結(jié)合“里坊制”談東西方文化的差異

楊 可 揚(yáng)

(廣州市城市規(guī)劃勘測設(shè)計(jì)研究院，廣東 廣州 510060)

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結(jié)合“里坊制”談東西方文化的差異

楊 可 揚(yáng)

(廣州市城市規(guī)劃勘測設(shè)計(jì)研究院，廣東 廣州 510060)

介紹了中國歷史上赫赫有名的“里坊制”的建立、發(fā)展及背景，闡述了其松懈瓦解的過程，探討了西方古代城市沒有產(chǎn)生“里坊制”的原因，通過分析“里坊制”的出現(xiàn)與否，論述了中西方深層次的文化和思想背景的差異。

里坊制，文化，制度

1 “里坊制”的發(fā)展及背景

1.1 “里坊制”的建立

“里坊制”始于奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期的西周。統(tǒng)治者根據(jù)宗法血緣的政治需要大勢推行宗法分封，以穩(wěn)固統(tǒng)治者政權(quán)。旋即，從中央天子到各分封諸侯相繼進(jìn)行了大規(guī)模的營建城邑活動(dòng)。為了指導(dǎo)營建活動(dòng)，當(dāng)時(shí)制定了一整套嚴(yán)格的營建制度，即“營國制度”，并作為一種禮制確定下來。“里坊制”就是當(dāng)時(shí)這套“營國制度”里確定下來的。

1.2 最森嚴(yán)的“里坊制”

北魏時(shí)期的“里坊制”無疑是最為森嚴(yán)的：《洛陽伽藍(lán)記》描述到：“里開四門，門置里正二人，吏四人，門士八人。”這是一個(gè)管理森嚴(yán)的社會(huì)群體單位，對居民形成了嚴(yán)密的封建統(tǒng)治網(wǎng)?！堵尻栙に{(lán)記》中還記載了其他很多關(guān)于“里坊制”的內(nèi)容和故事，從正面和側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)“里坊制”森嚴(yán)無比的情況。

北魏的“里坊制”十分森嚴(yán)。北魏孝文帝于公元495年遷都洛陽?！端鍟そ?jīng)籍志》云：“后魏遷洛八氏十姓，咸出帝族；又有三十六族，則諸國之從魏者。九十二姓，世為部落大人者，并為河南洛陽人。”《魏書·高祖紀(jì)》又說：以代遷之“士，皆為羽林、虎賁 ?！庇纱宋覀兛梢缘弥獤|遷洛陽的移民人口眾多而且成分相當(dāng)復(fù)雜，加上洛陽原來的居民，階級矛盾、民族矛盾交織在一起，為了保衛(wèi)統(tǒng)治者的安全，它建立了一套森嚴(yán)的完整有效的安置和管理居民的制度。

1.3 “里坊制”松懈與瓦解

“里坊制”發(fā)展到唐朝，城市商業(yè)活動(dòng)及居民日常行為均受到極嚴(yán)格的管束，但到中唐之后，已經(jīng)不能約束商業(yè)活動(dòng)了。當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)無視坊市的規(guī)定，“諸坊市街曲有侵街打墻、接檐造舍等”……“里坊制”開始出現(xiàn)松懈。

北宋初期沿襲隋唐舊制，京城置東西兩市，設(shè)封閉里坊，勉強(qiáng)維持不到100年，“里坊制”就瓦解了。據(jù)《東京夢華錄》記載，北宋京城已是市場雜處，居宅邸舍直接對著商業(yè)街開門，店鋪市肆分布于各個(gè)里坊中，夜市更是通宵不絕。

唐宋時(shí)期長安和東京(開封)不僅僅是強(qiáng)大帝國的首都，而且是一個(gè)國際性的大都市，內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、文化交流十分頻繁，人口眾多，僅有的東西兩市不符商業(yè)活動(dòng)的需要，商業(yè)活動(dòng)的蔓延，必定會(huì)由“東西兩市”向外侵蝕周邊的“里坊”，最終導(dǎo)致“里坊制”的瓦解。

2 西方古代城市沒有產(chǎn)生“里坊制”的原因

“里坊制”在中國由于中央集權(quán)統(tǒng)治的需要和等級制度而產(chǎn)生，最后由于商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而滅亡。在西方城市發(fā)展的歷程中同樣也有中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，但從未出現(xiàn)過類似的制度或形式。

回顧西方發(fā)展史，各個(gè)歷史階段都沒有能夠產(chǎn)生類似“里坊制”這種制度和形式的契機(jī)。

古希臘時(shí)代，奴隸主民主政治為雅典出現(xiàn)一個(gè)比較民主、自由的政治環(huán)境創(chuàng)造了條件，同時(shí)也孕育出崇高的自由思想，德國歷史哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯指出：“希臘城邦奠定了西方所有自由的意識、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”在這種高尚的人文主義的光輝照耀下,古希臘自然不會(huì)出現(xiàn)“里坊制”這種有悖自由精神的制度。

古羅馬時(shí)代，分為城邦時(shí)代、共和時(shí)代和帝國時(shí)代，城邦時(shí)代和共和時(shí)代受古希臘的影響，仍然過著全民民主式的政治生活。帝國時(shí)代整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)一種倫理化的傾向，從國王到平民都沉浸在“快樂主義”(“縱欲主義”)和個(gè)人主義之中。羅馬帝國的皇帝并不擔(dān)心自己的統(tǒng)治是否會(huì)被推翻，因?yàn)樗麄儞碛袘?zhàn)無不勝的羅馬軍隊(duì)，皇帝們最需要的是享受勝利帶來的財(cái)富與榮耀，宣揚(yáng)自己的功績；對于公民的統(tǒng)治，盡管已經(jīng)不強(qiáng)調(diào)全民民主，但這種觀念已經(jīng)深入民心；在這種舉國享樂的氛圍中，奴隸主們幾乎把創(chuàng)造的全部財(cái)富都用于非生產(chǎn)性的消費(fèi)，當(dāng)時(shí)的服務(wù)業(yè)(商業(yè))必定非常繁榮。故“里坊制”是不合時(shí)宜的。

