民族文化對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的意義研究——以甘肅臨夏州為例

劉朝霞，朱忠元

(1.甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070； 2.蘭州城市學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

民族文化對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的意義研究——以甘肅臨夏州為例

劉朝霞1，朱忠元2

(1.甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070； 2.蘭州城市學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

摘 要：新農(nóng)村文化建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，而豐富的民族文化又是民族地區(qū)新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)容之一，保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、開(kāi)發(fā)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘民族文化內(nèi)涵，努力將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的和諧發(fā)展。臨夏磚雕、保安腰刀、花兒等獨(dú)特的民族文化是臨夏重要的文化資源，通過(guò)發(fā)掘、保護(hù)、傳承、發(fā)展、開(kāi)發(fā)這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，不僅能帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，也能使其成為構(gòu)建當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村文化的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：民族文化；臨夏磚雕；保安腰刀；花兒；新農(nóng)村文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：G0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：碼：A

文章編號(hào)：號(hào)：1671|816X(2015)01|0007|05

收稿日期：2014-02-06

作者簡(jiǎn)介：劉朝霞（1976-），女（漢），甘肅慶陽(yáng)人，副教授，碩士，主要從事西部文化方面的研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目（11XMZ009）

Abstract:The cultural construction of new countryside is an important content of the socialist new rural construction. The rich national culture is one of the content of the cultural construction of new countryside in national regions. There is excellent traditional culture of national minority which should be protected, inherited and innovated and developed. We should discover the connotation of the national culture, converting cultural resource advantages into economic and social development advantages, promoting the harmonious development of economy and culture. There are cultural resources in Linxia brick carving, Bao'an broadsword, flowers and other unique national culture. Through discovering, protecting, inheriting and developing the excellent traditional culture, we can not only promote the economic growth of local, but also make it become an important part of new rural culture.

The Research on the Meaning of the National Culture of on the Culture Constrution of New Countryside——Taking Linxia Autonomous Region of Hui Nationality as an Example

LIU Zhao|xia1, ZHU Zhong|yuan2

(1.CollegeofHumanity，GansuAgriculturalUniversity，LanzhouGansu730070，China；2.CollegeofLiberalArts，LanzhouCityUniversity，LanzhouGansu730070，China)

Key words:National culture；Linxia brick carving；Bao' an broadsword；Flowers；Cultural construction of new countryside

新農(nóng)村文化建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，農(nóng)村的發(fā)展和農(nóng)村文化建設(shè)已經(jīng)成為國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略。少數(shù)民族地區(qū)的文化事業(yè)是整個(gè)國(guó)家文化事業(yè)的重要組成部分，其文化建設(shè)的狀況對(duì)整個(gè)中華民族科學(xué)文化素質(zhì)的提高有著直接的影響，對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展有重大意義?！叭绻f(shuō)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等要素是新農(nóng)村建設(shè)的‘硬實(shí)力’，那么文化則是新農(nóng)村建設(shè)的‘軟實(shí)力’。尤其在各種思想意識(shí)、價(jià)值取向、發(fā)展觀念互相沖擊、碰撞之際，文化的特質(zhì)更顯示出‘硬實(shí)力’不可替代的特殊作用。”[1]對(duì)于那些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)設(shè)施較差，發(fā)展資金相對(duì)短缺，但卻富集眾多民族文化資源和擁有豐富的自然資源的民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、開(kāi)發(fā)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘民族文化的內(nèi)涵，將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的和諧發(fā)展，就顯得意義更加重大。

