文化視閾下家族政治與倫常婚姻
——兼評(píng)《漢魏六朝瑯琊王氏家族政治與婚姻文化研究》
2015-04-04 09:51:41李志紅
李志紅,李 偉
(1.淄博師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)編輯部，山東淄博255130；2.淄博師范高等?？茖W(xué)校教務(wù)處，山東淄博255130)
文化視閾下家族政治與倫?；橐?br/>——兼評(píng)《漢魏六朝瑯琊王氏家族政治與婚姻文化研究》
李志紅1,李 偉2
(1.淄博師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)編輯部，山東淄博255130；2.淄博師范高等?？茖W(xué)校教務(wù)處，山東淄博255130)
從學(xué)術(shù)文化視角研究家族政治與倫?；橐鰳?gòu)成，對(duì)于家族政治與婚姻文化研究并不鮮見；但將家族文化承傳和學(xué)術(shù)走向作為研究家族政治與倫?；橐霭l(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，并通過家族學(xué)術(shù)特征和文化承傳探討家族政治和倫常婚姻發(fā)展存續(xù)的內(nèi)外在特點(diǎn)，則表現(xiàn)出《漢魏六朝瑯琊王氏家族政治與婚姻文化研究》一書獨(dú)特的視角與思維。該書涉及范圍廣泛、觸及問題眾多、史論探討詳盡，無疑為此類課題研究做出了有價(jià)值的個(gè)案嘗試。
王連儒；瑯琊王氏；家族政治；倫?；橐?/p>
從文化視角研究家族政治與倫?；橐鰳?gòu)成，尤其是中國(guó)古代家族政治與婚姻文化現(xiàn)象，是近年來學(xué)術(shù)界十分關(guān)注的研究課題。據(jù)考證，在不同歷史時(shí)期產(chǎn)生過重大影響的家族，均會(huì)對(duì)其所處朝代乃至后世政治、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生重要影響。秦漢魏晉六朝以來，家族倫常政治的存續(xù)與影響，除去顯赫的家族政治、錯(cuò)綜復(fù)雜的婚姻裙帶關(guān)系外，家族風(fēng)尚及其文化承傳更成為影響家族存續(xù)的重要因素。因此，從家族文化的角度研究家族政治與倫?；橐霈F(xiàn)象，可以視為深度解析家族延續(xù)與影響的基礎(chǔ)。王連儒先生的《漢魏六朝瑯琊王氏家族政治與婚姻文化研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年11月版)一書，正是從寬厚的社會(huì)政治背景和廣域文化的視角，對(duì)漢魏六朝時(shí)期瑯琊王氏家族政治與婚姻文化作了全面系統(tǒng)的梳理研究。此書涉及范圍廣泛、觸及問題眾多、史論探討詳盡，無疑為此類課題的研究作出了新的、有價(jià)值的嘗試。為了評(píng)述的方便，以下行文中凡涉及到《漢魏六朝瑯琊王氏家族政治與婚姻文化研究》之書名，皆用《研究》一詞替代。
一、家族政治興替中的文化學(xué)術(shù)元素
《研究》一書在述及瑯琊王氏家族政治興替歷史時(shí)，始終緊扣朝代變革這一主線，不同朝代的學(xué)術(shù)宗尚和禮制變革，都成為作者考察其家族成員參與政治活動(dòng)的重要參照。在論及王吉與瑯琊王氏政治緣起時(shí)，作者將王吉參政前后的朝廷學(xué)術(shù)政治狀況作為王吉參政的重要依據(jù)，并結(jié)合王吉學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)，從而為以王吉為代表的瑯琊王氏的參政提供了厚實(shí)的學(xué)術(shù)文化基礎(chǔ)。作者認(rèn)為，王吉仕于漢昭帝始元二年(前85)，卒于漢元帝初元元年(前48)，其仕宦跨昭、宣二朝，前后長(zhǎng)達(dá)三十七年之久。王吉出仕時(shí)，漢昭帝即位只有二年，漢武帝也剛剛?cè)ナ啦痪?