中世紀(jì)，文化與生產(chǎn)力極端破落，國力衰退，城市凋敝，社會(huì)生活的中心由城市轉(zhuǎn)入了鄉(xiāng)村。神權(quán)幾乎凌駕于王權(quán)之上，國王與教會(huì)的權(quán)力之爭成了當(dāng)時(shí)最大的政治。經(jīng)濟(jì)衰退和權(quán)力之爭，使得中世紀(jì)的國王們無暇，也無力去管理和約束他的公民。

文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級為了動(dòng)搖封建統(tǒng)治和確立自己的社會(huì)地位，而在上層建筑領(lǐng)域掀起的一場思想解放運(yùn)動(dòng)。他們高舉“人文主義”大旗，提倡尊重人、以人為中心的新世界觀，提倡人性、人權(quán)、人道等。在這種背景下也不可能出現(xiàn)“里坊制”這種集權(quán)管理制度。

絕對君權(quán)時(shí)期，君主王權(quán)與資產(chǎn)階級相互勾結(jié)。而且啟蒙運(yùn)動(dòng)的掀起本質(zhì)上是人文主義的進(jìn)一步具體化。在這樣的歷史時(shí)期和背景下，自然也不會(huì)出現(xiàn)“里坊制”。

3 通過“里坊制”的產(chǎn)生與否，看中西方文化思想背景差異

3.1 “里坊制”中反映的中國文化思想背景

從“里坊制”的形式上，我們可以形象的了解其作用：古代城市的城墻是用來防范外來之?dāng)车?，如果我們把“里墻”理解為一種特殊的城墻，可以得出一種結(jié)論——“里墻”是用來“防民”的?？v觀中國歷史，朝代更替并不都是外來之?dāng)吃斐傻?，而更多的是農(nóng)民起義。故中國古代的統(tǒng)治者不止要筑城墻御敵，也要建里墻“防民”。

追溯這種“防民”思想的源頭，似乎也只能回溯到周朝，“里坊制”出現(xiàn)的朝代。這時(shí)的“里坊制”，“防民”的意味并不明顯，更顯著的是等級制度。黃土地上與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)密切聯(lián)系的祭禮祖先儀式是周禮產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是一種高度統(tǒng)一的社會(huì)統(tǒng)治秩序?！岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！睂訉臃址獾闹贫龋闶侵芏Y最核心的內(nèi)容。周禮尤其重視教化工作，使得禮樂思想深入到社會(huì)的各個(gè)層面，并在周王朝崩潰以后，以文化傳統(tǒng)形式保存下來，構(gòu)成了中國封建傳統(tǒng)文化的核心——儒學(xué)的基礎(chǔ)。

“里坊制”實(shí)際上是周禮通過儒學(xué)，在中國古代社會(huì)中的傳播與發(fā)展，并且與“防民”思想相結(jié)合而產(chǎn)生的一種管理制度。

3.2 西方古代城市沒有產(chǎn)生“里坊制”所體現(xiàn)的文化思想背景

在西方歷史中，“里坊制”不曾出現(xiàn)，這與其文化背景也是離不開的。當(dāng)我們要去分析它的時(shí)候，我們必須分成兩個(gè)部分來研究，一個(gè)是希臘文明的影響，一個(gè)是基督教的教化：

“里坊制”沒有出現(xiàn)，至少體現(xiàn)了希臘文明中的“人文(人本)主義”與公正平等的政體意念。希臘哲學(xué)的政治功利性并不是第一位的。希臘的宗教也沒有那樣森嚴(yán)、神秘和恐怖的感覺，宗教空氣是非常自由、甚至開放的。希臘文明的“人文(人本)主義”光輝一直引導(dǎo)著西方人民尋求自由。

基督教更是一種平民的宗教,是貧苦人的安慰?；浇膛c王權(quán)的爭權(quán)，從一個(gè)側(cè)面反映了其并不是被統(tǒng)治者利用的，用以統(tǒng)治其民眾的工具。

綜上所述，“里坊制”的出現(xiàn)與否體現(xiàn)了中西方古代文化的差異，一方面是等級森嚴(yán)的周禮與御用哲學(xué)儒教和“防民”思想，一方面是尋求自由與平等的希臘文明和平民的宗教——基督教。文化的差異，導(dǎo)致了東西方城市方方面面的不同。

張京祥.西方城市規(guī)劃思想史綱.南京：東南大學(xué)出版社，2005.

劉臨安.中國古代城市中聚居制度的演變及特點(diǎn).西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)，1996,28(1)：125.

田銀生.唐宋之際市坊制度的松懈與解體.城市規(guī)劃匯刊，1998(6)：9-11.

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Discussion on Eastern-Western cultural differences combining with “Lifang unit system”

Yang Keyang

(GuangzhouAcademyofCityPlanningSurvey&Design,Guangzhou510060,China)

The thesis introduces the establishment, development and background of famous “ Lifang unit system” in Chinese history, describes its disintegration process, explores causes of “Lifang unit system” occurring failure in ancient Western cities, and discusses deep Western-Eastern cultural and ideal background differences by analyzing the “Lifang unit system” occurrence.

Lifang unit system, culture, system

1009-6825(2015)18-0006-02

2015-04-18

楊可揚(yáng)(1981- )，男，碩士，工程師

TU-09

A