一、臨夏州多元民族文化資源概述

甘肅臨夏回族自治州與甘南藏族自治區(qū)、青海省毗鄰，是絲綢之路、唐蕃古道和甘川古道交錯(cuò)之地，為漢唐絲路南道要驛，明代曾置河州茶馬司，歷史上曾是商賈云集之地，茶馬互市之所，現(xiàn)在貿(mào)易活動(dòng)頻繁，商業(yè)氛圍濃郁，有“西部旱碼頭”之譽(yù)，費(fèi)孝通先生曾有“東有溫州，西有河州”[2]之說(shuō)。自唐代有大食商人來(lái)此進(jìn)行貿(mào)易并留居，逐漸形成回民族，現(xiàn)有回、漢、保安、土、藏、東鄉(xiāng)、撒拉族等多個(gè)民族在此生活，其中回族、保安族、東鄉(xiāng)族、撒拉族聚居并設(shè)有自治縣，穆斯林群眾集中，民族風(fēng)情和宗教特色鮮明，被稱為“中國(guó)的小麥加”。多民族文化交融，孕育了諸多具有深厚群眾基礎(chǔ)的優(yōu)秀民族文化和民間文化，形成了具有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括各種神話、民歌、音樂(lè)、史詩(shī)、舞蹈、曲藝、剪紙、繪畫、雕刻、刺繡、民族民間工藝品等藝術(shù)和技藝，形成了多種禮儀文化、節(jié)日習(xí)俗以及民族體育活動(dòng)等文化形態(tài)。這些文化有的已經(jīng)成為歷史文化記憶，有的還在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著不可替代的作用，產(chǎn)生著應(yīng)有的價(jià)值，正在參與地區(qū)的現(xiàn)實(shí)建設(shè)。比如臨夏磚雕、保安腰刀、花兒等獨(dú)特的民族文化是臨夏重要的文化資源，經(jīng)過(guò)保護(hù)、發(fā)展、傳承、開(kāi)發(fā)，在新的歷史條件下對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕绕涫寝r(nóng)村文化建設(shè)發(fā)揮著積極作用。民族地區(qū)的新農(nóng)村文化建設(shè)，既有農(nóng)村的本質(zhì)定位，還應(yīng)有民族的特色；既要注重它的農(nóng)村文化屬性，更要注重其民族文化屬性。從理論上講，這兩者不存在孰重孰輕的問(wèn)題，也不存在以哪一個(gè)為中心的問(wèn)題，要兩手抓兩手都要硬。因此，推進(jìn)臨夏等西北民族地區(qū)新農(nóng)村文化的建設(shè)，就要在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，在建設(shè)農(nóng)村特色文化的基礎(chǔ)上，注意保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、開(kāi)發(fā)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以更大限度地保護(hù)民族文化，突出其文化特色，形成特色文化，滿足西部民族地區(qū)廣大農(nóng)民的文化需求和發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的共同進(jìn)步。

二、開(kāi)發(fā)臨夏磚雕多元文化價(jià)值，促進(jìn)新農(nóng)村民族文化建設(shè)

臨夏磚雕是極具特色的傳統(tǒng)民間藝術(shù)?！皳?jù)考古發(fā)現(xiàn)，在宋代，臨夏磚雕藝術(shù)已相當(dāng)成熟，到元明時(shí)代，精美的磚雕已廣泛使用于各種建筑之中。明、清兩代是臨夏磚雕的興盛時(shí)期，建于明末清初的八坊清真北寺門前的‘龍鳳呈祥’影壁，堪稱河州現(xiàn)有磚雕的精品?！盵3]臨夏是農(nóng)耕文明與游牧文明的交匯區(qū)，也是多民族聚居區(qū)，特殊的經(jīng)濟(jì)文化地理位置造就了臨夏磚雕豐富多元的文化特征。臨夏磚雕藝術(shù)具有濃郁的伊斯蘭文化特征，同時(shí)又深受儒家文化的影響，所以它是多元文化的集合體。在臨夏磚雕藝術(shù)中，伊斯蘭文化特質(zhì)的幾個(gè)重要特征都得到突出展示，如對(duì)人物形象的禁忌、阿拉伯紋飾和阿拉伯文字及花木圖案的使用等。臨夏磚雕具有鮮明阿拉伯風(fēng)格的裝飾圖案正是廣大穆斯林內(nèi)心宗教信仰和情感的生動(dòng)展現(xiàn)，也是阿拉伯民族審美理想和審美情趣的反映。臨夏磚雕在多年的發(fā)展演變中，又深受漢儒家文化的影響。在題材上采用龍鳳呈祥、三陽(yáng)開(kāi)泰以及松柏、菊花、竹、蘭花、荷花等圖案，“圖必有意，意必吉祥”，這種采用諧音和象征手法寄托吉祥寓意的表現(xiàn)手段，恰好是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的具體反映。正是在伊斯蘭裝飾風(fēng)格、符號(hào)與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化主題相契合的基礎(chǔ)上，形成了臨夏磚雕色彩斑斕的吉祥圖案，使其成為具有獨(dú)特的地域民族審美趣味的審美符號(hào)系統(tǒng)。

