城市化背景下城市社區(qū)同居家庭姻緣代際關(guān)系研究——對呼和浩特市城市社區(qū)的考察

鄧俊麗 宋躍利

（1.陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710119；2.內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010；3.中國航天大院41 所 陜西 西安 710119）

關(guān)于代際關(guān)系，“當(dāng)前家庭代際關(guān)系有兩個側(cè)重點(diǎn)，一是側(cè)重研究城市家庭代際關(guān)系，……由于家庭代際關(guān)系不可避免地要留下時代的烙印，所以研究的另一個側(cè)重點(diǎn)是在社會變遷、家庭結(jié)構(gòu)變遷和人口老齡化等社會背景下闡釋家庭代際關(guān)系的變化及新型代際關(guān)系的構(gòu)建?！盵1](P109)學(xué)術(shù)界目前研究的較多集中了在血緣親子關(guān)系上，親子的早期智力開發(fā)、教育、情感。然而伴隨城市化進(jìn)程的不段加快，大量人群涌入城市，姻緣代際關(guān)系成為影響城市社區(qū)同居家庭和諧指數(shù)非常重要的因素。

一、城市社區(qū)同居家庭姻緣代際關(guān)系現(xiàn)狀及特點(diǎn)

1.概念的界定

“家庭代際關(guān)系，是指不同代位家庭成員之間所形成的經(jīng)濟(jì)支持、生活照料和情感交流關(guān)系”[2](P1)這種關(guān)系的構(gòu)建既受家庭結(jié)構(gòu)內(nèi)的成員因素影響，也會受家庭外社會設(shè)置因素影響。家庭代際關(guān)系中，包括基于血緣的親子關(guān)系和基于婚姻的姻緣關(guān)系，關(guān)系的內(nèi)容包括上下代之間的撫養(yǎng)、贍養(yǎng)、繼承、交換和交往等。中國傳統(tǒng)社會是典型的同居家庭，即大家庭，姻緣代際關(guān)系中婆媳矛盾較多，且婆婆較強(qiáng)勢，媳婦多叫屈。建國以后，中國的傳統(tǒng)同居大家庭的結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的變遷，核心家庭成為了主要的家庭類型，即一家三口二代同堂。農(nóng)村社區(qū)子女成婚，女兒即嫁從夫家，兒子則多采取分家的形式另過，家庭經(jīng)濟(jì)賬本明確，再加上新社會、新風(fēng)尚，一定程度緩減了婆媳矛盾。城市社區(qū)卻在很長時間卻依然保持了三代甚至四代同堂的大家庭結(jié)構(gòu)，尤其狹窄的居住空間，婆媳矛盾成為姻緣代際關(guān)系中主要問題。

本文從城市社區(qū)這一空間出發(fā)，關(guān)注一家三代同居家庭的姻緣代際關(guān)系。這樣的代際關(guān)系中，有傳統(tǒng)代際關(guān)系的固有特點(diǎn)，但也帶有時代變遷、社會轉(zhuǎn)型的鮮明特點(diǎn)，同時在城市社區(qū)有普遍性、群體性，同樣也有個性化特點(diǎn)。文章以呼和浩特市新城區(qū)中華家園小區(qū)50 個三代同居家庭為主要研究對象，同時在周邊其他社區(qū)做典型性隨訪，文章觀點(diǎn)基于此又不拘于此。

2.城市化背景下城市社區(qū)同居家庭姻緣代際關(guān)系現(xiàn)狀及特點(diǎn)

改革開放以來，伴隨現(xiàn)代化、城市化的不斷發(fā)展，城市社區(qū)同居大家庭最終解體，核心家庭同樣成了城市家庭結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)和發(fā)展趨勢。然而，在現(xiàn)代化、城市化進(jìn)一步推進(jìn)的過程中，無論是農(nóng)村社區(qū)、還是城市社區(qū)，核心家庭發(fā)展趨勢漸緩，同居家庭姻緣代際關(guān)系呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。

