從藝術(shù)學(xué)角度淺談箏曲《臨安遺恨》中的言象意

趙國華

摘 要：岳飛是南宋史上著名的軍事家、戰(zhàn)略家、抗金名將、民族英雄?！杜R安遺恨》就是以岳飛的事跡為創(chuàng)作背景，以著名的《滿江紅》為素材創(chuàng)作的一首大型古箏協(xié)奏曲。本文將從它的言、象、意等方面來論述其藝術(shù)性。

關(guān)鍵詞：岳飛 《滿江紅》 言 象 意

古箏是中國傳統(tǒng)的民族樂器，距今已有兩千多年的歷史。其音色清麗優(yōu)美、雅致脫俗，一直受到大眾的喜愛。近年來，學(xué)習(xí)古箏的人越來越多，新創(chuàng)作的古箏曲目也越來越豐富，其中《臨安遺恨》{1}是眾多曲目當(dāng)中比較出眾、流傳性較廣的一首。著名作曲家何占豪于1990年創(chuàng)作了中阮協(xié)奏曲《臨安遺恨》，1992年，作者又將此曲改編成古箏協(xié)奏曲，并由此拍攝了反映南宋岳飛英雄精神的我國第一部古箏大型MTV《臨安遺恨》。該曲旋律優(yōu)美、意境深遠(yuǎn)。樂曲時長達(dá)15分鐘，作曲家從傳統(tǒng)樂曲《滿江紅》{2}和郭沫若的著名話劇《岳飛》中汲取了靈感，力圖突破傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，賦予中國民族音樂以新的視覺沖擊力。

樂曲共分為七段。在鋼琴悲壯的前奏之后，古箏一進(jìn)入即采用強有力的和弦與左手大幅度刮奏相結(jié)合，繼續(xù)渲染悲憤的情緒，確定了音樂內(nèi)容表現(xiàn)的基調(diào)。第十六至十九小節(jié)，用長搖技法奏出的哀傷的旋律。第二十五小節(jié)起，連續(xù)十幾小節(jié)相同節(jié)奏型的旋律，由慢逐次漸快，由弱逐漸加強，使我們仿佛看到身處牢獄之中的岳飛肩扛枷鎖、腳戴鐵鐐，仍然憂國憂民、坐臥不安的焦慮之態(tài)。

一、從《臨安遺恨》中顯現(xiàn)出的“言”

在音樂表演藝術(shù)中，“言”、“象”、“意”三者也可以充分說明音樂藝術(shù)之美，這里“言”可以更具體地理解為古箏表演藝術(shù)中的技術(shù)層面，比如節(jié)奏、速度、力度、和聲，等等?！跋蟆笨衫斫鉃楸砬?、術(shù)語、音樂形象和表演的形式?！耙狻笨衫斫鉃橐魳分械乃枷肭楦?。“象”是展現(xiàn)“意”的，“言”是明示“象”的。盡“意”的，沒有比“象”更好；盡“象”的，沒有比“言”更合適?！把浴庇伞跋蟆彼?，因此就可以循著“言”來體察“象”；“象”是由“意”所生，因此就可以循著“象”來體悟“意”?！耙狻币颉跋蟆倍靡哉宫F(xiàn)，“象”因“言”而得以明示?！把浴痹诠殴~表演中可以理解為技術(shù)，它是一種工具或是橋梁。古箏的技法繁多，在不同曲目中又有不同的要求，比如搖指。搖指是古箏最基本也是它區(qū)別于其他彈撥樂器的新奇獨到、別具特色的指法?！跋蟆笔钦f音樂表演的表象，也就是形式。音樂作品的音樂形象是藝術(shù)家飽含感情創(chuàng)造出來的，因而它給人以精神感染力。“意”是指作曲家要表達(dá)的思想情感。《二泉映月》借景抒情，撼人心弦，感人肺腑。曲中阿炳用委婉而深沉的音樂語言描寫月映惠山“天下第二泉”，卻句句深刻地抒發(fā)了作者反抗舊社會的黑暗統(tǒng)治，流露出向往美好生活的愿望。

《臨安遺恨》中，曲作者采用協(xié)奏曲常用的華彩段演奏方式，給聽者以更廣闊的想象空間，也更充分地表達(dá)了主人公就義前對自己不能再精忠報國的傷感以及對奸臣當(dāng)?shù)赖膽嵑拗椤Ｗ詈笠欢问侵黝}再現(xiàn)，旋律在轉(zhuǎn)換的調(diào)性上奏出，哀婉平緩的曲調(diào)寄托著我們對英雄的追思。作曲家何占豪于1990年曾創(chuàng)作了中阮協(xié)奏曲《臨安遺恨》，1992年作者又將此曲改編成古箏協(xié)奏曲。這首古箏協(xié)奏曲取材于傳統(tǒng)樂曲《滿江紅》，表現(xiàn)了南宋民族英雄岳飛被奸臣陷害，囚禁在臨安（今杭州）獄中。在赴刑場的前夕，他充滿了對社稷面臨危難的焦慮，對家人處境的掛念，對奸臣當(dāng)?shù)赖膽嵑蓿约皩ψ约壕覉髧鴧s無門可投的無奈。

二、從《臨安遺恨》中體現(xiàn)出的“象”