臨夏磚雕不僅在圖案紋飾上體現(xiàn)出多元文化特征，在雕刻手法上也博采眾長(zhǎng)，形成多元化特點(diǎn)。臨夏磚雕吸收木刻、石雕、玉雕的多種藝術(shù)手法，并將其與傳統(tǒng)國(guó)畫、書法、詩(shī)文、印章的表達(dá)形式融合起來(lái)，表現(xiàn)了臨夏地區(qū)優(yōu)美的自然風(fēng)貌和各民族人民的審美情趣及對(duì)美好生活的向往，呈現(xiàn)多樣化的藝術(shù)特征和深厚的文化內(nèi)涵，不僅給人以美好的視覺(jué)享受，還具有一定的社會(huì)功能。臨夏磚雕以其獨(dú)具特色的藝術(shù)文化價(jià)值于2006 年被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

作為傳統(tǒng)民間民族文化藝術(shù)的臨夏磚雕，既有藝術(shù)價(jià)值又有史學(xué)價(jià)值，既有文化價(jià)值又有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。作為臨夏少數(shù)民族地區(qū)特有的雕刻藝術(shù)和建筑裝飾，它在提升古典建筑的文化品位和人文氣息方面，有著其他裝飾藝術(shù)無(wú)法替代的功效，也為探求民族的歷史和文化提供了彌足珍貴的實(shí)證。作為信仰伊斯蘭教的回﹑東鄉(xiāng)﹑保安﹑撒拉族等民族心理的物化形式，它體現(xiàn)了中國(guó)特色伊斯蘭文化的建筑營(yíng)構(gòu)觀念﹑道德倫理﹑風(fēng)俗習(xí)慣﹑價(jià)值取向﹑審美情趣等方面的特質(zhì)，隨著磚雕藝術(shù)的不斷發(fā)展、完善與成熟，以及在旅游景點(diǎn)、園林、宗教場(chǎng)所、民居等建筑中的廣泛應(yīng)用，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值愈加顯著，文化本身成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)。文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)發(fā)展將會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)磚雕藝術(shù)的繁榮，也將會(huì)更有利于伊斯蘭文化的傳承，成為民族文化建設(shè)尤其是新農(nóng)村文化建設(shè)的有力推手。

對(duì)臨夏磚雕藝術(shù)的發(fā)展而言，我們不僅要充分挖掘并表現(xiàn)其以伊斯蘭文化為主的多元文化內(nèi)涵，還要與時(shí)俱進(jìn)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，把磚雕藝術(shù)對(duì)民族文化、地域文化和新農(nóng)村文化建設(shè)的積極促進(jìn)作用有效地發(fā)揮出來(lái)。從目前主要的磚雕生產(chǎn)基地的建設(shè)來(lái)看，大都設(shè)在行政村，比如臨夏市能成古典建筑裝飾工程有限責(zé)任公司坐落于臨夏市枹罕鎮(zhèn)銅匠莊村，臨夏神韻磚雕有限公司設(shè)在臨夏縣黃泥灣鄉(xiāng)郭吳村， 臨夏永祿磚雕有限責(zé)任公司位于臨夏市城郊鎮(zhèn)毛園村，而且在臨夏縣神韻磚雕公司還建成了磚雕博物館，并于2014年投入使用。磚雕生產(chǎn)基地和磚雕博物館坐落于農(nóng)村，這種地理位置無(wú)形中為促進(jìn)農(nóng)村文化的繁榮提供了便利條件。借助磚雕藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值的雙重效應(yīng)，政府如能充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕駨氖麓u雕藝術(shù)的積極性，鼓勵(lì)與扶持其學(xué)習(xí)磚雕藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)和參加專業(yè)培訓(xùn)，為磚雕藝術(shù)的發(fā)展提供充足的后備力量，大力推動(dòng)磚雕藝術(shù)的發(fā)展，也可以在產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中培育民眾的文化意識(shí)，使其充分認(rèn)識(shí)磚雕藝術(shù)的深刻文化內(nèi)蘊(yùn)，若能如此，臨夏磚雕藝術(shù)這種民族文化和技藝的傳承與發(fā)展就會(huì)在經(jīng)濟(jì)與文化的密切結(jié)合中自然推進(jìn)，并且成為當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村文化的重要組成部分。而磚雕產(chǎn)品在民居、公共建筑中的普遍使用，也會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣幕男纬?，文化與經(jīng)濟(jì)就會(huì)形成良性互動(dòng)。