，故武、昭、宣三帝時(shí)期朝野學(xué)術(shù)政治的狀況，無疑是作者關(guān)注的焦點(diǎn)。作者關(guān)注此問題的目的不僅僅是考察當(dāng)時(shí)朝野學(xué)術(shù)政治的相關(guān)情況，更是希望借此了解帝王更迭、學(xué)術(shù)政治遷變對(duì)王吉仕途經(jīng)歷和政治人格帶來的影響，并由此作為對(duì)整個(gè)瑯琊王氏家族政治與學(xué)術(shù)門風(fēng)研究的重要參照。鑒于此，《研究》把王吉出仕前漢武帝一朝學(xué)術(shù)政治的基本走向作了較為全面的梳理，并通過對(duì)朝廷選人用人機(jī)制的分析，較為詳細(xì)地論述了王吉出仕的學(xué)術(shù)政治條件。瑯琊王氏家族政治的建立以及被認(rèn)同，在王吉出仕以前的相關(guān)史料中缺乏記載，故王吉的出仕以及被認(rèn)同，除去自身的治理能力外，其學(xué)術(shù)政治思想也成為我們了解其從政理念的重要途徑。自西漢建立以來，朝廷政治所推行的基本上是“與民休息”的所謂“黃老政治”，武帝朝雖然奉行所謂“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)政治思想，但像董仲舒這樣的儒者在政治上仍然沒能受到重視，朝廷真正啟用的是像公孫弘這樣一些“學(xué)與術(shù)”兼攻的人。王吉奉行的是怎樣的學(xué)術(shù)政治主張，到王吉參政的昭帝、宣帝二朝究竟發(fā)生了怎樣的變化？作者圍繞這一問題，結(jié)合王吉的學(xué)術(shù)政治主張，進(jìn)行了詳細(xì)的論述。作者認(rèn)為，王吉并沒有像公孫弘等人那樣以學(xué)問迎合朝廷政治需要的本領(lǐng)，故漢宣帝時(shí)他向朝廷提出延儒生、述舊禮、明王制的建議，曾被宣帝稱之為“其言迂闊”，這一點(diǎn)與宣帝批評(píng)太子劉奭的話有些類似*參見《漢書》卷九《元帝紀(jì)》“孝元皇帝，宣帝太子也?！藲q，立為太子。壯大，柔仁好儒。見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，大臣楊惲、蓋寬饒等坐刺譏辭語為罪而誅，嘗侍燕從容曰：‘陛下持刑太深，宜用儒生?！圩魃唬骸疂h家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任？’乃嘆曰：‘亂我家者，太子也！’”。元帝即位后對(duì)儒者的重視，也并沒有給王吉的學(xué)術(shù)政治主張帶來實(shí)施的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗哪挲g與身體已經(jīng)使其不可能在這方面有所作為。但這并不意味著王吉所創(chuàng)立的學(xué)術(shù)思想就此終結(jié)，自漢元帝初元元年(前48)朝廷征王吉直至其病逝，乃至其孫王崇在哀帝建平三年(前4)由河南太守征為御史大夫，期間長(zhǎng)達(dá)四十四年之久。在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的過程中，學(xué)術(shù)風(fēng)尚因帝王喜好而不斷變化，而瑯琊王氏對(duì)家風(fēng)學(xué)術(shù)的堅(jiān)守，使其最終融入時(shí)代政治與學(xué)術(shù)文化變革的主流。正如《漢書》卷七十二《王吉傳》所說：“自吉至崇，世名清廉，然材器名稱稍不能及父，而祿位彌隆?！盵1]3066這就說明，瑯琊王氏自王吉以來，所獲得的政名與世譽(yù)的確成為其家族成員參政的資本。世人對(duì)王吉父子政名與道德的比較，恰恰說明人們對(duì)其家族道德以及政治傳統(tǒng)的重視。對(duì)于朝廷來講，選用官吏雖然對(duì)參選者有較為嚴(yán)格的條件限制，比如說德、才、能、名等，但家族的仕宦歷史與良好的家族道德風(fēng)尚，同樣也成為朝廷選人用才的重要依據(jù)。在家學(xué)方面，瑯琊王氏也有前后相承的優(yōu)良傳統(tǒng)?！