附勢，人云亦云。即使在失了業(yè)，生計無著的情況下，也不改初衷。他以嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，數(shù)年之間，一鼓作氣完成了《古史研究》、《中國考古學(xué)史》、《歷史統(tǒng)計學(xué)》、《十三經(jīng)概論》、《中國考古小史》、《中國社會史》、《古今貨幣》等多本專著，一時間聲名大振，贏得了“史學(xué)怪杰”的美譽。[2]抗戰(zhàn)時間，他編輯出版國學(xué)刊物《說文月刊》，影響頗大。1949 年離開大陸，歷任香港珠海、聯(lián)合、聯(lián)大、光夏、遠東、華夏等書院教授，香港大學(xué)東方文化研究院研究員，臺灣輔仁大學(xué)教授。1989 年11 月16 日辭世于新竹，享年90 歲。

二、抗戰(zhàn)時期唯一的國學(xué)刊物《說文月刊》

1937 年日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭。自八一三事變以后，上海關(guān)于研究學(xué)術(shù)的刊物都停辦了，“ 在這苦悶的空氣中，各種學(xué)術(shù)研究，無處發(fā)展，以致沒有討論的機會?！盵3]衛(wèi)聚賢知難而進，堅持在惡劣的環(huán)境中奮斗。他集合幾個朋友創(chuàng)辦了《說文月刊》。之所以取名《說文月刊》，衛(wèi)聚賢是這樣解釋的：因為當時出版的刊物，“多用古書的名稱，我這種雜志，內(nèi)容多為文字、訓(xùn)詁、語言、歷史、考古、古錢、文藝等，其中以研究文字稿件較多，故取名《說文月刊》?！盵3]

《說文月刊》于1939 年1 月在上海創(chuàng)刊，由衛(wèi)聚賢主筆，它分為梁山紙和抗水紙兩種，是十六開的鉛印本?？^“說文月刊”四字由孔祥熙書寫。第一卷各期在上海出版后，反響很好，人們爭相訂閱，因需求的增加而不斷再版，以至于最后不得不“整個的出一個合訂本”。[4]太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，衛(wèi)聚賢隨中央銀行西遷重慶，在重慶繼續(xù)主持《說文月刊》的編輯和出版工作。第二卷合訂本在桂林出版，因數(shù)量不多，所以在重慶再版。第三卷第一期至第六期在上海出版，從第七期起改在重慶出版。但因前六期重慶沒有收到，“是以第三卷合訂本無法子出”。[5]1944 年4 月在重慶出版了第四卷合訂本，即吳稚暉先生八十大壽紀念專號?！拔寰頂M每兩期出一合刊，預(yù)計明年前半年出完五卷，下半年出完六卷七卷合刊本，以便與自二十八年出版，每年出一卷的數(shù)目相符合。這是理想?！盵6]這個理想最終沒有實現(xiàn)，1947 年1 月出至第五卷第六期后就?？?。自1939 年1 月第一卷第一期至1947 年1月第五卷第六期，共48 期，按每月出一期算，缺了48 期。究其原因，“這并不是稿子不夠，是因經(jīng)濟不足。這個純粹國學(xué)刊物，定價連紙價也不夠，而況又不容易銷，是以不能按期出版?！盵7]《說文月刊》出版期間，正是通貨惡性膨脹，文化出版界一片蕭條的時候。一般刊物都很難保證按期出版，更何況是純粹的學(xué)術(shù)刊物。

《說文月刊》剛創(chuàng)刊時，特別在封面上標出為《經(jīng)濟、語文、歷史、考古專攻刊物》，這是為了吸引那些“不作文字學(xué)文章的人”也向此刊物投稿，同時引起更多人對此刊物的重視。該刊以研究學(xué)術(shù)、發(fā)揚文化、提倡純正思想為宗旨，其所選文章的題材起初以研究文字、訓(xùn)詁、語言、歷史、考古、古錢為主，后來又涉及戲劇、民俗、治學(xué)等方面，其中尤以研究文字稿件為多。其實，該刊在當時就是一研究國學(xué)起源和發(fā)展的嚴肅性的學(xué)術(shù)刊物。該刊在發(fā)刊詞中對稿件要求是這樣說的：“ 長短不論，言文不拘，新舊兼收，正反對照。只要言之成理，持之有故，以研究討論的態(tài)度，不是謾罵開玩笑的，均所歡迎?！盵3]正因為該刊有此特點，所以能夠吸引各方面的文人學(xué)者踴躍投稿，使“作者的稿子是源源而來的。”[6]為該刊撰稿的主要學(xué)者和專家有：衛(wèi)聚賢、金祖同、朱友白、蔡鳳圻、陳志良、孔令穀、丁福保、高本漢、張祿、呂思勉、董作賓等，著名學(xué)者郭沫若先生也在該刊上發(fā)表過多篇重要論著。