三、發(fā)掘保安腰刀的民族精神價(jià)值和文化積淀，構(gòu)建保安族聚居區(qū)新農(nóng)村文化

“什樣錦的把子的鋼刀子，銀子(啦)包下的刀鞘；青銅打下的尕鑷子，帶上是格外的樣子?！边@首富有詩(shī)意、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的花兒唱的就是保安腰刀。保安腰刀是保安族傳統(tǒng)的手工藝制品，迄今有140多年的歷史，為“中國(guó)少數(shù)民族三大名刀”之一。保安腰刀作為保安族傳統(tǒng)文化的代表，是保安族人民智慧和才華的結(jié)晶，體現(xiàn)著保安民族的價(jià)值觀、審美觀。隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展以及環(huán)境的變化，保安腰刀由保安族生產(chǎn)生活用具演變成為一種藝術(shù)品、民族工藝品和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)用價(jià)值減弱而經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值突顯?，F(xiàn)在，保安腰刀已經(jīng)成為保安族文化中的一個(gè)符號(hào)，承載著保安民族的精神價(jià)值和文化積淀，成為維系保安族社會(huì)成員共同的歷史記憶和文化傳統(tǒng)的紐帶，也成為維持族群特征和族群認(rèn)同的重要標(biāo)識(shí)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，保安腰刀作為保安族最重要的手工藝品，早已滲透到他們物質(zhì)、精神生活的方方面面，深深地打上了民族文化的烙印，各類“保安腰刀”的式樣、鍛造技藝、方法以及修飾手段無(wú)不反映著保安人的思維觀念、文化價(jià)值，“如刀把上鑲嵌‘遜奈提’寓意堅(jiān)守信仰，樂(lè)觀向上的精神；經(jīng)歷千錘百煉千折萬(wàn)繞才成就一把‘折花刀’所蘊(yùn)含從不放棄、精益求精的精神；不畏強(qiáng)權(quán)的‘一把手’的傳說(shuō)所蘊(yùn)含的堅(jiān)持正義的精神；在經(jīng)商過(guò)程中質(zhì)量第一，誠(chéng)信為本的精神等?！盵4]開(kāi)發(fā)和弘揚(yáng)保安腰刀的文化價(jià)值，對(duì)于提高和改善保安族人民的生活，加強(qiáng)民族間的團(tuán)結(jié)和振奮民族精神，促進(jìn)思想道德和精神文明建設(shè)等都具有重要作用和積極意義。保安腰刀優(yōu)秀工藝的傳承，不僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，更是一個(gè)通過(guò)文化符號(hào)凝聚民族生活、信仰和文化價(jià)值的過(guò)程，是一個(gè)保留文化記憶的過(guò)程，其本身就是一個(gè)“文化”過(guò)程。

在保安腰刀鍛制技藝的傳承中，傳承人發(fā)揮了積極的帶動(dòng)作用。傳承人通過(guò)帶徒傳藝、口傳心授的方式，進(jìn)行手工生產(chǎn)，這種保護(hù)性生產(chǎn)從材料的選擇，技藝的實(shí)施(比如加鋼背鐵技術(shù)、淬火技術(shù)等)，直至最后完成作品，都會(huì)遵循已有的鍛制技巧和要求，從而保證產(chǎn)品的質(zhì)量，保證腰刀鍛制技藝的精華能得到傳承。大河家鎮(zhèn)的保安族腰刀“國(guó)家級(jí)項(xiàng)目傳承人”馬維雄，利用自己的傳統(tǒng)技藝，打造腰刀文化產(chǎn)品和品牌，在獲得經(jīng)濟(jì)資本的同時(shí)也獲得了文化資本。他又利用這一“文化資本”，對(duì)自己的產(chǎn)品進(jìn)行宣傳和營(yíng)銷，進(jìn)行“商品化”的運(yùn)作，獲得了極大的經(jīng)濟(jì)效益和文化效益。馬維雄鍛制的保安族腰刀上，都刻有“馬維雄”的標(biāo)識(shí)，他的“黃河流水紋”、“蜘蛛紋”鍛制技藝，已經(jīng)成為“獨(dú)門絕技”。 作為傳承人，馬維雄既竭力傳承著腰刀鍛制技藝，又有效地開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)技藝，力圖通過(guò)打造腰刀品牌，使文化傳承與經(jīng)濟(jì)效益共贏。