俺酰嫱ā段褰?jīng)》，能為騶氏《春秋》，以《詩》《論語》教授，好梁丘賀說《易》，令子駿受焉。駿以孝廉為郎。左曹陳咸薦駿賢父子，經(jīng)明行修，宜顯以厲俗”。[1]3066家學(xué)的傳統(tǒng)，實(shí)際上也成為左曹陳咸舉薦的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，《研究》一書結(jié)合兩漢以來朝廷的用人制度，把王吉等人的學(xué)術(shù)政治觀念和家族學(xué)術(shù)傳承作為研究分析其從政的參照，從家族文化的視角為家族政治的興替變化作出闡釋的確必要。
在談到王祥與魏晉政治的關(guān)系時(shí)，作者同樣是將瑯琊王氏家族風(fēng)尚與學(xué)術(shù)傳承作為研究其參政的依據(jù)，從而使《研究》一書在關(guān)注家族文化與政治關(guān)系的同時(shí)，將家族文化放置于優(yōu)先的地位。王祥不僅治有能名，在其擔(dān)任呂虔別駕時(shí)獲“海沂之康，實(shí)賴王祥；幫國(guó)不空，別駕之功”[2]988之贊譽(yù)，而且在“仁德”“忠孝”等方面也確立了瑯琊王氏家風(fēng)及其文化的傳承。這樣的文化傳承與家族風(fēng)尚，甚至成為數(shù)百年來瑯琊王氏后人參政與修身的守望與堅(jiān)持。王祥訓(xùn)誡子孫有所謂“信、德、孝、悌、讓”五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即“夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過乎讓，此五者，立身之本”。[2]989這些家族文化傳承中的標(biāo)識(shí)，成為瑯琊王氏家族政治與倫常婚姻為世人認(rèn)可和接受的重要組成部分。王祥在魏晉易代之際參政之所以能同時(shí)得到曹魏政權(quán)與司馬氏勢(shì)力的接受、認(rèn)同，其政治人格與家族文化的價(jià)值取向無疑發(fā)揮了重要的作用。《研究》在辨識(shí)梳理瑯琊王氏家族文化之于家族政治影響的過程中，始終將文化學(xué)術(shù)作為重要的依據(jù)，為從文化視角研究其家族政治和倫常婚姻構(gòu)成奠定了很好的基礎(chǔ)?，樼鹜跏媳患易鍢?biāo)榜和世人認(rèn)可的家族文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，比如“王太保家法”“王氏青箱學(xué)”等等，在漢魏六朝乃至更長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，均成為該家族文化傳統(tǒng)的重要標(biāo)識(shí)。這些所謂的標(biāo)識(shí)不僅是家族文化的延續(xù)，更為瑯琊王氏政治婚姻贏得加分，歷代朝廷政治中對(duì)瑯琊王氏中那些“膏梁盛德”人士的接受和認(rèn)同，便充分說明了這一點(diǎn)。
朝代更替和社會(huì)變革必然會(huì)影響到家族文化的傳承與延續(xù)，有時(shí)秉持與堅(jiān)守往往使其家族后人很難融入社會(huì)政治變革的潮流，故順應(yīng)時(shí)變往往又成為瑯琊王氏在歷代朝廷政治中立于不敗的重要原因。作者在述及魏晉以來的瑯琊王氏政治時(shí)，便緊緊扣住了其家族文化傳統(tǒng)的“變”這一環(huán)節(jié)。魏晉清談和名士風(fēng)流中瑯琊王氏不僅有像王衍、王戎這樣一些身居要職、尸祿耽寵、不以務(wù)物攖心的人物；同時(shí)也有像王導(dǎo)、王敦等身居高位、日不暇食、操控朝廷實(shí)權(quán)的人。他們以不同的方式引領(lǐng)或者融入當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)政治變革的潮流，在家族文化的秉持與改變方面，給家族文化的發(fā)展和延續(xù)注入了新的內(nèi)涵。