文化自覺與文化自信的審美之思

蔡軍波

摘要：文化自覺是一個民族文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然要求，是解決文化困境的現(xiàn)實(shí)出路。只有喚醒文化主體的自覺意識，形成理性的文化自覺，營造良好的文化氛圍，才能改變?nèi)藗兊奈幕膽B(tài)，改善人們的文化生活，推動當(dāng)代文化的良性發(fā)展。只有文化自覺，才能“和而不同”，逐步達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想境界。

關(guān)鍵詞：文化自覺;社會問題;審美

中圖分類號：D64 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1001-0475（2015）02-0076-02

一、文化自覺的提出

“文化”是很早就已經(jīng)有的詞匯，“文”的本義是指各色交錯的紋理?！兑住?系辭下》載：“物相雜，故曰文?！盵1]（P.319）《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文?！盵2]（P.185）均指此義。而“文”又有若干引申義，其中之一則指為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號，表現(xiàn)為各種典章、制度等層面的東西。我們今天閱讀的大量書籍、觀賞的字畫等都是“文”的具體體現(xiàn)?！盎北玖x為改易、生成、造化，《易·系辭下》：“男女構(gòu)精，萬物化生”。[1]（P.310）《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育”等。[3]（P.1448）故“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，而又引申為教行遷善之義。西漢以后，“文”與“化”才合成一個整詞，這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉?！拔幕钡谋玖x就是“以文教化”之義，表示對人的性情的陶冶和道德品質(zhì)的教養(yǎng)。隨著時代的不斷發(fā)展與進(jìn)步，“文化”的涵義也在不斷擴(kuò)展與豐富，如今“文化”已成為一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科爭相研究的對象。

從洋務(wù)運(yùn)動到維新變法，從辛亥革命到新文化運(yùn)動，他們對中國傳統(tǒng)文化的批判雖然愈來愈烈，但中國的傳統(tǒng)文化并沒有消亡，從1840年到二十世紀(jì)中葉，中國人在尋求現(xiàn)代化的道路上歷盡波折，希冀在固有文化的基礎(chǔ)上建立一種新的制度，以期實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。改革開放的三十年，中國的現(xiàn)代化跟上了全球化的步伐，中國融入世界，世界也關(guān)注中國。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程向世界展現(xiàn)了一個古老國家的強(qiáng)大發(fā)展動力，但隨之而來種種新的問題也日益困擾著中國人。文化傳承、價(jià)值觀念、環(huán)境問題、城鄉(xiāng)差異等等，成為亟待解決的難題。隨著中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)的高速增長，“中國威脅論”也甚囂塵上。如何面對西方國家的圍堵，排除外界因素的干擾，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，我們不能不冷靜地思考，中國文化的傳承的方向在哪？

“文化自覺”是費(fèi)孝通先生于1997年在北大社會學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班上首次提出，目的是在如何應(yīng)對全球一體化的發(fā)展問題上而提出的解決人與人關(guān)系的方法。按照費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)：它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識，也即是人們對文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。黨的十七屆六中全會明確提出，要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，對文化建設(shè)的認(rèn)識達(dá)到了一個新高度。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的日益發(fā)展，目前我國社會問題比較突出，如何找到解決這些問題也愈發(fā)重要，以道德育人，以文化興國，成為學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)話題。

二、文化自覺在解決社會問題中的重要性

“體”與“用”是中國古代哲學(xué)的一對重要范疇，指本體和作用。一般認(rèn)為，“體”是最根本的、內(nèi)在的、本質(zhì)的，“用”是“體”的外在表現(xiàn)、表象。《周易·系辭上》說：“故神無方，而易無體?！盵1]（P.268）這里體用二字已蘊(yùn)含著后來作為哲學(xué)范疇的基本涵義。體用二字并舉始于戰(zhàn)國末期的荀子。這里“體”指形體，“用”指功用，近代體用范疇繼續(xù)為哲學(xué)家們所沿用。張之洞等人提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”說，其所謂體用是主要與次要、根本的與從屬的兩者的區(qū)別。

中國社會的文化發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史，五千年的文化沉淀為我們積累了大量的寶貴財(cái)富。然而隨著近代科技的興起，西方列強(qiáng)在全球的殖民擴(kuò)張，給我們的文化傳承造成了巨大的沖擊。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，古老的中國被迫打開國門，“西學(xué)東漸”之風(fēng)日盛，如何對待固有的中華文化成為眾多文人志士爭論的焦點(diǎn)。從“開眼看世界的第一人”林則徐到魏源的“師夷長技以制夷”，從洋務(wù)運(yùn)動的“自強(qiáng)”、“求富”到康梁維新的“君主立憲”，中國人在傳承固有文化與學(xué)習(xí)西方“長技”的同時，仍主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，“體”、“用”之爭的背后是對文化傳承的爭論。中日甲午海戰(zhàn)的慘敗也宣告了洋務(wù)運(yùn)動的徹底破產(chǎn)，也讓中國人清醒地認(rèn)識到不改變舊有體制是難以實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的。維新派的“君主立憲”和孫中山為首的革命黨人的“民主共和”依然挽救不了舊中國的悲慘命運(yùn)，如何找到一條救亡圖存的出路，是四萬萬中國人的共同問題。

黨的十八大報(bào)告提出了兩個一百年的奮斗目標(biāo)，即在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會，在新中國成立一百年時建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，號召全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信。