首先，城鄉(xiāng)一體型姻緣代際關(guān)系。中國建國以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、戶籍制度和國家——單位型的社會保障制度最終形成了城鄉(xiāng)二元化的社會格局，這種二元不單單是兩種類型，更大程度上是二元對立。但是，在現(xiàn)代化和城市化的不斷發(fā)展過程中，城鄉(xiāng)壁壘逐漸消退，城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程加快。城鄉(xiāng)一體化背景下，家庭姻緣代際關(guān)系也呈現(xiàn)一體化特點(diǎn)，這表現(xiàn)為城市中的農(nóng)村社區(qū)同居家庭（城中村：一家村）、城市社區(qū)中的同居家庭成員城鄉(xiāng)一體（城里媳婦農(nóng)村婆婆：中華家園、團(tuán)結(jié)小區(qū)、幸福小區(qū)等均有）、城郊結(jié)合區(qū)城市化后的社區(qū)（城市的建設(shè)、戶籍是農(nóng)民：三合村）、城市社區(qū)中遷入的農(nóng)村家庭（中華家園居多）。

其次，合作支持型姻緣代際關(guān)系。城市化是建立在工業(yè)化基礎(chǔ)上的居民生存空間、生活方式從農(nóng)村向城市的變遷過程，在這個過程中，無論是升學(xué)、就業(yè)、結(jié)婚，更多的年輕人選擇了條件更好、機(jī)會更多、未來預(yù)期更有希望的城市生活。然而城市卻意味著更高的物價和房價，即系列生活成本的增加。在子女教育、買房、贍養(yǎng)等方面，代際之間更多采取的是合作性的姻緣代際關(guān)系：如在日常生活中祖父母和外祖父母承擔(dān)照顧更多孫子女的日間看護(hù)照顧責(zé)任，同時節(jié)省了雇傭保姆的費(fèi)用，父母更多承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)責(zé)任，即老人主內(nèi)年輕人主外的格局；如父母提供部分或全部子女結(jié)婚用房的費(fèi)用、子女承擔(dān)老人晚年的贍養(yǎng)責(zé)任。

再次，理性型姻緣代際關(guān)系。在城市社區(qū)同居家庭中，同居幾乎是一種不得不的選擇，家庭成員多數(shù)采取了理性回避矛盾的相處方式，尤其在家庭代際傳遞——孫子女的撫育和教育上保持了高度的一致性。

最后，這些同居家庭，同居的特點(diǎn)多帶有暫時性，目的性比較明確，老人多數(shù)是為撫育隔代，是為“候鳥”一族。但城市化卻讓多數(shù)家庭在住家、上班、孩子上學(xué)之間疲于奔命，老人“不得不”堅守城市，為子代提供力所能及的支持。在力所不能及之時，必然已經(jīng)高齡，需要子女就近贍養(yǎng)，分居另過依然不可能。所以，筆者堅持一個觀點(diǎn)：在城市化背景下，核心家庭趨勢在減緩，研究三代同居家庭代際關(guān)系的必要性具有現(xiàn)實(shí)的事實(shí)的依據(jù)。

二、城市社區(qū)同居家庭姻緣代際關(guān)系構(gòu)建中存在的問題及原因分析

1.價值觀念不同導(dǎo)致姻緣代際關(guān)系沖突

價值觀念的不同一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)價值觀念與現(xiàn)代價值觀念之間的不同。傳統(tǒng)價值觀念在家庭中更多體現(xiàn)為對倫常秩序的維護(hù)，而現(xiàn)代價值觀念則要求法理優(yōu)先。呼和浩特市隨訪社區(qū)一個典型的案例可以反映兩種價值觀念的不同所導(dǎo)致的沖突：農(nóng)村公婆進(jìn)城后與兒子媳婦同住承擔(dān)撫育、照顧孫女的責(zé)任，同時老人認(rèn)為他們已經(jīng)到了享兒孫福的時候，可以過頤養(yǎng)天年、含飴弄孫的生活了，事實(shí)卻是繁重的家務(wù)及兒子兒媳的“疏離”。家庭戰(zhàn)爭爆發(fā)的導(dǎo)火索是兒媳讓兒子進(jìn)廚房做飯，戰(zhàn)爭的結(jié)果以婆婆在小區(qū)中持續(xù)的哭訴彌散到了更多的社區(qū)。筆者作為多年的老年社會工作研究者關(guān)注了此類事件并隨訪了社區(qū)居民。老人多數(shù)表示了同情而年輕人則更多列舉了生活的不容易。問題的焦點(diǎn)在于村居和城居的不同，城市的發(fā)展、城市功能區(qū)的分化拉大了生活的半徑，城市人不著家、難著家，不顧家、難顧家，沖突在所難免。價值觀念不同還表現(xiàn)在隔代子女教育問題上。教育觀念的不同、教育方式的沖突、甚至教育內(nèi)容、教育空間、教育費(fèi)用等等，都極易引起同居家庭姻緣代際關(guān)系的矛盾。

