對(duì)消費(fèi)社會(huì)消費(fèi)同一性霸權(quán)的反思

王國富

[摘 要]鮑德里亞認(rèn)為當(dāng)代西方社會(huì)已經(jīng)從生產(chǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)變成消費(fèi)型社會(huì)，消費(fèi)在社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。消費(fèi)社會(huì)借助于現(xiàn)代傳媒對(duì)符號(hào)消費(fèi)進(jìn)行價(jià)值編碼，從總體上控制人的消費(fèi)理念，對(duì)人的社會(huì)生活進(jìn)行總體控制，確立符號(hào)消費(fèi)與資本邏輯合謀的同一性霸權(quán)。鮑德里亞象征交換理論提出消解符號(hào)消費(fèi)同一性霸權(quán)的理論構(gòu)想，對(duì)于當(dāng)代中國社會(huì)重視消費(fèi)個(gè)體理性自我意識(shí)塑造和落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)社會(huì)；同一性霸權(quán)；象征交換；自我意識(shí)

[中圖分類號(hào)]B1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2017）04-0004-05

消費(fèi)社會(huì)理論是鮑德里亞哲學(xué)思想中比較有代表性的思想理論。鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》一書具體探討當(dāng)代西方發(fā)達(dá)社會(huì)從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)變后所引發(fā)的一系列變化，闡釋消費(fèi)社會(huì)存在的深層次問題。鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論并不局限于《消費(fèi)社會(huì)》這本書，而是與他的整個(gè)哲學(xué)思想都有一定的關(guān)聯(lián)。他后來寫作的《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《生產(chǎn)之鏡》《象征交換與死亡》等專著，都對(duì)消費(fèi)社會(huì)思想作出進(jìn)一步的研究，探討走出消費(fèi)社會(huì)的道路和途徑。消費(fèi)社會(huì)理論是鮑德里亞對(duì)當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的總體概括和反思，認(rèn)為消費(fèi)導(dǎo)致資本主義社會(huì)發(fā)生重大變化，進(jìn)而對(duì)人的社會(huì)生存狀態(tài)產(chǎn)生廣泛影響。

一、消費(fèi)通過貼標(biāo)簽的社會(huì)定位方式實(shí)現(xiàn)對(duì)人生活的總體操控

鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論認(rèn)為，當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)已經(jīng)從生產(chǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)變成消費(fèi)型社會(huì)，社會(huì)生活出現(xiàn)物的豐盛狀態(tài)，各種消費(fèi)品充斥于人們的生活中，人處于被物包圍的境地，如何消費(fèi)物的問題成為社會(huì)生活中困擾和支配生活的緊要問題。這表明，消費(fèi)已經(jīng)成為當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的核心要素，對(duì)人的社會(huì)生活具有舉足輕重的影響，甚至可以說，消費(fèi)成為調(diào)控人的社會(huì)生活狀態(tài)的主導(dǎo)模式。

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論看來，消費(fèi)從屬于生產(chǎn)，有什么樣的生產(chǎn)活動(dòng)就有什么樣的消費(fèi)活動(dòng)。對(duì)消費(fèi)社會(huì)理論來說，并不否定生產(chǎn)構(gòu)成消費(fèi)的基礎(chǔ)。消費(fèi)社會(huì)理論認(rèn)為，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是在當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)生活中物品出現(xiàn)豐盛現(xiàn)象，生產(chǎn)已經(jīng)能夠?yàn)橄M(fèi)提供足夠多的物質(zhì)支撐，那么接下來的問題就是如何消費(fèi)的問題。社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)不是生產(chǎn)什么產(chǎn)品，而是如何消費(fèi)產(chǎn)品，在消費(fèi)產(chǎn)品的過程中推動(dòng)人的自由解放和全面發(fā)展。消費(fèi)社會(huì)理論并不是對(duì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的否認(rèn)，而是對(duì)生產(chǎn)完成之后的問題的關(guān)注。在消費(fèi)社會(huì)中，人的基本生活需要已經(jīng)能夠得到滿足，這與馬克思生活的年代工人饑寒交迫的生存困境相比要改善很多。在消費(fèi)社會(huì)中，工人雖然沒有改變雇傭勞動(dòng)者的身份，但在消費(fèi)活動(dòng)中工人具有更多的選擇性。工人的社會(huì)存在狀況已經(jīng)從生存需要轉(zhuǎn)向生活需要，如何把生活組織得豐富多彩成為工人的生活目標(biāo)。生產(chǎn)力的發(fā)展并不能直接導(dǎo)致人在社會(huì)關(guān)系層面獲得自由和解放。生產(chǎn)主要解決人與自然層面的生存矛盾，為人的社會(huì)生活提供足夠多的物質(zhì)產(chǎn)品。生產(chǎn)的社會(huì)層面的自由和解放意義具體表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)關(guān)系的改造?？梢哉f，生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)社會(huì)生活的影響仍然具有基礎(chǔ)性地位，它對(duì)整個(gè)社會(huì)關(guān)系的改造產(chǎn)生影響，通過生產(chǎn)力影響生產(chǎn)關(guān)系。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活來說，生產(chǎn)關(guān)系仍然是人的社會(huì)生活不可逃避的外在大環(huán)境，在發(fā)揮生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的積極推動(dòng)作用的過程中，必須找到促使生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的社會(huì)存在狀態(tài)的積極影響從理論狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)。