三、衛(wèi)聚賢對《說文月刊》的貢獻

《說文月刊》雖然最終?？耍軋猿殖霭娴降谖寰淼诹?，也是衛(wèi)聚賢和其他一些名流學(xué)者們努力的結(jié)果。衛(wèi)聚賢為《說文月刊》的出版發(fā)行做了三方面的努力：

一是為該刊的出版發(fā)行努力籌款。當《說文月刊》第一卷第八期已出版，第九期已排好時，上海紙張費、排工費、印工費等都大漲，《說文月刊》有繼續(xù)不下去之勢。在這關(guān)鍵時刻，衛(wèi)聚賢挺身而出，幾經(jīng)周折，呈請中央銀行總裁，將此刊物作為中央銀行經(jīng)濟研究處特種刊物之一，才得以繼續(xù)出下去。至太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，從第三卷第七期起在重慶出版?！墩f文月刊》因經(jīng)費困難而不能按期出版。他們沒有固定的經(jīng)費，今天請津貼，明天去捐款，既到處找廣告，又各地開展覽會，想盡了一切辦法籌款。如：他們請中央銀行每期在封底刊登巨幅廣告，借以收取一筆廣告費。四川銀行、重慶銀行、四川建設(shè)銀行、中國茶葉公司等也曾刊登過廣告，這也為說文社增加了一些收入。1943 年春節(jié)，衛(wèi)聚賢還在重慶銀行公會舉辦過一次別開生面的“搖錢樹展覽會”，門票收入全作《說文月刊》經(jīng)費。他與夫人等還在重慶中山一路八十六號開設(shè)了說文出版部和印刷廠，以廠養(yǎng)刊?？梢姡墩f文月刊》能出至五卷六期，實在是與衛(wèi)聚賢等人的努力分不開的?？琢顦b就這樣說過：“衛(wèi)聚賢先生艱難的奮斗是令人敬佩的。《說文月刊》得不因經(jīng)濟問題而停頓，得不因被人非議而窒死，熱情贊助的諸公也是我很誠意的感謝的。我的同行者如陳志良、金祖同、蔡鳳折、蔣玄佑等諸兄，他們在困苦環(huán)境中埋頭苦干的精神，實令人可敬。更其是幾個老前輩，不但不菲薄我們，而且時常撰稿鼓勵，俯賜教益，這都是令人感戴不能自己，而欣然覺得吾道未孤的?！盵8]

