一道歷史試題的解析

丁健

江蘇省徐州市24年高三第一次質(zhì)量檢測(cè)歷史試題的第3題是：

王陽(yáng)明認(rèn)為，真正的良知不是純觀念上的，也不是進(jìn)行純觀念上的推導(dǎo)便可以得出的，他說(shuō)，“人須在事上磨練做功夫乃有益，若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)”，王陽(yáng)明表達(dá)的觀點(diǎn)是（ ）

A.良知的實(shí)踐以觀念的推導(dǎo)為前提

.把道德觀念和行為修養(yǎng)融為一體

C.內(nèi)心自省是獲得良知的重要途徑

.通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合以促進(jìn)良知發(fā)展

通過(guò)閱讀材料分析，從材料中“也不是進(jìn)行純觀念上的推導(dǎo)便可以得出的”這句話可以直接否定A項(xiàng)，C項(xiàng)與題目所給材料表述不符，所以選擇項(xiàng)的同學(xué)較多部分老師對(duì)正確答案存在一定的疑問(wèn)，現(xiàn)結(jié)合不同版本的教材同時(shí)結(jié)合王陽(yáng)明的思想做一下簡(jiǎn)要的分析

對(duì)于王陽(yáng)明的思想，人民版教材的表述是：“王陽(yáng)明認(rèn)為，人是天地的心，‘靈明是人的心……這個(gè)‘靈明就是天理，就是本心，就是良知”“學(xué)以致圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于‘致良知為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)‘知行合一”

人教版教材是這樣敘述的：“王陽(yáng)明更多地吸取了佛教的‘心外無(wú)佛，即心是佛思想，宣揚(yáng)‘心外無(wú)物‘心外無(wú)理的命題在認(rèn)識(shí)論上，他提出‘致良知和‘知行合一的學(xué)說(shuō)他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性他的知行合一，是說(shuō)知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐”

岳麓版教材是這樣描述的：“王陽(yáng)明的思想核心是‘致良知，認(rèn)為良知就是本心，就是理，人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知就能成為圣賢這就強(qiáng)調(diào)了自我主動(dòng)的作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志”

整合三種版本的教材可以看出，王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了心學(xué)“心即理也”的基本命題，同時(shí)提出了“知行合一” 、“致良知”的思想，構(gòu)建起心學(xué)完整的思想體系題目中的“靜”可被視為是道德修養(yǎng)的方式和方法，是獲取良知的過(guò)程，即道德認(rèn)知，而材料里的“在事上磨練”指人的道德實(shí)踐，人的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐應(yīng)該是統(tǒng)一的，都是致良知的活動(dòng)結(jié)合教材內(nèi)容部分，學(xué)生和教師認(rèn)為項(xiàng)是對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”思想的認(rèn)識(shí)，仔細(xì)分析可以看到道德觀念和行為修養(yǎng)與題目中的“靜”和“遇事”以及教材中所提到的行為實(shí)踐有著很大的差別，需要進(jìn)一步進(jìn)行探討項(xiàng)需要從材料中推導(dǎo)出來(lái)，教材沒(méi)有直接給出相關(guān)信息，這需要對(duì)王陽(yáng)明的思想進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)

該選擇題的材料出自《傳習(xí)錄》中所載王陽(yáng)明與弟子陳九川的一段對(duì)話，（陳九川）又問(wèn)：“靜坐用功，頗覺(jué)此心收斂遇事又?jǐn)嗔?，旋起個(gè)念頭去事上省察事過(guò)又尋舊功，還覺(jué)有內(nèi)外，打不作一片” 先生曰：“此格物之說(shuō)未透心何嘗有內(nèi)外？即如惟浚今在此講論，又豈有一心在內(nèi)照管？這聽(tīng)講說(shuō)時(shí)專敬，即是那靜坐時(shí)心功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨練做功夫乃有益若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)那靜時(shí)功夫亦差似收斂，而實(shí)放溺也”王陽(yáng)明與陳九川這段話的主旨是揭示以靜悟的方式獲得良知的同時(shí)要進(jìn)行實(shí)踐，才能使良知進(jìn)一步被感知，促進(jìn)人的自我良知的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展在王陽(yáng)明看來(lái)，盡管良知用靜悟的方式進(jìn)行了感知，還要與行為實(shí)踐相結(jié)合，知與行的良性互動(dòng)和統(tǒng)一，才能達(dá)到至善的境界，實(shí)現(xiàn)知行合一王陽(yáng)明認(rèn)為做事和尋本源是相通的，不應(yīng)該割裂開(kāi)來(lái)，兩者都是在找尋良知：“凡人為學(xué)，終身只為這一事自少至老，自朝至暮，不論有事無(wú)事，只是做得這一件，所謂‘必有事焉者也若說(shuō)‘寧不了事，不可不加培養(yǎng)，卻是尚為兩事也”道德觀念是在做事中得以體現(xiàn)的，用良知支配人的行為實(shí)踐，同時(shí)又是尋找良知的一個(gè)過(guò)程，達(dá)到道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相融合