在“瑯琊王氏家學(xué)淵源和魏晉清談”一章中，作者認(rèn)為，瑯琊王氏政治人格與家族文化的形成，既與某一朝代的社會(huì)政治以及學(xué)術(shù)背景有關(guān)，同時(shí)也與瑯琊王氏成員順時(shí)應(yīng)變的觀念不無聯(lián)系。在玄學(xué)盛行的魏晉，瑯琊王氏既有像王戎、王衍那樣的清談?lì)I(lǐng)袖；也有像王導(dǎo)那樣致力于政治作為的儒玄兼宗者，這些人在兩晉以來的朝廷政治中均發(fā)揮著重要作用，便是明證。王導(dǎo)的政治地位，決定了他不可能像王戎、王衍那樣揮塵清談，虛言廢務(wù)；但在一個(gè)到處彌漫著玄學(xué)清談風(fēng)氣的時(shí)代，王導(dǎo)也絕對(duì)不是一位刻板的政治家。《世說新語》中記載了王導(dǎo)許多涉言清談的事例，玄學(xué)家的機(jī)鋒和敏銳在其身上同樣也有體現(xiàn)。王導(dǎo)從祖王祥，無疑是瑯琊王氏家風(fēng)的奠基者，即使如此在其身上也多少浸染了一些玄學(xué)家的風(fēng)尚。王戎是“正始”時(shí)期“竹林七賢”的重要成員，是王祥的從孫?！跋橹埃几罢叻浅⒅t，則親親故吏而已，門無雜吊之賓。族孫戎嘆曰：‘太保可謂清達(dá)矣！’又稱：‘祥在正始，不在能言之流。及與之言，理致清遠(yuǎn)，將非以德掩其言乎！’”[2]990以上記載不難看出，王祥本來也具備清談家的資質(zhì)與素養(yǎng)，但由于其德高位顯，故以德掩言。清談家所鼓吹的那些有損于其官德身份的厥放之辭，即使王祥不有意回避，往往也被其道德政治聲譽(yù)與影響所遮蔽。這樣講并不是說王祥對(duì)清談根本就不感興趣，只不過是出于某種道德政治的需要，有時(shí)刻意回避關(guān)涉清談的話題罷了。也許在王祥看來，合適的時(shí)候涉言清談并無不妥，這大概就是王戎所說“太?？芍^清達(dá)矣”“及與之言，理致清遠(yuǎn)”的真正意思。作者認(rèn)為，像王導(dǎo)、王敦這樣一些在政治上有影響的人物，自己籠絡(luò)清談士人或喜歡談玄并不一定非要身陷其中，不能自拔。一些清談名士如果通過政治的途徑聚集于自己周圍，一則可以借此顯示其名士的身份和玄學(xué)家的素養(yǎng)，取譽(yù)當(dāng)時(shí)；二則還可以通過此舉擴(kuò)大在士流中的地位影響，提高自己政治的知名度和執(zhí)政的順應(yīng)度。我們這樣講，并不是說王導(dǎo)與王敦于玄學(xué)便一竅不通，實(shí)際上二人在這方面均有很深的造詣。漢魏六朝以來所形成的門閥政治和選人、用人體制，不僅形成了難以破除的官吏選用制度；而且在文化學(xué)術(shù)影響下形成的所謂“人格政治”，也有力地促進(jìn)了士族乃至其家族成員對(duì)家族文化的守望，同時(shí)適應(yīng)了時(shí)代變革在學(xué)術(shù)文化方面的宗尚與追求。故作者認(rèn)為，從文化的視角研究瑯琊王氏家族政治和倫?；橐鲋⑺?，對(duì)其家族學(xué)術(shù)文化的研究闡釋無疑具有重要意義。
二、“才俊之士”對(duì)家族政治與倫?；橐鰩淼挠绊?/h2>
瑯琊王氏學(xué)術(shù)文化及家風(fēng)不僅使其家族成為漢魏六朝以來的強(qiáng)宗盛族，其家族成員中那些引領(lǐng)文化和學(xué)術(shù)風(fēng)尚的人，也為家族政治與婚姻文化的發(fā)展與存續(xù)帶來了積極的影響。在“家學(xué)淵源與漢晉禮樂制度”一節(jié)中，作者從瑯琊王氏家學(xué)淵源入手，探討了王吉能為騶氏《春秋》，教授《詩》《論語》，好梁丘賀《易》的情況，并由此對(duì)王吉之子王駿受學(xué)梁丘賀《易》予以關(guān)注。由此，得出兩點(diǎn)結(jié)論。一是梁丘賀“以能心計(jì)”著稱，而其所傳《說易》，又以占筮有應(yīng)聞名，故其《說易》研究，所推明者，絕非是與自身政治命運(yùn)無關(guān)的所謂朝廷大事。也就是說，在其推演朝廷政治、自然災(zāi)變以及人事禍福的同時(shí)，對(duì)自己政治命運(yùn)的關(guān)注也應(yīng)該是其《說易》的一個(gè)重要內(nèi)容。