2.婚姻選擇導(dǎo)致姻緣代際關(guān)系不穩(wěn)定

首先，子女的婚姻選擇最先引起代際關(guān)系的不穩(wěn)定。婚戀對象的選擇最容易引起代際之間的矛盾。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為是婚姻大事自然是父母之命、媒妁之言，但年輕人則更愿意堅持婚戀對象選擇的自由權(quán)。在城市化的背景下，成年子女多離家學(xué)習(xí)、就業(yè)、生活，婚戀對象多在確定關(guān)系以后，再回家接受父母“把關(guān)”，即丑媳婦見公婆。但實(shí)際情況，現(xiàn)代男女在感情成熟以后未婚同居者居多，甚至未婚先孕、奉子成婚也不在少數(shù)，父母喪失了選擇權(quán)、把關(guān)權(quán)、甚至建議權(quán)。而現(xiàn)代女性又多崇尚身份平等、精神獨(dú)立、私人空間，與崇尚倫常秩序、長輩意志、合家共居的老人之間發(fā)生矛盾幾乎不可能避免。

其次，定居地點(diǎn)的確定也極易引起姻緣代際沖突。即嫁從夫，即便是現(xiàn)代社會女子結(jié)婚從意愿上也多愿隨男方，對于就業(yè)選擇在家鄉(xiāng)的男性可以做到，但對就業(yè)選擇在他鄉(xiāng)的就多以就業(yè)地點(diǎn)為定居地點(diǎn)，而多選擇當(dāng)?shù)嘏越Y(jié)婚。對于男方父母而言，養(yǎng)兒防老，最終會考慮隨兒遷居。遷居產(chǎn)生的問題主要有：與子女同居后因生活空間擁擠而產(chǎn)生的生活摩擦；因行為方式不同而導(dǎo)致的對立；因飲食不同而導(dǎo)致的矛盾。

最后，婚姻家庭解體或再婚也都容易引起姻緣代際關(guān)系的矛盾。中年離異再婚容易引起未成年子女和再婚父母之間的矛盾。國內(nèi)外的傳統(tǒng)價值觀念幾乎都認(rèn)定了“后媽惡毒、繼父不親”，這種先入為主的觀念特別容易在重組家庭的擬血緣關(guān)系成員之間造成接納和相處的困難。