題目中項(xiàng)所提的道德觀念是靜態(tài)的，可以理解為良知，而題目材料中的“靜”其實(shí)是一種動(dòng)態(tài)的思維過(guò)程，這種理性的思維，也是體悟良知的必要環(huán)節(jié)；只有通過(guò)精思，對(duì)良知的理解才能由模糊粗淺走向明晰深入除此以外，行為修養(yǎng)也不能準(zhǔn)確地概括“行”的含義王陽(yáng)明所說(shuō)的“行”，指的是道德實(shí)踐而并不是單純的行為修養(yǎng)，道德實(shí)踐在致良知的過(guò)程中是不可或缺的環(huán)節(jié)，“故遂終身不行，亦遂終身不知”王陽(yáng)明所提的“在事上磨練”，是在良知的支配下進(jìn)行的道德實(shí)踐，同時(shí)亦是行而致知的過(guò)程，這一過(guò)程是由知到行進(jìn)而到知，用行為修養(yǎng)難以對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行精確的概括通過(guò)一個(gè)實(shí)例來(lái)看，有一屬官，因久聽(tīng)講先生（王陽(yáng)明）之學(xué)，曰：“此學(xué)甚好，只是簿書訟獄繁難，不得為學(xué)” 先生聞之，曰：“我何嘗教爾離了簿書訟獄懸空去講學(xué)？爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)，才是真格物如問(wèn)一詞訟，不可因其應(yīng)對(duì)無(wú)狀，起個(gè)怒心；不可因他言語(yǔ)圓轉(zhuǎn)，生個(gè)喜心；不可惡其囑托，加意治之；不可因其請(qǐng)求，屈意從之；不可因自己事務(wù)煩冗，隨意茍且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之有許多意思皆私，只爾自知，須精細(xì)省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，這便是格物致知簿書訟獄之間，無(wú)非實(shí)學(xué)若離了事物為學(xué)，卻是著空”從王陽(yáng)明對(duì)屬官說(shuō)的這段話中可以看出，致良知要在學(xué)中做、在做中學(xué)，靜中的悟是蘊(yùn)含了動(dòng)態(tài)思維的體察、動(dòng)中的做蘊(yùn)含了靜態(tài)良知的再現(xiàn)，這便是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，動(dòng)靜結(jié)合的體驗(yàn)過(guò)程，是德性的培養(yǎng)與道德實(shí)踐的統(tǒng)一，并不是道德觀念和行為修養(yǎng)融為一體那么簡(jiǎn)單

在王陽(yáng)明的思想體系中，良知本體是超越動(dòng)靜的，或說(shuō)是恒動(dòng)恒靜的心之本體為良知，而一旦落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，心便有所謂的“循理”與“從欲”王陽(yáng)明認(rèn)為：“理無(wú)動(dòng)者也，動(dòng)即為欲循理則雖酬酢萬(wàn)變，而未嘗動(dòng)也從欲則雖槁心一念，而未嘗靜也”在尋本源的過(guò)程中，不管是靜悟還是做事都要循理去欲，才能致良知“只要去人欲，存天理，方是功夫靜時(shí)念念去人欲，存天理動(dòng)時(shí)念念去人欲，存天理”在王陽(yáng)明看來(lái)，格物是不分動(dòng)靜的：“格物無(wú)間動(dòng)靜，靜亦物也孟子謂‘必有事焉，是動(dòng)靜皆有事”因此在循理的過(guò)程中，悟的靜和做的動(dòng)要相互結(jié)合方能是完整的體悟過(guò)程“不管寧?kù)o不寧?kù)o若靠那寧?kù)o，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(zhǎng)以循理為生，何嘗不寧?kù)o？以寧?kù)o為主，未必能循理”從王陽(yáng)明思想來(lái)看，良知無(wú)分動(dòng)靜，在致良知的過(guò)程中需要將理性思維的靜和做事情的動(dòng)相結(jié)合，動(dòng)與靜都是致良知的功夫

從這道試題的分析可以看出，項(xiàng)似乎正確，但與題目所給材料和王陽(yáng)明的動(dòng)靜觀思想都大相徑庭；項(xiàng)看似淺顯，其實(shí)與材料和王陽(yáng)明的思想十分契合，蘊(yùn)含了致良知功夫的動(dòng)靜這樣才是完整的思維過(guò)程，只有這樣才能更深刻地把握王陽(yáng)明的思想