從梁丘賀為少府，上信重之，其子梁丘臨代五鹿充宗君孟為少府、王駿為御史大夫的情況看，他們?cè)谧约赫蚊\(yùn)的籌劃上都做得相當(dāng)出色。鑒于此，王駿師從梁丘臨受《說易》，不僅適應(yīng)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)政治的需要，對(duì)“易學(xué)”實(shí)用性的推崇，也足以反映出王吉使王駿受梁氏《說易》的真正目的。二是王吉本人以研治《春秋》《詩》《論語》而聞名，對(duì)梁丘臨《說易》也頗感興趣，說明其在學(xué)術(shù)方面，有著廣泛的愛好與追求。學(xué)術(shù)思想關(guān)乎政治理念，這一點(diǎn)從王吉的政治經(jīng)歷中已經(jīng)可以看得比較清楚。因此，王吉、王駿父子追求學(xué)術(shù)實(shí)用的研治路子，符合當(dāng)時(shí)朝廷政治的需要。作者認(rèn)為，王吉、王駿父子為政皆有能名。所謂“能名”，不外乎是學(xué)行中的經(jīng)明行修，仕宦中的顯以厲俗。即，把治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和行為的修飭，做官的表現(xiàn)與激勵(lì)世俗的目標(biāo)聯(lián)系起來；將個(gè)人行為賦予更深刻的倫常政治內(nèi)涵，并在不斷完善的過程中使其更具社會(huì)影響力。這些“能名”的表現(xiàn)，不僅屬于家族道德或?qū)W術(shù)傳承的范疇，同時(shí)也是在不自覺中被賦予了一種社會(huì)責(zé)任意識(shí)。像瑯琊王氏家族中的這些“才俊之士”，其“經(jīng)明行修”不僅能夠提升自己的政治人格與道德修養(yǎng)，更重要的是由此可以推動(dòng)世人對(duì)其家族的認(rèn)知和接受，從而擴(kuò)大其在朝廷政治中的影響。
作者在談及晉宋時(shí)期的禮樂制度時(shí)，特別提及王弘。王弘是瑯琊王氏由晉入宋后在朝廷政治中影響較大的人物。據(jù)《宋書》卷四十二《王弘傳》記載：“弘明敏有思致，既以民望所宗，造次必存禮法，凡動(dòng)止施為，及書翰儀體，后人皆依仿之，謂為王太保家法。雖歷任蕃輔，不營(yíng)財(cái)利，薨亡之后，家無余業(yè)……”[3]1314宋太祖對(duì)王弘等瑯琊王氏成員盛德輔政的行為也大加贊賞，稱贊王弘：清約之美，同規(guī)古人。至于“王太保家法”以及宋太祖稱贊王弘話的真正含義是什么，我們通過以上記載可以知其大略：一是王弘明敏通變，為民望所宗；二是王弘以禮法約束，造次彬彬有禮；三是王弘書翰儀體，文宗當(dāng)時(shí)，令時(shí)人仿效；四是王弘家無蓄財(cái)，以簡(jiǎn)樸傳世，能夠做到當(dāng)官不營(yíng)財(cái)利?，樼鹜跏现邢裢鹾脒@樣的人，憑借其個(gè)人才智與道德修養(yǎng)，為其家族政治的發(fā)展延續(xù)創(chuàng)造了條件。作者在談到王融時(shí)主要從其外交才智入手，通過他與北魏使者房景高、宋弁以及高麗國(guó)之間的外事活動(dòng)，突出其外交家的智慧和對(duì)國(guó)家政治的影響。在王融看來，對(duì)少數(shù)民族國(guó)家在文化上應(yīng)予以同化，這樣不僅可以免除征戰(zhàn)之苦，而且還可以坐收一統(tǒng)安定之利。像這種以夏變夷的政策，同樣也符合朝廷政治中的攘邊安內(nèi)的思想。因此，王融的許多政治觀念與理想，已經(jīng)隨著時(shí)代的遷變而顯得更加務(wù)實(shí)，類似在外交層面談?wù)摮⑹聞?wù)的情況，在此前的瑯琊王氏成員中較少見到。在南齊，朝廷禮制的改革與重建大多與王儉有關(guān)，他參與了包括蕭道成禪位在內(nèi)的幾乎所有朝廷儀規(guī)、制度的討論和制定，在禮制的建制方面具有較大的影響。王儉與王融生活在同一個(gè)時(shí)期，王儉于齊臺(tái)初建至齊武帝即位，均受到朝廷政治上的特別禮遇。