就保安腰刀的發(fā)展而言，根據(jù)保安腰刀純手工鍛制的技藝要求和特點(diǎn)，可考慮將腰刀生產(chǎn)相對(duì)比較集中的甘河灘、安民灣等村落建成保安腰刀文化生態(tài)保護(hù)村，努力保證腰刀生產(chǎn)者的規(guī)模。同時(shí)對(duì)制刀技藝超群的匠人可重點(diǎn)扶持與保護(hù)，如授予其“文化傳承人”、“民間工藝大師”、“民間工藝能手”等榮譽(yù)稱號(hào)，并建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，逐步形成科學(xué)有效的傳承機(jī)制。尚能如此，以大河家鎮(zhèn)為主的保安族聚居村落就會(huì)成為保安腰刀傳承、保護(hù)、生產(chǎn)的文化生態(tài)村，在打造出保安腰刀文化品牌的同時(shí)，可以讓保安族人民富起來(lái)，也能使腰刀文化成為一種整合群體的力量，成為民族主體共同熱愛(ài)和發(fā)展的文化形式，成為新農(nóng)村文化建設(shè)的核心推動(dòng)力，帶給他們強(qiáng)烈的民族自豪感和文化認(rèn)同感。

“凡是不能通過(guò)與物質(zhì)文化、制度文化的互相滲透、相互作用而參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐的觀念文化，必然只能抽象存留于歷史典籍之中，成為與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)涉的死文化?！盵5]民族文化一旦游離于活生生的經(jīng)濟(jì)生活之外，就會(huì)逐漸枯萎、凋謝。民族文化總是以民族經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展為依托，是人們現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)文化訴求的反映。保安腰刀文化符號(hào)和載體的開(kāi)發(fā)實(shí)踐證明，文化的保護(hù)與傳承只有在文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)，才能變成現(xiàn)實(shí)的活的文化。開(kāi)發(fā)、利用民族文化，就要以制度化的方式將民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，使經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)生良性的互動(dòng)，使民族文化獲得繼續(xù)發(fā)展的有效動(dòng)力。目前，國(guó)家和社會(huì)已給予民族文化較大的政策支持和文化關(guān)注，但保安腰刀傳承與發(fā)展的制度還不完善，國(guó)家對(duì)部分刀具實(shí)行管制的規(guī)定對(duì)其發(fā)展有較大影響，所以如果能積極通過(guò)人大、政協(xié)提案等途徑解除對(duì)保安腰刀的管制禁令，充分尊重少數(shù)民族的生活習(xí)慣和民族特色，將保安腰刀作為民族特殊用品對(duì)待，取消在出口、運(yùn)輸、銷售等方面的限制，準(zhǔn)予在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上公開(kāi)銷售，這對(duì)于擴(kuò)大保安腰刀的銷路將大有裨益，而銷路的拓寬，經(jīng)濟(jì)效益的顯現(xiàn)，就會(huì)激發(fā)更多的民族主體制作保安腰刀的積極性，由此保安腰刀技藝的傳承在經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)中將朝自發(fā)自覺(jué)方向良性發(fā)展?！霸谏贁?shù)民族文化保護(hù)和發(fā)展的政策環(huán)境下，在各民族文化資源豐富多樣的條件下，更有可能通過(guò)文化資源的保護(hù)與利用，實(shí)現(xiàn)脫貧致富?！盵6]只有當(dāng)保安族聚居區(qū)文化經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)，發(fā)展民族文化，建設(shè)新農(nóng)村文化就不再是自上而下的行政命令，而會(huì)成為保安族群眾自下而上的自發(fā)、自覺(jué)意識(shí)和主動(dòng)追求。

四、發(fā)揮花兒心理溝通和文化交往功能，推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)

“花兒”也稱為“少年”，是在回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、土、藏、裕固、蒙古九個(gè)民族中流傳的一種以愛(ài)情為主要內(nèi)容的獨(dú)特民歌，是一種具有濃郁地域色彩和地域風(fēng)格的民間藝術(shù)形式?；▋簹v史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，曲調(diào)優(yōu)美，是西北地區(qū)重要的地域性、民族性文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！啊▋骸鳛橐粋€(gè)中國(guó)西北特有的音樂(lè)藝術(shù)品種，完全突破了各民族在生活方式、宗教信仰以及審美心態(tài)和思想意識(shí)中的種種隔閡而成為西北各民族抒發(fā)心聲的共同載體?！盵7]有研究稱，花兒產(chǎn)生于河州(臨夏)，河州因此有花兒“故鄉(xiāng)”和“圣地”之譽(yù)，“河州型花兒在花兒中影響最大、傳唱民族最多、流行地域最廣、詞曲最有特色”。[8]因此發(fā)揮花兒在民族交往、精神溝通、心靈塑造以及文化傳承中的作用，對(duì)于西北民族地區(qū)的文化建設(shè)具有不可低估的意義。