3.財產(chǎn)向下傳遞導(dǎo)致姻緣代際關(guān)系矛盾

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育尤其是商品房市場的發(fā)育最終導(dǎo)致了城市社區(qū)大家庭結(jié)構(gòu)的解體、分居另過具有了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的基礎(chǔ)——相較于計劃經(jīng)濟(jì)時期有房可購買。但買房費(fèi)用卻會在代際之間形成矛盾，導(dǎo)致一直穩(wěn)定的代際關(guān)系出現(xiàn)動搖。歷時態(tài)代際關(guān)系中重要的特點(diǎn)就是向下傳遞，子嗣傳遞構(gòu)成世代連續(xù)體是最重要的，即不孝有三無后為大，是中國普通老百姓傳承幾千年的不朽觀。財產(chǎn)的向下傳遞是基于子嗣傳遞的，嫁出去的女兒潑出去的水，即嫁從夫不能參與娘家財產(chǎn)繼承的。無出會被休、無子不能貴，即便建國以后，農(nóng)村無子也會被人笑話絕后，“超生游擊隊”源于此。計劃生育政策終止了對多子的追求，城市社區(qū)更多的是獨(dú)生子女家庭。生男生女一個樣、女兒也是傳后人，現(xiàn)代更多的是從撫養(yǎng)和贍養(yǎng)的法律角度強(qiáng)調(diào)親代和子代的責(zé)任義務(wù)關(guān)系，即子嗣的傳遞不再成為代際傳遞的核心，而財產(chǎn)的向下傳遞地位凸顯。在財產(chǎn)的向下傳遞中，子代成家買房成為重要的形式。成家，對于中國人不單單是社會學(xué)意義上的家庭的組建，觀念中更多的是的空間搭建——建筑學(xué)意義上的實(shí)物，成家費(fèi)用的主要開支來自于買房。對于雙方父母夠能夠出資買房而形成的婚姻代際關(guān)系矛盾較少，一方出資較多的代際矛盾也較多，雙方都無力出資的代際矛盾主要表現(xiàn)在以后的老人贍養(yǎng)上。調(diào)查的50 個家庭中，82%的家庭在買房時接受過雙方父母的現(xiàn)金支持，支持的方式有無償贈與、有暫時借款，金額從2 萬到房屋全款不等。但不管哪一種方式，解決了兒女在經(jīng)濟(jì)雖獨(dú)立但無積蓄情況下買房資金匱乏的問題，其姻緣代際關(guān)系中婆媳矛盾少、較和睦，兒媳感覺被重視，滿意度和幸福指數(shù)都比較高，從而夫妻關(guān)系也比較和睦，是為和諧家庭。其余18%的家庭，均是獨(dú)立自主、自力更生，雖然不“啃老”，但卻“貧賤夫妻百事哀”，對于親代較貧困但能協(xié)助撫育小孩的也能達(dá)成諒解。但對于“有錢有力”又“反哺回饋”心理強(qiáng)的親代一旦進(jìn)入子代家庭，在行為、倫理、飲食、日?；ㄙM(fèi)、家務(wù)分配等方面要求多，造成子女生活壓力大，這種姻緣代際關(guān)系同居特點(diǎn)是短暫、矛盾多，甚至?xí)斐勺哟橐黾彝ソ怏w。筆者曾接觸過三個離婚家庭，均是在兒媳婦生產(chǎn)時婆婆過來幫扶，形成暫時性的三代同堂同居家庭，兒媳婦滿月婚姻家庭解體。一個月中，是什么造成了家庭的解體，婆婆的不滿、丈夫的無奈、妻子的怨恨，留給尚在襁褓中懵懂不悟世事的孩子可能是一生的傷害。

另外，分居另過會造成空巢老人晚年無人就近照顧的問題，尤其是高齡喪偶老人，多數(shù)家庭采取了雇傭保姆的方式解決這一問題，但為此引發(fā)的后繼問題卻又出現(xiàn)：保姆變繼母，晚年喪偶老人再婚引起成年子女和繼父母之間在財產(chǎn)分配之間的矛盾，傳統(tǒng)的財產(chǎn)代際傳遞出現(xiàn)了非血緣——姻緣關(guān)系因素。對簿公堂之時，手持遺囑的保姆（繼母）拷問的不只是法律，還有道德、倫理、社會良知。

三、城市社區(qū)同居家庭良好姻緣關(guān)系構(gòu)建建議

城市化是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然，更多的人更多的家庭進(jìn)入城市社區(qū)，如何構(gòu)建良好的城市社區(qū)同居家庭姻緣代際關(guān)系，觀念的、制度的、專業(yè)方法的因素都應(yīng)該考慮在其中。

1.堅持代際公正，構(gòu)建和諧姻緣代際關(guān)系

“所謂公正，是指社會的一種基本價值觀念與準(zhǔn)則。公正與一定的社會基本制度相連，并以此為基準(zhǔn)，規(guī)定著社會成員具體的基本權(quán)利和義務(wù)，規(guī)定著資源與利益在社會群體之間、社會成員之間的適當(dāng)安排和合理分配?！盵3](P208)而代際公正則是公正的基本內(nèi)容與規(guī)則在歷史進(jìn)程中的具體化體現(xiàn)。以代際公正為指導(dǎo)，姻緣代際關(guān)系主要強(qiáng)調(diào)共時態(tài)下的構(gòu)建：要堅持代際平等，同居家庭成員之間應(yīng)該相互幫助、公平對待、不專橫干涉；要堅持代際自由，尊重家庭成員在思想、感情、言論、趣味、愛好、生活計劃等方面的自由；堅持代際合作，在子女撫育、日常生活、老年贍養(yǎng)等環(huán)節(jié)。要反對家長制作風(fēng)，干涉子女在就業(yè)、婚戀對象選擇、生活方式的選擇、子女教育方式和內(nèi)容上的選擇；也要警惕子女歧視老人、不尊重老人，甚至家暴，嚴(yán)重干涉老人晚年再婚；更要提倡觀念轉(zhuǎn)變，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間達(dá)成家庭和睦相處的平衡。