王儉參政以學(xué)問見稱于世，此人不與俗陋之事，是瑯琊王氏成員中研治學(xué)問最博、對(duì)朝廷禮制建設(shè)做出貢獻(xiàn)最大的人。“儉寡嗜欲，唯以經(jīng)國(guó)為務(wù)，車服塵素，家無遺財(cái)。手筆典裁，為當(dāng)時(shí)所重”。[4]434王儉解褐秘書郎，太子舍人，超遷秘書丞，曾上表求校墳籍，并依《七略》之制撰《七志》四十卷，對(duì)綜理典籍以及后世依此編著墳籍體例創(chuàng)造了條件。王儉所撰涉及到朝廷禮儀制度的文章頗為豐富，故當(dāng)時(shí)朝廷的“禮儀詔策，皆出于儉”。“朝廷初基，制度草創(chuàng)，儉識(shí)舊事，問無不答。上嘆曰：‘詩云：維岳降神，生甫及申。今亦天為我生儉也?！盵4]434朝代更迭中禮儀制度的建設(shè)，對(duì)朝廷政治的實(shí)施起著十分重要的作用。王儉仕宋、齊二朝，加之其“唯知誦書”“頗識(shí)舊事”的性情與學(xué)識(shí)，故對(duì)歷代朝廷政治禮制的變革也就非常清楚。而朝廷出于禮制建設(shè)的需要，不僅在政治上對(duì)王儉予以延長(zhǎng)任職，而且也盡可能為其提供更多研修學(xué)問的方便。魏晉清談雖然并不是造成西晉淪喪、晉室東遷的直接原因，但清談?wù)`國(guó)卻歷來為研究這一段歷史的人所津津樂道。所以瑯琊王氏中號(hào)稱“清談?lì)I(lǐng)袖”的王衍、王戎等人，也便背負(fù)著這樣一種沉重的歷史道德責(zé)任。作者對(duì)瑯琊王氏中那些具備影響社會(huì)政治的個(gè)體給予充分關(guān)注，通過對(duì)他們學(xué)識(shí)行為的研究，擴(kuò)展至對(duì)整個(gè)家族政治與倫?；橐龅恼J(rèn)知，繼而探討其對(duì)朝廷政治的影響，這種由內(nèi)及外的推研方式，極大地彰顯了家族文化傳承在家族政治與倫?；橐鲋兴l(fā)揮的作用。
《研究》一書還專列“瑯琊王氏書法傳承及其藝術(shù)”“瑯琊王氏與佛教及僧人之關(guān)系”“瑯琊王氏及其文學(xué)創(chuàng)作”等三章，分別就其家族成員中的相關(guān)人事加以研究。王羲之等人在書法創(chuàng)作方面的引領(lǐng)作用不僅使瑯琊王氏在此時(shí)期成為世人仿效追崇的對(duì)象，更成為其家族文化的重要標(biāo)識(shí)。書法之于瑯琊王氏而言，其魅力已經(jīng)不僅僅是在于書寫，更重要的是成為其人格修養(yǎng)以及學(xué)識(shí)的展示；并且，這樣的認(rèn)知往往又會(huì)對(duì)其家族政治與倫?；橐霎a(chǎn)生影響。
在瑯琊王氏與佛教以及僧人的關(guān)系中，作者通過其家族成員與佛教僧人的交往，透視漢魏六朝以來佛教流播的主要途徑與方式，了解僧俗世界的相互交融與滲透。至于瑯琊王氏成員中那些職高位重者，他們對(duì)佛教的信仰乃至癡迷，更是引領(lǐng)了世俗社會(huì)崇佛信教的風(fēng)氣。瑯琊王氏成員在漢魏六朝雖然沒有出現(xiàn)一流的文學(xué)家，但王筠、王褒等人的創(chuàng)作，對(duì)于瑯琊王氏融入當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作之風(fēng)尚卻產(chǎn)生了重要的影響，在當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作日益家族化的背景下，這樣的表現(xiàn)無疑尤為重要。
總之，《研究》一書在對(duì)瑯琊王氏家族政治與婚姻現(xiàn)象深入研究的同時(shí)，也特別關(guān)注文化傳承對(duì)其家族政治與倫?；橐鰩淼挠绊憽；谖幕尘跋碌募易逭闻c倫?；橐鼋庾x，也便使得有關(guān)該家族政治與倫?；橐龅南嚓P(guān)研究更具文化的意蘊(yùn)。這樣的探討，不僅從更深層面探究了其家族政治與婚姻文化的存在形態(tài)，更為類似課題的研究帶來了有益的啟示。當(dāng)然，《研究》一書有時(shí)重在強(qiáng)調(diào)其家族文化的存在與影響，或許會(huì)忽略文化傳承與政治婚姻問題的銜接，多少存在一些各說各話的傾向。雖然如此，但瑕不掩瑜，《研究》仍不失為目前家族政治與婚姻研究中的一部別具匠心的著作。