在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)取代生產(chǎn)成為人組織自己的社會(huì)交往關(guān)系的重要基點(diǎn)，決定人的社會(huì)生活狀態(tài)。個(gè)人是什么樣的，這取決于人采取什么樣的社會(huì)生活方式，尤其是在消費(fèi)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的各種消費(fèi)活動(dòng)，直接表明人的存在狀態(tài)的個(gè)體性特征。在消費(fèi)社會(huì)理論看來，當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)重點(diǎn)不是對(duì)物的使用價(jià)值的消費(fèi)，而是對(duì)物的符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)，這種符號(hào)價(jià)值表明人在社會(huì)關(guān)系中的地位。鮑德里亞指出，在消費(fèi)社會(huì)中，“人們從來不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體?！盵1]34人的符號(hào)消費(fèi)活動(dòng)表明人自身的存在特征，根據(jù)消費(fèi)活動(dòng)的水平能夠把人區(qū)分為不同的消費(fèi)階層，給人的社會(huì)存在貼上消費(fèi)標(biāo)簽，表明你就是一個(gè)什么樣消費(fèi)水平的人。

消費(fèi)社會(huì)通過符號(hào)消費(fèi)活動(dòng)對(duì)所有社會(huì)成員根據(jù)消費(fèi)水平進(jìn)行貼標(biāo)簽活動(dòng)，建構(gòu)消費(fèi)為基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)認(rèn)同方式。消費(fèi)者選擇什么樣的消費(fèi)對(duì)象，不再是純粹的個(gè)人行為，而是變成社會(huì)操控下的被動(dòng)行為。其他社會(huì)成員對(duì)你的認(rèn)知主要是根據(jù)你的消費(fèi)方式，你消費(fèi)什么類型的產(chǎn)品，你就是什么階層的存在，沒有興趣去追問你從事什么類型的工作以及你的受教育情況等諸多問題。消費(fèi)就是你獲得社會(huì)認(rèn)同的通行標(biāo)準(zhǔn)。為了得到其他社會(huì)成員的認(rèn)同，必須采取大家認(rèn)同的消費(fèi)方式，以消費(fèi)為交流媒介，在共同的消費(fèi)平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)特定消費(fèi)群體在消費(fèi)品位和水平上的相互認(rèn)同。

鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)根據(jù)符號(hào)消費(fèi)這種消費(fèi)形式的新變化，利用大眾傳媒等輿論工具對(duì)消費(fèi)符號(hào)進(jìn)行意義編碼，實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)群體的階層劃分活動(dòng)，為每個(gè)消費(fèi)者進(jìn)行貼標(biāo)簽式的社會(huì)定位活動(dòng)，賦予消費(fèi)者社會(huì)消費(fèi)等級(jí)地位。“電視傳媒通過其技術(shù)組織所承載的，是一個(gè)可以任意顯像、任意剪輯并可用畫面解讀的世界的思想（意識(shí)形態(tài)）。它承載著的意識(shí)形態(tài)是，那個(gè)對(duì)已變成符號(hào)系統(tǒng)的世界進(jìn)行解讀的系統(tǒng)是萬能的。電視畫面希望成為一個(gè)缺席世界的元語言?！盵1]94現(xiàn)代傳媒賦予消費(fèi)符號(hào)特殊的價(jià)值內(nèi)涵，編織消費(fèi)符號(hào)價(jià)值編碼的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，使得消費(fèi)物的符號(hào)意義超越單純的物的使用價(jià)值意義，成為人的社會(huì)存在的消費(fèi)標(biāo)簽，凸顯消費(fèi)符號(hào)對(duì)消費(fèi)者的社會(huì)階層區(qū)分和定位功能。在這個(gè)貼標(biāo)簽的意義編碼過程中，消費(fèi)借助于現(xiàn)代傳媒的價(jià)值編碼功能，從一個(gè)從屬于生產(chǎn)的附屬環(huán)節(jié)超脫于生產(chǎn)之上，一躍成為社會(huì)生活的主導(dǎo)模式，建立一個(gè)不容置疑的同一性霸權(quán)，對(duì)人的社會(huì)生活進(jìn)行總體控制。在現(xiàn)代傳媒強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)功能威懾下，消費(fèi)者在消費(fèi)活動(dòng)中對(duì)于消費(fèi)的同一性霸權(quán)缺少明確的意識(shí)，無法對(duì)消費(fèi)的同一性霸權(quán)進(jìn)行批判反思，在消費(fèi)活動(dòng)中處于集體無意識(shí)境地，甚至還會(huì)為自己所謂的個(gè)性消費(fèi)活動(dòng)而沾沾自喜，處于消費(fèi)的溫柔陷阱中而不自知。

鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論對(duì)消費(fèi)者的生活狀況進(jìn)行理論反思，其核心目標(biāo)是反對(duì)消費(fèi)社會(huì)對(duì)人的總體控制，消除當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)消費(fèi)的同一性霸權(quán)，為人的自由發(fā)展消除束縛。鮑德里亞重視對(duì)資本主義社會(huì)的細(xì)節(jié)批判，試圖找到瓦解現(xiàn)有消費(fèi)社會(huì)的切入點(diǎn)，為此，他曾經(jīng)把自己的理論比喻為發(fā)達(dá)社會(huì)的病毒。

二、消費(fèi)社會(huì)理論對(duì)于擺脫消費(fèi)總體操控的思考

鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)對(duì)消費(fèi)者的社會(huì)生活進(jìn)行總體控制，在這種狀態(tài)下，消費(fèi)者不僅個(gè)人沒有選擇自主權(quán)，而且消費(fèi)者整體陷入集體無意識(shí)狀態(tài)，導(dǎo)致消費(fèi)社會(huì)成為消費(fèi)者社會(huì)生活的絕對(duì)掌控者。鮑德里亞在批判消費(fèi)社會(huì)確立消費(fèi)的同一性霸權(quán)時(shí)，進(jìn)一步揭示消費(fèi)的同一性霸權(quán)實(shí)質(zhì)上仍然局限在資本邏輯掌控中，消費(fèi)的同一性霸權(quán)與資本邏輯直接捆綁在一起。在消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)消費(fèi)中，消費(fèi)不是指向商品物的使用價(jià)值本身，而是消費(fèi)商品物的符號(hào)價(jià)值，這種消費(fèi)的目標(biāo)不是自身生存需要的滿足，而是自身社會(huì)交往需要的滿足，通過符號(hào)消費(fèi)確立自身在社會(huì)生活中的地位。在消費(fèi)社會(huì)中，比較通行的社會(huì)認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)是資本的數(shù)量。符號(hào)消費(fèi)表面上消費(fèi)特殊的符號(hào)價(jià)值，實(shí)質(zhì)上這個(gè)符號(hào)對(duì)應(yīng)特定的資本數(shù)量。奢侈品消費(fèi)是符號(hào)消費(fèi)與資本直接關(guān)聯(lián)的最佳體現(xiàn)。普通消費(fèi)與奢侈品消費(fèi)的符號(hào)區(qū)別意義在于自身消費(fèi)資本數(shù)量的顯著不同，從而把消費(fèi)者劃分為不同的階層和群體，對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)定位，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)消費(fèi)者社會(huì)地位的區(qū)分和定位。對(duì)于資本邏輯來說，能否消費(fèi)大量的資本，直接體現(xiàn)人的消費(fèi)能力，消費(fèi)能力則進(jìn)一步表明人獲得資本的工作能力，從而在社會(huì)生活中對(duì)人的工作能力進(jìn)行間接評(píng)價(jià)。正是從這個(gè)意義上說，消費(fèi)對(duì)人的社會(huì)生活具有重要影響，主導(dǎo)人的社會(huì)生活模式，反映人的社會(huì)存在狀態(tài)。