“花兒”是西北各民族精神生活的重要書寫方式，承載著勞動(dòng)人民的思想感情，洋溢著濃厚的生活氣息，也是西北各民族特殊審美心理的反映，更是他們生命激情和人生智慧的載體，凝結(jié)著河湟大地上各民族的文化傳統(tǒng)，表征和積淀了這一地域的文化氣質(zhì)和文化精神，滲透著音樂(lè)、語(yǔ)言、美學(xué)、民俗等多元文化因子?！盎▋褐詡涫軞g迎，不僅由于它的曲令內(nèi)容及語(yǔ)言音韻富有鄉(xiāng)土氣息，還因?yàn)樗暮缐?、高亢和奔放，以及有著遼闊高原、廣袤大漠的獨(dú)特地域風(fēng)情?！盵9]內(nèi)容、形式乃至風(fēng)格上的民族性、地域性，使得花兒成為西北地區(qū)民族聯(lián)系的紐帶，成為他們共同的文化形式，具有重要的心理溝通和文化交往功能。花兒鮮活的生命力和強(qiáng)大的凝聚力，縮短了各個(gè)民族間的距離，形成了團(tuán)結(jié)、親密、和諧的美好氛圍。正因?yàn)榛▋壕哂猩鲜鑫幕δ?，因此它?yīng)該成為西北少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分，應(yīng)該成為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要精神和文化因素，應(yīng)該成為形成共同民族文化記憶的形式。利用好這一文化形式，發(fā)揮好這種文化形式在民族文化交流、民族團(tuán)結(jié)的作用對(duì)于西北地區(qū)的文化建設(shè)至關(guān)重要。

花兒傳承的一個(gè)重要空間就是花兒會(huì)?；▋簳?huì)是民間自發(fā)的群眾性花兒演唱集會(huì)，是花兒流傳和發(fā)展的搖籃，也是西北民俗文化的一個(gè)重要組成部分。臨夏境內(nèi)規(guī)模較大的花兒會(huì)場(chǎng)有20多處，其中松鳴巖花兒會(huì)和蓮花山花兒會(huì)久負(fù)盛名。松鳴巖花兒會(huì)是每年“四月八”(農(nóng)歷四月二十六至二十八日)，屆時(shí)無(wú)論是信奉伊斯蘭教的回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族和保安族，還是信奉佛教的漢族、土族、藏族、裕固族等群眾，為了共同的喜好——花兒，歡聚一堂，縱情高歌?；▋鹤鳛樘N(yùn)含著各個(gè)民族的寶貴文化財(cái)富的文化形式，不但打破了地域界限和民族界限，而且以悠揚(yáng)高亢的山野氣息和豪邁奔放的民族熱情展現(xiàn)了西部各民族的氣質(zhì)特征。隨著時(shí)代的發(fā)展，花兒會(huì)的“社會(huì)功能從過(guò)去的娛神、娛人的娛樂(lè)社交性、祈禱性基礎(chǔ)上又增加了經(jīng)濟(jì)文化交流的新功能，或者說(shuō)其經(jīng)濟(jì)意識(shí)更為濃厚。”[10]一年一度的松鳴巖花兒會(huì)以歌會(huì)友，歌詠言志，成為居住在這里的各個(gè)民族的“文化節(jié)”，也成為各族人民交流文化、流通經(jīng)濟(jì)、旅游觀光、愉悅身心的狂歡節(jié)。