二是主編《說文月刊》，并使之成為當時極富特色的學(xué)術(shù)刊物。衛(wèi)聚賢不僅從語言、文字、歷史、地理、政治、經(jīng)濟等各方面為該刊廣泛組稿，而且還專門設(shè)篇目介紹名流學(xué)者的治學(xué)方法和治學(xué)態(tài)度，以啟迪后學(xué)?！墩f文月刊》第一卷第一期上發(fā)表孔令穀先生的《序言》，該文用相當?shù)钠榻B了陳寅恪、崔東壁、王國維等國學(xué)大師的治學(xué)方法，以及他們在各自研究領(lǐng)域所取得的成就?？紫壬鷮懙?；“諸大學(xué)人，各以其聰明的天分，明慧的眼光燭幽搜奇，大有所獲，各自于古文史墾辟了新的園地，傳留給我們很厚的一份遺產(chǎn)。這是值得我馨香祝賀，敬謹尊崇的?！笨紫壬谖闹羞€明確指出：“學(xué)術(shù)文化，隨時隨地以變易，治學(xué)方針也因之而各呈不同的立場……但他們治學(xué)的態(tài)度卻相當一致，絕無區(qū)別。”所謂治學(xué)態(tài)度，簡言之，就是實事求是的態(tài)度。正如孔先生在文中所分析的那樣，“我們的治學(xué)方針，正象觀堂先生所曾致力的，正象任公先生所曾預(yù)示的，我們對于古文史，不想囿于向來先儒們的藩籬內(nèi)，我們要尊重外來的新發(fā)現(xiàn)新結(jié)論，以與我國古文相引證，而求其真正的可信的面貌。”[8]這對于治學(xué)者們無疑是大有裨益的?！墩f文月刊》卷一《魯智深傳》還長篇論述了衛(wèi)聚賢先生的治學(xué)方法和治學(xué)態(tài)度，旨在要求治學(xué)者們和說文社諸公要象衛(wèi)聚賢那樣大膽探索，勇于創(chuàng)新。該文指出：“魯智深（衛(wèi)聚賢自稱）研究學(xué)問的方法是采用統(tǒng)計學(xué)及文化比較……取材除書本子外，用于考古學(xué)上的材料和民俗的材料，都為采用。”“魯智深研究學(xué)問的態(tài)度是很堅強的……研究學(xué)術(shù)的文中，很少辯駁他人的，只把自己的說出，也不輕易批評人家的文章。”[9]他在《魯智深傳》中對于當時學(xué)術(shù)界的三提案，即關(guān)于“歷史年代拉長”、“中國文化起于東南沿?！薄ⅰ按呵飸?zhàn)國時的文化受外來的影響”三問題，首先就列舉出在這三個問題上學(xué)術(shù)界已出現(xiàn)的各種觀點和已形成的各種見解，而不輕易作出有關(guān)正誤的評判。這樣，將不同的觀點并舉，要么引起學(xué)術(shù)界的爭鳴，以活躍學(xué)術(shù)氣氛；要么讓讀者自己去思考誰是誰非，以增強明辨是非的能力。衛(wèi)聚賢由于長期主編《說文月刊》，涉獵許多風格各異的著者的文章。他通過長期的分析研究，將當時的學(xué)者們分成四大派別：“博學(xué)派”、“疑古派”、“建設(shè)派”、“謹嚴派”，并實事求是地指出各派之所長。衛(wèi)聚賢這種博采眾家之長的作法，得到當時名流學(xué)者們的贊賞。許多學(xué)者被他這種思想和精神潛移默化，在治學(xué)科研上，無不仿效之。這一方面擴大了《說文月刊》的稿件來源，另一方面讓此刊物將各種學(xué)術(shù)觀點反映出來，既引起治學(xué)者們對《說文月刊》的關(guān)注，又引起學(xué)術(shù)上的百家爭鳴，這在當時一切學(xué)術(shù)刊物停刊的情況下，可以起到拋磚引玉的作用。

《說文月刊》作為說文社的社刊，不僅及時反映說文社的發(fā)起者和積極支持者的研究成果，而且為了能夠系統(tǒng)地反映某一段時間內(nèi)某一專題的研究所取得的成績，還特地開辟了許多專號，將相關(guān)方面的論文加以集中登載，從而推動了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。如：通過對西北歷史古跡、風土人情的考察；對西北地區(qū)經(jīng)濟、文化的研究，特在《說文月刊》第三卷第十期上開辟了《西北文化專號》。衛(wèi)聚賢等人來到四川，通過對四川歷史的沿革、古代四川的政治、經(jīng)濟、文化，尤其是文化的研究，又特在《說文月刊》第三卷第七期上開辟了《巴蜀文化專號》，此外，還有《水利專號》（卷三第九期）、《史蠡專號》（卷三第八期）等。這樣比較系統(tǒng)地反映當時學(xué)術(shù)界對古代西北、巴蜀地區(qū)歷史、文化的研究狀況以及取得的成就，為人們了解和研究史蠡、水利和古代西北、巴蜀地區(qū)的文化提供了詳實而又系統(tǒng)的資料，也為現(xiàn)今從事古西北、古巴蜀史等方面研究的學(xué)人提供了極大的方便。