鮑德里亞批判資本擁有數(shù)量不同導(dǎo)致人在消費(fèi)中不平等的社會(huì)地位，指出在消費(fèi)社會(huì)中生活消費(fèi)水平的提高并不等于人在社會(huì)關(guān)系中的平等和自由，為此，鮑德里亞提出自己的走出消費(fèi)社會(huì)的道路和辦法。鮑德里亞認(rèn)為，走出消費(fèi)社會(huì)的辦法不是單純地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)高度發(fā)展，人與自然的生存矛盾基本已經(jīng)得到解決，接下來的主要任務(wù)是如何在社會(huì)交換領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)人的自由和平等，擺脫資本邏輯對(duì)人的掌控，實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往中的自由和平等地位。

鮑德里亞認(rèn)為，走出消費(fèi)社會(huì)對(duì)人的總體控制的辦法是在社會(huì)交換關(guān)系中貫徹象征交換的原則，消除資本占有數(shù)量的不同對(duì)人的社會(huì)交換地位的影響，尤其是對(duì)于普通消費(fèi)者的不利影響。對(duì)于雇傭勞動(dòng)者來說，他與雇主之間在消費(fèi)水平上存在顯著差別，在交換關(guān)系中也處于劣勢(shì)地位，在這種狀況下，雇傭勞動(dòng)者和雇主之間的交換關(guān)系很難做到真正的平等。鮑德里亞指出，象征不是抽象的概念，而是一種交往行為和社會(huì)交往關(guān)系的原則，它消解真實(shí)和想象的抽象對(duì)立，“它是終結(jié)靈魂與肉體、人與自然、真實(shí)與非真實(shí)、出生與死亡之邦的烏托邦。在象征操作中，兩個(gè)對(duì)立詞項(xiàng)喪失了自己的現(xiàn)實(shí)原則?！盵2]象征交換原則的目標(biāo)是在交換過程中貫徹平等、互惠、可逆的交換原則，否定使用價(jià)值作為社會(huì)交換活動(dòng)的尺度，在交換活動(dòng)中擺脫使用價(jià)值代表的資本數(shù)量的等價(jià)交換，促使人們擺脫對(duì)于占有更多資本的狂熱追求，使得人從資本控制的陰影下擺脫出來。鮑德里亞的象征交換原則借鑒了早期人類社會(huì)的禮物饋贈(zèng)活動(dòng)。在原始社會(huì)中的禮物饋贈(zèng)活動(dòng)并不要求交換物在使用價(jià)值上的等價(jià)，禮物饋贈(zèng)重視交換形式的平等自由，通過交換活動(dòng)實(shí)現(xiàn)交換雙方的互利和認(rèn)同。這種相互認(rèn)同不是出于自身占有財(cái)物數(shù)量的多少，而是出于對(duì)交換者雙方友善和諧關(guān)系的尊重和認(rèn)可。

國內(nèi)外學(xué)者在評(píng)價(jià)鮑德里亞消費(fèi)理論的時(shí)候，許多研究者都認(rèn)為鮑德里亞借鑒早期人類社會(huì)禮物饋贈(zèng)演變出來的象征交換理論具有復(fù)古的色彩，認(rèn)為鮑德里亞對(duì)人類社會(huì)工業(yè)文明帶來的進(jìn)步，尤其是科學(xué)技術(shù)以及生產(chǎn)的進(jìn)步表現(xiàn)出明顯的敵意，認(rèn)為鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)持反對(duì)或拒斥的態(tài)度，更多是從負(fù)面角度評(píng)價(jià)消費(fèi)社會(huì)，呈現(xiàn)出對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判維度的理解。從鮑德里亞對(duì)待消費(fèi)社會(huì)的態(tài)度來說，他努力揭示消費(fèi)社會(huì)存在的各種問題，但并沒有對(duì)消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行全面否定，更不可能試圖倒退到早期人類社會(huì)。所以會(huì)產(chǎn)生這種誤解，主要原因包括兩個(gè)方面：一是鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行猛烈的批判，給人感覺消費(fèi)社會(huì)好像是鮑德里亞的生死仇敵一樣；二是鮑德里亞走出消費(fèi)社會(huì)的象征交換理論源于早期人類社會(huì)的禮物饋贈(zèng)活動(dòng)，容易造成對(duì)鮑德里亞的誤解。

鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論不僅從消費(fèi)視角出發(fā)呈現(xiàn)當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的總體狀況，而且分析消費(fèi)從使用價(jià)值消費(fèi)向符號(hào)消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，揭示符號(hào)消費(fèi)對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的總體控制。鮑德里亞對(duì)消費(fèi)的負(fù)面影響的批判維度并不必然否定他改造當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的建設(shè)性維度。鮑德里亞不是徹底否定消費(fèi)社會(huì)以及構(gòu)成消費(fèi)社會(huì)的后工業(yè)化基礎(chǔ)，而是對(duì)消費(fèi)社會(huì)的物品交換原則進(jìn)行一定的改造，試圖在象征交換的基礎(chǔ)上確立后工業(yè)化社會(huì)產(chǎn)品的交換模式，擺脫資本邏輯的掌控。鮑德里亞改造消費(fèi)社會(huì)的總體思想不反對(duì)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展的必要性，而是認(rèn)為單純發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力并不能直接走出資本邏輯的掌控。在他看來，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的問題不是生產(chǎn)能力問題，而是自由平等的社會(huì)交往關(guān)系如何建構(gòu)的問題。他認(rèn)為，有必要從產(chǎn)品的交換關(guān)系角度思考如何在消費(fèi)社會(huì)中建構(gòu)人與人的自由平等關(guān)系，消解資本邏輯對(duì)個(gè)人的掌控，實(shí)現(xiàn)人的自由平等權(quán)利。可以說，鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判立場(chǎng)并不妨礙他對(duì)社會(huì)發(fā)展的建設(shè)主張。批判本身從來都不是目的，批判的最終目的是為了更好地建設(shè)。鮑德里亞被一些研究者認(rèn)為屬于后現(xiàn)代主義思想家行列，但很值得回味的是鮑德里亞本人卻公開宣稱自己不是后現(xiàn)代主義者，拒絕對(duì)其哲學(xué)理論進(jìn)行后現(xiàn)代主義的界定。

客觀地說，鮑德里亞的象征交換原則確實(shí)帶有一些烏托邦的色彩，他提出了象征交換原則，卻沒有提出如何實(shí)現(xiàn)象征交換原則的具體辦法，使得其象征交換理論帶有某種空想的色彩。但從發(fā)展的角度來說，象征交換確實(shí)表明了擺脫資本邏輯的社會(huì)理想。在反思消費(fèi)社會(huì)對(duì)消費(fèi)者的總體控制困境時(shí)，人們必然會(huì)提出擺脫資本邏輯的問題，避免消費(fèi)陷入物化的境地。平等、互惠、可逆等原則不僅是象征交換的基本原則，同時(shí)也是理想的社會(huì)交換的表現(xiàn)和特征，表達(dá)了擺脫資本邏輯掌控之后的人們社會(huì)交換的理想狀態(tài)。因此可以說，象征交換理論作為對(duì)未來理想社會(huì)關(guān)系展望的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它的烏托邦色彩所帶來的批評(píng)。

三、和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)培育具有自我意識(shí)的理性主體

在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)表征著人的社會(huì)存在方式，它不僅是消費(fèi)者個(gè)人的選擇，同時(shí)，必然受到社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。在消費(fèi)者主體選擇和社會(huì)輿論習(xí)俗的雙重作用下，消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命屬性與社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一，成為社會(huì)化的主體存在。鮑德里亞象征交換理論倡導(dǎo)的平等、互惠、可逆交換原則的實(shí)現(xiàn)，離不開主體的平等、互惠等理性意識(shí)的培養(yǎng)。象征交換實(shí)現(xiàn)的前提條件是形成具有獨(dú)立自我意識(shí)的理性主體，這種具有獨(dú)立自我意識(shí)的理性主體才有可能擺脫消費(fèi)社會(huì)中符號(hào)消費(fèi)代表的資本邏輯的掌控，在現(xiàn)代傳媒的輿論信息導(dǎo)向面前具有自己的分析辨別能力，做出符合自由、平等、互惠要求的理性選擇，成為遵守象征交換原則要求的交換主體。因此說，擺脫消費(fèi)社會(huì)消費(fèi)同一性霸權(quán)的關(guān)鍵在于培育具有自我意識(shí)的理性主體，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)消費(fèi)活動(dòng)中做出符合自身需求的個(gè)性選擇，在現(xiàn)代傳媒營造的消費(fèi)神話中保持清醒的自我意識(shí)，避免消費(fèi)者陷入盲目追求奢侈品炫耀性消費(fèi)的物化境地，有意識(shí)地建造屬于消費(fèi)者自己的個(gè)性的消費(fèi)生活。