“故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也?！币虼耍把浴本褪窃谟诿魇尽跋蟆钡?，得到“象”就不能執(zhí)著于“言”；“象”就是在于展現(xiàn)“意”的，得到“意”就不能執(zhí)著于“象”。這就像“蹄”是用來獵捕兔子的，得到兔子就不能僅僅執(zhí)著于“蹄”；“筌”是用來捕撈魚的，得到魚就不能僅僅執(zhí)著于“筌”。這樣，“言”就是“象”的“蹄”；“象”就是“意”的“筌”。因此，“言”存，就是沒有得“象”；“象”存就是沒有達(dá)“意”。

在音樂中，音樂表演中的技術(shù)就是為了塑造音樂形象的，塑造音樂形象和表演形式時不能太執(zhí)著于技術(shù)；音樂形象和表演形式都是為了表達(dá)思想情感，有了思想情感就不能執(zhí)著于音樂形象和表演形式。過分關(guān)注于表演技術(shù)，就是音樂形象還沒很好地被塑造，過分執(zhí)著于音樂形象和表演形式就是音樂要表達(dá)的思想情感還不能很好地被表達(dá)。所以，在表演《臨安遺恨》時，對岳飛復(fù)雜情感的揣摩和準(zhǔn)確呈現(xiàn)才是音樂表現(xiàn)的重點，而非只沉溺于對音樂技巧的過分追求上。

三、從《監(jiān)安遺恨》中透露出的“意”

“象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情偽，而畫可忘也?！薄跋蟆笔怯伞耙狻彼?，并因“意”而存，但所存之“象”并非是“象”之本身；“言”是由“象”所生，并因“象”而存，但所存之“言”并非是“言”之本身。然而，不執(zhí)著于“象”就是達(dá)“意”，不執(zhí)著于“言”就是得“象”。達(dá)“意”就在于不執(zhí)著于“象”，得“象”就在于不執(zhí)著于“言”。因此，通過明示“象”來展現(xiàn)“意”，“意”展現(xiàn)就可以不執(zhí)著于“象”。以畫為例，要想畫出情感，就應(yīng)忘卻畫的形式。

在音樂中，音樂形象和表演形式是因音樂的思想情感而存在，音樂中的技術(shù)、速度、力度等是因塑造音樂形象和表演形式的需要而產(chǎn)生的，并且是因為塑造音樂形象和表演形式的需要而存在的。成功塑造音樂形象和準(zhǔn)確體現(xiàn)表演形式就在于不執(zhí)著于技法。通過明示音樂形象和展現(xiàn)表演形式來表達(dá)思想情感，思想情感的表達(dá)就可以不執(zhí)著于音樂形象和表演形式。

《臨安遺恨》主題段是以傳統(tǒng)樂曲《滿江紅》為旋律題材發(fā)展、變化而成，并在全曲中貫穿。淳厚的曲調(diào)，展現(xiàn)了英雄豪放的性格特征。{3}結(jié)束句好似一聲長嘆，那是由無奈引發(fā)出的感慨。接下來音樂情緒一轉(zhuǎn)，古箏奏出的戰(zhàn)馬奔馳的節(jié)奏好像把我們帶到了古代疆場，快速、激昂的音樂描繪了岳飛大元帥率領(lǐng)三軍將士，為保衛(wèi)江山社稷浴血奮戰(zhàn)、奮勇殺敵的壯烈場面。當(dāng)情緒達(dá)到高潮時，音樂戛然而止，鋼琴以極弱的音響引出古箏的一段柔板，這段音樂表現(xiàn)了英雄另一面的情感，如訴的旋律也說明岳飛傾向于對家人的思念，對勉勵自己“精忠報國”的慈母的眷戀{4}；轉(zhuǎn)而輕快的曲調(diào)說明主人公又傾向于對昔時與家人歡聚情景的回憶。突然，刑場一陣?yán)薰牡木揄?，將主人公從美好的思緒中拉回現(xiàn)實，這種種的感情變化都無疑不體現(xiàn)出《臨安遺恨》完美的藝術(shù)性。

{1} 李萌：《中國現(xiàn)代箏曲集》，人民音樂出版社2008年，第79頁。

{2} 張前：《音樂表演藝術(shù)論稿》，中央民族大學(xué)出版社2004年，第16頁。

{3} 王中山：《全國古箏演奏考級作品集》，安徽文藝出版社2008年版，第5頁。

{4} 吳莉：《讓技術(shù)在音樂中飛馳——王中山古箏藝術(shù)特征研究》，《中國古箏》2002年第1期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周耘.古箏音樂[M].長沙：湖南文藝出版社，2000.

[2] 李萌.中國民族器樂曲博覽[M].北京：人民出版社，2003.

[3] 張珊.當(dāng)代古箏名作教學(xué)與演奏詳解[M].長沙：湖南文藝出版社，2010.

[4] 中央音樂學(xué)院學(xué)報編輯部，華樂出版社編輯部.怎樣提高古箏演奏水平[M].北京：華東出版社，2003.

[5] 趙曼琴.古箏快速指序技法概論（上、下冊）[M].北京：國際文化出版公司，2001.

[6] 周耘.古箏音樂[M].長沙：湖南文藝出版社，2000.