三是在《說文月刊》上發(fā)表文章，成為該刊的主筆。衛(wèi)聚賢在《說文月刊》每期上都發(fā)表有一、兩篇文章。他發(fā)表文章，除署名“衛(wèi)聚賢”外，還署名“衛(wèi)大法師”，有時竟署名“衛(wèi)大發(fā)癡”，有人評衛(wèi)聚賢“外貌粗魯，文章精細”，衛(wèi)聚賢遂以花和尚“ 魯智深”自詡并以之署名。據(jù)統(tǒng)計，他在《說文月刊》上共發(fā)表論著六十三篇，其中研究語言文字的有：《字源的編撰計劃》、《秦漢時發(fā)現(xiàn)的甲骨文說》、《儺》、《史記伍子胥傳注》、《史記孫武傳記》；研究古史的有：《中國古史的年代》、《古史研究》、《古史在西康》、《論皇父》、《春秋時代貴族間之稱呼》、《周易研究》、《唐代東征軍與青年軍》、《包公案及其考證》； 研究經(jīng)濟的有：《中國經(jīng)濟史的編撰計劃》、《中國貨幣演變述略》、《古錢》、《古錢年號索引》、《古今貨幣》；研究文藝戲劇的有：《幫》、《黨》、《江湖話》、《紅幫漢留人物故事》、《雷峰塔》、《小說考證集》、《征倭援韓四幕劇》、《戲劇中角色的起源》等；研究考古的有：《薛仁貴東征考》、《諸葛武侯八墓》、《中國東南沿海發(fā)現(xiàn)史前文化遺址的探討》、《范蠡事跡考》、《石紐探訪記》等；研究民俗方面的有：《婚禮存在》、《紅苗見聞錄》等。由此可見，衛(wèi)聚賢的學(xué)術(shù)興趣極為廣泛，對各方面都有研究，而且在很多方面都提出了自己獨到的見解，他的很多文章都有著十分重要的學(xué)術(shù)價值，如《中國字源的編撰計劃》、《中國古代史的年代》、《戲劇中角色的起源》、《古史研究》等。衛(wèi)聚賢先生的這些論著，不僅在當時產(chǎn)生了重要影響，而且在今天也是進行這些專題研究不可多得的重要參考文獻。

《說文月刊》作為抗戰(zhàn)時期唯一研究國學(xué)起源和發(fā)展的學(xué)術(shù)刊物，以通俗易懂的文字，詳實的材料，生動的語言，系統(tǒng)地反映了當時中國的學(xué)術(shù)成就，成為延續(xù)學(xué)術(shù)研究的一種過渡性的刊物。在當時學(xué)術(shù)空氣幾乎窒息的情況下，它敢于展開爭鳴，大膽創(chuàng)新，大膽探索，這是了不起的作法，對后學(xué)有極大的啟迪作用。正如該刊主編衛(wèi)聚賢所說：“在抗戰(zhàn)期間，一切國學(xué)刊物停止了，惟有說文月刊在撐門面，對國家、對文化，也算盡了些義務(wù)?！盵7]《說文月刊》所刊登的內(nèi)容繁多，且全部流傳下來，其學(xué)術(shù)價值是不可低估的。在烽火硝煙的戰(zhàn)爭年代，衛(wèi)聚賢及其主編的《說文月刊》對研究學(xué)術(shù)、發(fā)揚國學(xué)文化起到了重要的傳承作用。故認真研究衛(wèi)聚賢和《說文月刊》，對于新形勢下的文化大繁榮、大發(fā)展是大有裨益的。

注釋：

①本文中引用的《說文月刊》資料來自四川大學(xué)圖書館——建國前報刊閱覽室，館藏編號為210/9。

［1］散木.一位傳奇的歷史學(xué)家衛(wèi)聚賢［J］.文史月刊（太原），2004（2）.

［2］史學(xué)怪杰——衛(wèi)聚賢［J］.龍門陣（成都），1985（5）.

［3］衛(wèi)聚賢.發(fā)刊詞［J］.說文月刊（上海），1939（1）.

［4］衛(wèi)聚賢.序［J］.說文月刊（上海），1939（1）.

［5］衛(wèi)聚賢.編后語［J］.說文月刊（第二卷合訂本）（重慶），1940.

［6］衛(wèi)大法師.編后語［J］.說文月刊（第五卷第一二期合訂本）（重慶），1944.

［7］衛(wèi)大法師.編后語［J］.說文月刊（第五卷第五六期合訂本）（重慶），1945.

［8］孔令穀.序二［J］.說文月刊（第一卷合訂本）（上海），1939.

［9］衛(wèi)大法師.魯智深傳［J］.說文月刊（上海），1939（8）.