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代傳媒技術(shù)深入現(xiàn)代社會(huì)人的日常生活，為人們提供海量的生活信息，其數(shù)量甚至超出人們的想象。面對(duì)這種信息爆炸的時(shí)代狀況，人們是否具有主體自我意識(shí)，是否具有自覺的批判反思意識(shí)及其批判能力，會(huì)對(duì)人的生活狀況產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在互聯(lián)網(wǎng)觸角涉及到人生活方方面面的背景下，網(wǎng)絡(luò)謠言盛行作為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)呈現(xiàn)在我們的面前。在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)謠言盛行現(xiàn)象時(shí)，我們是否反思過網(wǎng)絡(luò)謠言盛行的根源是什么。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)謠言的制造者來說，他們的目的是通過網(wǎng)絡(luò)謠言吸引大眾的眼球，博取點(diǎn)擊率的目的在于為自己創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益。即使這種手段違反國家法律和社會(huì)道德，但總是有人鋌而走險(xiǎn)。對(duì)于大眾來說，中國傳統(tǒng)文化中多少會(huì)有一些人性的陰暗面因素，習(xí)慣于窺探他人的隱私，對(duì)于負(fù)面新聞的愛好遠(yuǎn)超對(duì)正面新聞的興趣。網(wǎng)絡(luò)謠言盛行的最主要原因在于大眾沒有獨(dú)立的自我意識(shí)，不習(xí)慣運(yùn)用自己的理性思維去認(rèn)真思考，總是盲從于網(wǎng)絡(luò)媒體塑造的各種“權(quán)威信息”，甚至迷信某些網(wǎng)絡(luò)名人，相信所謂的專家嘩眾取寵的言論。這種盲從狀況反映出一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)：對(duì)現(xiàn)代傳媒塑造的權(quán)威的崇拜是以放棄自己的獨(dú)立自我意識(shí)為代價(jià)的。

中國經(jīng)歷兩千年的封建社會(huì)，在農(nóng)業(yè)文明奠基的封閉的自給自足的生活環(huán)境中，人們習(xí)慣于把自己的生活依附于某個(gè)家族式的群體，或者把自己的生活寄生在某個(gè)英雄人物的理想中。人們?cè)诮诸^巷尾的聊天中習(xí)慣于對(duì)英雄的無限懷念和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的一些不滿，總是在回憶中展現(xiàn)英雄崇拜的情結(jié)。這種英雄崇拜情結(jié)表明人缺少獨(dú)立的自我意識(shí)，沒有能力建構(gòu)屬于自己的精神世界，在精神生活中只能陶醉于對(duì)英雄的無限依賴，以談?wù)撚⑿廴宋锏呢S功偉績(jī)填補(bǔ)自己精神世界的空虛?！跋胂肫毡榈膶?shí)體，你只占有它很小的一部分；想想普遍的時(shí)間，你只分到它一個(gè)短暫和不可分的間隔；想想那被命運(yùn)所確定的東西，你是它多么小的一部分?！盵3]68對(duì)于沒有自我意識(shí)的人來說，不僅在浩瀚的宇宙自然面前顯得渺小，同樣會(huì)在英雄的精彩世界中顯得卑微。社會(huì)需要一些英雄，但我們不應(yīng)該生活在英雄的陰影之中，我們應(yīng)該有屬于自己的生活。即使我們的生活沒有英雄的生活經(jīng)歷那樣豐富驚險(xiǎn)，但至少它是屬于我們個(gè)人的獨(dú)一無二的“我”的生活。生活是屬于我自己的生活，即使它可能不完美，但我仍然可以為自己的生活感到驕傲。這種生活是我的理性選擇，它承載著我的理想和希望。為什么我一定要把自己的生活寄生在英雄生活的陰影下，那還是我的生活嗎？對(duì)于具有自我意識(shí)的人來說，我們不是英雄的附庸，而是具有獨(dú)立自主意識(shí)的理性主體，沒有人有權(quán)力剝奪我們對(duì)自己生活的選擇和設(shè)計(jì)。因此說，在社會(huì)消費(fèi)生活中可能存在同一性訴求，但這種同一性不應(yīng)該僭越為統(tǒng)治一切消費(fèi)活動(dòng)的絕對(duì)霸權(quán)，每個(gè)消費(fèi)個(gè)體都應(yīng)該珍惜和重視自己個(gè)性選擇的消費(fèi)權(quán)利。