上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)，花兒流行區(qū)的群眾不斷嘗試創(chuàng)新，把以抒情為主的花兒進(jìn)行連綴，用于敘事，經(jīng)過(guò)辛勤的努力，最終創(chuàng)造了花兒劇這一亞劇種。作為在花兒基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的藝術(shù)形式，它以新的反映方式表現(xiàn)民族生活方式、風(fēng)土人情、地域特征、審美習(xí)慣，不僅體現(xiàn)了民族語(yǔ)言、服飾、歌舞、習(xí)俗風(fēng)情等民族外部特征，更能表現(xiàn)出民族的思想感情、意識(shí)、性格以及建立在這個(gè)民族傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的價(jià)值觀念等，受到民眾的普遍歡迎，得到了很好的發(fā)展。現(xiàn)在，甘青寧新四省區(qū)有專業(yè)的劇團(tuán)和比較穩(wěn)定的創(chuàng)作隊(duì)伍進(jìn)行著這一文化形式的創(chuàng)作和演出，在豐富這些地區(qū)的少數(shù)民族文化生活方面起到了重要作用。臨夏是花兒的故鄉(xiāng)，也是最早嘗試創(chuàng)造花兒劇文化形式的地區(qū)之一，到目前，已創(chuàng)作演出了一些反映回族等少數(shù)民族傳說(shuō)、故事的劇作，如《花海雪冤》等；也創(chuàng)作演出了反映少數(shù)民族優(yōu)秀時(shí)代人物、宣傳民族政策、反映時(shí)代事件的戲劇作品，如《牡丹月里來(lái)》《雪原情》《春暖》。以生動(dòng)的形象和優(yōu)美的花兒唱腔相結(jié)合的形式反映了少數(shù)民族的文化和生活，鼓舞了人們的斗志，宣傳了民族政策?；▋簞≌诔蔀橐曰刈鍨橹黧w的西北少數(shù)民族自我認(rèn)識(shí)與民族間相互認(rèn)知的窗口，正在成為各民族之間思想交融、情感溝通的新中介，有很好的發(fā)展前景。

秦腔在西北地區(qū)尤其在農(nóng)村地區(qū)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，如果花兒劇能像秦腔一樣占領(lǐng)民族地區(qū)的文化陣地，則可能成為構(gòu)成新農(nóng)村建設(shè)的文化基礎(chǔ)，成為宣傳黨的政策、增強(qiáng)少數(shù)民族文化自信、表現(xiàn)民族文化自覺(jué)和宣揚(yáng)民族文化內(nèi)容的共同文化形式，成為宣傳以回族為代表的西北少數(shù)民族人文歷史、塑造民族形象、凝聚民族精神的重要地域文化載體，成為具有較為廣泛群眾基礎(chǔ)的喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式，在新農(nóng)村文化建設(shè)中擔(dān)當(dāng)起宣傳隊(duì)、播種機(jī)的任務(wù)，為整個(gè)社會(huì)主義新文化的建設(shè)增加新的文化形式和載體。誠(chéng)如此，花兒劇必然會(huì)成為以回族為代表的西北少數(shù)民族的文化福音。

五、結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)文化是民族地區(qū)發(fā)展的重要資源，扶持和保護(hù)少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化是民族地區(qū)文化建設(shè)的一個(gè)重要方面。各民族的自然景觀、家居建筑、器具文物、生產(chǎn)生活方式、文學(xué)藝術(shù)、民間知識(shí)、手工技藝、民俗風(fēng)情、古籍古跡等都是民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。發(fā)展民族文化尤其農(nóng)村文化，就要從民族傳統(tǒng)文化中發(fā)掘文化發(fā)展的素材、形式、精神內(nèi)涵，在遵循民族文化自身邏輯的基礎(chǔ)上賦予民族文化以適應(yīng)本民族審美習(xí)慣和生活方式的形式甚至?xí)r代形式，在充分認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化的特殊意義和歷史價(jià)值的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)民族文化在原生地的保護(hù)與發(fā)展，并將其融匯于各民族群眾的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，成為活的動(dòng)態(tài)的文化形式。尤其在文化交流現(xiàn)代化的背景下，在文化趨同越來(lái)越明顯的時(shí)代，

彰顯地域文化精神，營(yíng)造民族、地域文化共同體，讓這些生活在相對(duì)封閉地域尤其是廣大農(nóng)村的民族群眾得到他們能夠懂得的文化的陶養(yǎng)，獲得他們喜愛(ài)的文化形式的熏陶，這對(duì)提高少數(shù)民族農(nóng)牧民的文化素質(zhì)和豐富他們的文化生活，對(duì)增強(qiáng)他們的文化歸屬感，引導(dǎo)他們自覺(jué)參與新農(nóng)村文化建設(shè)具有切實(shí)的意義。所以，發(fā)掘民族文化內(nèi)涵并賦予相應(yīng)的文化形式和精神內(nèi)涵，是推進(jìn)民族文化建設(shè)尤其是民族地區(qū)新農(nóng)村文化建設(shè)的重要途徑。

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(編輯：程俐萍)