中國特色的社會主義是馬克思主義與中國革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，費(fèi)孝通先生認(rèn)為這背后一定有中國文化的特點(diǎn)在起作用。他指出“一國兩制”的實(shí)踐不光具有政治上的意義，還有文化的意義，說明中國文化骨子里還有可以把不同制度凝合在一起的力量，可以出現(xiàn)對立面的統(tǒng)一?！昂投煌钡挠^念在中國古代很早就產(chǎn)生了，也是不同學(xué)術(shù)派別、不同文化之間關(guān)系的重要原則，是學(xué)術(shù)文化發(fā)展的動力、途徑和基本規(guī)律。在現(xiàn)實(shí)社會中，“和而不同”就是在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上，求同存異，以達(dá)到共存共榮。這種“和而不同”的背后是對本民族文化的一種自覺與自信。

文化自覺是對文化作用與地位的深刻認(rèn)識，是對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，也是對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主要擔(dān)當(dāng)。這種文化自覺與文化自信，表現(xiàn)為對中華文化的發(fā)展前途充滿信心、對中國特色社會主義文化發(fā)展道路充滿信心、對社會主義文化強(qiáng)國充滿信心。只有首先獲得了文化自覺，才有可能最大限度地避免沖突，才有可能最為合理地實(shí)現(xiàn)融合，才有可能最為持久地推動發(fā)展，從而逐步達(dá)到費(fèi)孝通先生所倡導(dǎo)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想境界。[4]（P.195）

三、文化自信的審美之思

走出文化困境的第一步就是要實(shí)現(xiàn)高度的文化自覺與文化自信。費(fèi)孝通先生認(rèn)為“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)歸，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位?！盵4]（P.195）

“周雖舊邦，其命維新?！盵5]（P.951）馮友蘭先生在晚年曾經(jīng)親筆書寫一副對聯(lián)用以自勉，聯(lián)曰：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。”他說上聯(lián)說的是我的學(xué)術(shù)活動方面，下聯(lián)說的是我所希望達(dá)到的精神境界。馮友蘭曾多次引用這句話，并且反復(fù)解釋：“所謂‘舊邦就是祖國，就是中華民族。所謂‘新命就是建設(shè)社會主義”。[6]（P.305）民族的復(fù)興，首先要實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)興。執(zhí)政黨的力量強(qiáng)大與否，在很大程度上也取決于文化自覺的程度。黨的十八大指出，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，必須樹立高度的文化自覺和文化自信。高度的文化自覺與文化自信，不僅是走出文化困境，走向文化大發(fā)展大繁榮的必由之路，而且決定著中華民族、中國共產(chǎn)黨的前途和命運(yùn)。

“天地有大美而不言”，[7]（P.735）天地所體現(xiàn)的“大美”即是道的“大美”，而費(fèi)孝通先生所倡導(dǎo)的“美美與共，天下大同”既有對中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思考，也有美學(xué)思考?！懊啦蛔悦?，因人而彰”是唐代文學(xué)家柳宗元提出的一個涉及審美活動本質(zhì)的極其重要的美學(xué)命題。這個命題的提出，既承認(rèn)了美的客觀存在，又強(qiáng)調(diào)了人的主觀感受。良好的文化環(huán)境能夠浸潤心智，孕育才情，塑造人格。世界文明經(jīng)歷了數(shù)千年，每一種文化都蘊(yùn)含著人類的聰明智慧，值得我們?nèi)ニ妓骱脱芯?，從中汲取營養(yǎng)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法，對于不同的文化我們要有所選擇和取舍。審美活動既是是人類的一種精神活動，也是人與世界的溝通。我們只有了解文化，品味文化，不斷思考與探索，才能去發(fā)現(xiàn)美、理解美、創(chuàng)造美。中國的現(xiàn)代化絕不應(yīng)以傳統(tǒng)文化的消亡為代價(jià)，現(xiàn)代化的基礎(chǔ)應(yīng)建立在文化經(jīng)典與傳統(tǒng)之上?，F(xiàn)代化的迅速發(fā)展，不僅增強(qiáng)了國力，也為傳統(tǒng)文化的復(fù)興與發(fā)展提供了新的空間。對傳統(tǒng)文化的自覺與自信，是精神覺醒的起點(diǎn)，也是心靈審美的釋放。

文化困境主要表現(xiàn)在新文化建構(gòu)過程中的疑慮與不自信，一個重要原因是缺乏對傳統(tǒng)文化深刻的反思。文化自覺是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的反思，文化自覺不是簡單意義上的“回歸”傳統(tǒng)，而是為新文化的建構(gòu)提供歷史依據(jù)，其重點(diǎn)在于自主性地建構(gòu)新文化。從人類文化發(fā)展歷史來看，文化自覺是一個民族文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然要求，是解決文化困境的現(xiàn)實(shí)出路。只有喚醒文化主體的自覺意識，形成理性的文化自覺，營造良好的文化氛圍，才能改變?nèi)藗兊奈幕膽B(tài)，改善人們的文化生活，推動當(dāng)代文化的良性發(fā)展。費(fèi)孝通先生認(rèn)為只有文化自覺，才能“和而不同”，逐步達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想境界。

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[4]費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2010.

[5]李學(xué)勤主編.毛詩正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[6]馮友蘭.三松堂自序[M].北京：人民出版社，1998.

[7][清]郭慶藩撰，王孝魚點(diǎn)校.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.

[責(zé)任編輯：褚永慧]