走出消費(fèi)社會(huì)總體控制的理想社會(huì)應(yīng)該貫徹自由、平等、發(fā)展的社會(huì)交往原則，這是鮑德里亞象征交換理論倡導(dǎo)平等、互惠、可逆的交往理念的應(yīng)有之義。人作為社會(huì)存在物，必然要在與他人的社會(huì)交往關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自己的生存活動(dòng)，受到他人的牽制和影響，同時(shí)每個(gè)人在世界之中的生存活動(dòng)也會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生影響。外在社會(huì)環(huán)境的狀況總會(huì)有不盡如人意的地方，俗話說“人生不如意事十之八九”，我們不能駐足于對(duì)社會(huì)環(huán)境求全責(zé)備，更不應(yīng)該在不順心的社會(huì)環(huán)境中自暴自棄。對(duì)于在世界之中的我們，客觀可行的在世態(tài)度是努力做好自身的工作，好好生活，盡可能對(duì)自己身在其中的社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生積極的影響，為自己營造比較滿意的生活條件。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)關(guān)系是否和諧與我們的社會(huì)生活直接相關(guān)。每個(gè)人努力促進(jìn)自身的成長(zhǎng)，在與他人的社會(huì)交往關(guān)系中切實(shí)貫徹自由平等原則，培養(yǎng)人的個(gè)性化的自我意識(shí)，有助于為人的自由發(fā)展提供和諧的社會(huì)交往環(huán)境。正如奧勒留指出的那樣，操縱你的是隱蔽在內(nèi)部的信念，在面對(duì)外部世界的時(shí)候，人應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地培養(yǎng)自己的自我意識(shí)，塑造屬于自己的信念。人應(yīng)當(dāng)從自我意識(shí)出發(fā)看待外物，而不應(yīng)該在外物的誘惑中陷入物化的境地?！八羞@些事物，除了在理性細(xì)察和深究那發(fā)生于生活中的事物的本性時(shí)被用來訓(xùn)練理性之外，難道還有什么別的的用處嗎？那么堅(jiān)持到你將把這些事物變成屬于你自己的時(shí)候?yàn)橹拱?，就像那結(jié)實(shí)的胃把所有食物變成自己的一樣，像那大火使投入其中的一切東西的火焰和亮光都成為自己的一樣。”[3]171我們是能夠作為一個(gè)具有獨(dú)立自我意識(shí)的理性主體，對(duì)社會(huì)和諧起到正能量的推動(dòng)作用，還是沒有獨(dú)立自我意識(shí)，作為一個(gè)依附于現(xiàn)代傳媒塑造的權(quán)威的附庸，在社會(huì)生活中人云亦云，用別人的價(jià)值觀填補(bǔ)自己價(jià)值觀的空?qǐng)觯课覀兪欠窳?xí)慣于運(yùn)用自己的理性進(jìn)行獨(dú)立思考？這是人是否具有獨(dú)立自我意識(shí)的重要標(biāo)志。

全面貫徹和落實(shí)小康社會(huì)戰(zhàn)略的關(guān)鍵是培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)成員，培育具有獨(dú)立理性思維能力的社會(huì)主體，從總體上提升中國人的民族素質(zhì)，增強(qiáng)中國人的文化軟實(shí)力。為此，在落實(shí)全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略中，不僅要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的生產(chǎn)力的發(fā)展，而且需要推動(dòng)社會(huì)制度層面的建設(shè)，更重要的是加強(qiáng)主流消費(fèi)文化建設(shè)，把經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域的建設(shè)成果落實(shí)到每個(gè)人的社會(huì)消費(fèi)生活中，讓社會(huì)發(fā)展成果成為每個(gè)人自由全面發(fā)展的養(yǎng)料，在消費(fèi)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)社會(huì)宏觀調(diào)控與個(gè)人選擇的有機(jī)統(tǒng)一，培育具有獨(dú)立自我意識(shí)的社會(huì)成員。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志剛譯，南京：南京大學(xué)出版社，2006.

[2]鮑德里亞.象征交換與死亡[M].車槿山譯，南京：譯林出版社，2006：206-207.

[3]奧勒留.沉思錄[M].北京：中央編譯出版社，2008.

責(zé)任編輯 姚黎君 彭 坤