[1]班固.漢書(卷七十二)·王吉傳(附:王駿傳)[M].北京:中華書局,1987.
[2]房玄齡等.晉書(卷三十三)·王祥傳[M].北京:中華書局,1973.
[3]沈約.宋書(卷四十二)·王弘傳[M].北京:中華書局,1974.
[4]蕭子顯.南齊書(卷二十三)·王儉傳(標(biāo)點(diǎn)本) [M].北京:中華書局,1983.
(責(zé)任編輯 楊 爽)
A Study of Family Politics and Ethics of Marriage from the Cultural Perspective——with reference toAStudyofFamilyPoliticsandMarriageCultureoftheWangsinLangyaduringtheSixDynastiesofHanandWei
Li Zhihong,Li Wei
(1.EditorialOfficeofSchoolJournal,ZiboNormalCollege,Zibo255130,China;2.TeachingAffairsDepartment,ZiboNormalCollege,Zibo255130,China)
A study of family politics and ethics of marriage from the cultural perspective is not a new topic in this field. However, the bookAStudyofFamilyPoliticsandMarriageCultureoftheWangsinLangyaduringtheSixDynastiesofHanandWeitakes family cultural heritage and academic direction as the inherent mechanism of the studies of family politics and marriage ethics development, and explores the inner and outer characteristics of the development and sustenance of family politics and ethics of marriage in terms of family academic characteristics and cultural heritage, which manifests it’s distinct perspectives and thinking. This book serves as a new and worthwhile attempt for study of this kind in that it tackles subjects of a extensive range, addresses so many issues, offers detailed discussion of the history theories.
Wang Lianru; the Wangs in Langya; family politics; ethics of marriage
2014-12-27
李志紅，女，山東淄博人，淄博師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)編輯部主任、教授,文學(xué)碩士；李偉，男，山東淄博人，淄博師范高等?？茖W(xué)校教務(wù)處副處長(zhǎng)、副教授，文學(xué)碩士。
C912
A
1672-0040(2015)02-0019-05
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