2.構(gòu)建多元化養(yǎng)老體系，保障和諧姻緣代際關(guān)系

同居家庭中的矛盾，很多來源于對老人的贍養(yǎng)。第六次人口普查顯示，60 歲以上人口中仍有40%多的老人晚年主要生活來源是家庭其他成員，即子女。這表明，我國主要的養(yǎng)老模式還是家庭養(yǎng)老。國家、社會、社區(qū)與家庭一起構(gòu)建養(yǎng)老的社會支持網(wǎng)絡(luò)，是和諧姻緣代際關(guān)系的有利保障：國家應(yīng)充分利用制度創(chuàng)新的機(jī)會，不斷完善城鄉(xiāng)一體化的社會養(yǎng)老保障制度，發(fā)揮政府公共服務(wù)職責(zé)，構(gòu)建養(yǎng)老公共服務(wù)體系，以彌補(bǔ)老人在激烈市場競爭中的不利地位，使老有所養(yǎng)；社會應(yīng)該利用有效信息交流渠道大力倡導(dǎo)尊老、愛老，推動組建多類型的老年活動中心、老年康樂小組，開展多形式的老年活動，讓老人從幽閉的家庭結(jié)構(gòu)中進(jìn)入相對開放的社區(qū)結(jié)構(gòu)，完成老年期的繼續(xù)社會化，使老有所樂、老有所教；社區(qū)利用社區(qū)既有組織優(yōu)勢，提供社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)，既可以提供諸如家務(wù)護(hù)理、短暫住院護(hù)理、社區(qū)支援、咨詢建議等服務(wù)。同時，也借鑒德國“儲時服務(wù)”經(jīng)驗(yàn)，在提供服務(wù)給老人的同時也讓老人成為服務(wù)的輸出者，既節(jié)約養(yǎng)老的個人和社會成本，也可重建和發(fā)展老人的價值觀念，使老有所為；家庭是老年人養(yǎng)老的主要陣地，家庭養(yǎng)老既有觀念基礎(chǔ)、也有法律基礎(chǔ)、政策基礎(chǔ)，家庭成員既要承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任，更要學(xué)會利用既有制度的、社會組織的、社區(qū)的資源，真正做到老有所養(yǎng)，同居家庭的姻緣代際關(guān)系必然就是和諧的。

3.介入社會工作專業(yè)方法，調(diào)和姻緣代際關(guān)系

社會工作，作為社會服務(wù)導(dǎo)入的專業(yè)方法，并不為中國人熟悉，然其專業(yè)的理念和方法卻在制度、法律和世故人情間起到了潤滑劑的作用，在城市社區(qū)同居家庭中引入社會工作專業(yè)方法，可以很好地調(diào)和姻緣代際關(guān)系：首先，社會工作基本方法的介入。社會工作基本方法指個案、小組、社區(qū)。中國傳統(tǒng)社會即便清官也不愿斷家務(wù)事且家務(wù)事難斷，而且多數(shù)人又不遠(yuǎn)家丑外揚(yáng)，在日積月累中矛盾升級，有可能導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)解體，社會工作專業(yè)方法則強(qiáng)調(diào)保護(hù)案主隱私，兩者有銜接的可能性；遷居入城的老人適應(yīng)能力差、交際能力差、個人愛好少，小組活動可以彌補(bǔ)；社區(qū)可借組織的便利，將所有社區(qū)居民納入其中，尤其“候鳥”老人。其次，薩提亞家庭治療等具體方法的介入。針對有問題的家庭可以引入此類方法，尤其薩提亞的角色體驗(yàn)等，可以讓家庭成員在角色互換中體驗(yàn)對方的不容易，在理解基礎(chǔ)上達(dá)成最終的諒解，構(gòu)建和諧代際關(guān)系才有可能。

［1］田崇玉.家庭代際關(guān)系研究述評［J］.天府新論，2009（1）.

［2］王躍生.當(dāng)代農(nóng)村代際關(guān)系研究［M］.中國社會科學(xué)出版社，2011．

［3］吳忠民，劉祖云.發(fā)展社會學(xué)［M］.高等教育出版社，2002.