淺說孔子學(xué)院的現(xiàn)在與未來

安然

任何一個個體、群體乃至國家，當(dāng)它擁有一定的經(jīng)濟實力時，它一定會考慮自身對周邊的影響，這種影響是多層面的，有物質(zhì)的也有精神的。對于一個群體和國家，這種物質(zhì)或精神層面的影響自然而然就反映在它與周邊的交流，它的語言文化習(xí)俗被周邊認(rèn)識接受并采納。比如19世紀(jì)的英國，曾有過日不落的輝煌；20世紀(jì)的美國，絕對的超級大國和世界警察。在這種情形下，自然是英語盛行并成為當(dāng)之無愧的世界通用語。向往并追隨西方文化成為發(fā)展中國家大多數(shù)人的愿望和奮斗目標(biāo)。自21世紀(jì)全球化信息化時代以來，世界格局及其發(fā)展的態(tài)勢顯示，西方化或美國化只是全球化表現(xiàn)形式的一種，本土化并要求區(qū)域獨立的思潮和現(xiàn)象已越來越彰顯并被認(rèn)同。中國，一個在19世紀(jì)和20世紀(jì)都遠遠落后于世界發(fā)展的貧窮大國，在21世紀(jì)崛起了。崛起的中國，在其經(jīng)濟迅速發(fā)展、體量不斷增大的情形下，也自然而然想到了用自身的語言和文化去影響這個世界。于是借鑒英國的文化委員會、德國的歌德學(xué)院、西班牙的塞萬提斯學(xué)院等，創(chuàng)設(shè)具有中國特色的“孔子學(xué)院”，以推廣漢語和中國文化，向世界介紹一個真實的中國。中國的想法很簡單，做法也基本上是在模仿和追隨，唯一不同的是，中國按自己的習(xí)慣和思維方式，將孔子學(xué)院總部冠以政府行政級別，強調(diào)政府的掌控和關(guān)注，且其經(jīng)費主要來自于政府。理論上來講，孔子學(xué)院的發(fā)展應(yīng)該不會遭到來自西方國家的指責(zé)和質(zhì)疑。

海外學(xué)者關(guān)注孔子學(xué)院

自2004年第一所孔子學(xué)院成立，一方面，孔子學(xué)院迅速在世界各地開花結(jié)果，400多所孔子學(xué)院相繼誕生；而另一方面，孔子學(xué)院始終在遭到質(zhì)疑和指責(zé)。猶如孔子學(xué)院總部在《孔子學(xué)院10年發(fā)展回顧》中提到的，“從國際上看，有的國家和民眾對我漢語國際推廣存有戒心、疑慮和偏見，對孔子學(xué)院警惕防范”。搜索EBSCO數(shù)據(jù)庫（截止到2014年4月），得到與海外孔子學(xué)院研究相關(guān)的學(xué)術(shù)文獻25篇，內(nèi)容涉及孔子學(xué)院與公共外交、孔子學(xué)院與軟實力、孔子學(xué)院與學(xué)術(shù)自由、孔子學(xué)院建立的區(qū)位因素、孔子學(xué)院與經(jīng)濟貿(mào)易關(guān)系等。海外學(xué)者最早研究孔子學(xué)院的文章發(fā)表于2006年①，后續(xù)的許多研究關(guān)注孔子學(xué)院對西方學(xué)術(shù)自由可能造成的影響。美國馬里蘭大學(xué)派克分校的彼特·施密特（Peter Schmidt）提到，政府在合作大學(xué)邀請涉及臺灣敏感問題的演講嘉賓一事中對其施加壓力②。而這些看法多緣于孔子學(xué)院撥款來自漢辦的緣故，因而西方學(xué)者認(rèn)為，孔子學(xué)院在資金和管理上都受制于中國政府。剛剛發(fā)生的芝加哥大學(xué)停辦孔子學(xué)院事件，也認(rèn)為孔子學(xué)院是由中國政府資助，其學(xué)術(shù)性與政治性模糊不清，漢語教材、教師也是由孔子學(xué)院統(tǒng)一挑選和“控制”，孔子學(xué)院在漢語教師招聘上也存在歧視等。事實上，2010年就發(fā)生過芝加哥大學(xué)簽名信事件③。

在西方的理念中，“政府是必要的惡”。由此出發(fā)，孔子學(xué)院也受到了牽連，同時，這些結(jié)論也滲透了意識形態(tài)的痕跡。海外學(xué)者有關(guān)孔子學(xué)院影響力的研究多集中于意識形態(tài)層面，認(rèn)為孔子學(xué)院不僅僅是推廣漢語的語言機構(gòu)，其背后可能還存有一定的政治目的，如中國外交的“野心”，甚至認(rèn)為孔子學(xué)院通過課堂搜集華裔信息等④。以西方意識形態(tài)來看待孔子學(xué)院，在孔子學(xué)院研究中主觀加入“政治隱喻”，較少客觀、系統(tǒng)關(guān)注孔子學(xué)院本身，“研究”的含金量會大大降低。

當(dāng)然，對孔子學(xué)院的理解并非一邊倒，伊麗莎白·雷登（Elizabeth Redden）認(rèn)為，美國國內(nèi)的資金捐贈能讓美國大學(xué)走向一流，孔子學(xué)院的捐贈也不例外⑤。此外，澳大利亞佛林德斯大學(xué)的杰弗里·吉爾在《亞洲社會科學(xué)》撰文指出，孔子學(xué)院在推廣漢語方面卓有成效的工作樹立了積極正面的中國形象⑥，美國加州大學(xué)洛杉磯分校的詹姆士·帕拉代斯（James F. Paradise）則在《中國與國家間關(guān)系和諧：孔子學(xué)院在北京提升軟實力過程中的作用》（China and International Harmony： The Role of Confucius Institutes in Bolstering Beijings Soft Power）一文中認(rèn)為，在“中國威脅論”的背景下，孔子學(xué)院的建立作為一種軟實力“很是時候”⑦。而且，澳大利亞昆士蘭科技大學(xué)的福爾克·哈蒂格（Falk Hartig）認(rèn)為，孔子學(xué)院與其他國家的語言文化推廣機構(gòu)一道，能夠平衡美國主流文化的影響⑧。

數(shù)據(jù)顯示，海外學(xué)者將注意力放在孔子學(xué)院對其所在國家、社會和文化的影響上，而對孔子學(xué)院自身情況缺乏考察。察哈爾學(xué)會主辦的《公共外交》季刊于2014年第6期刊登了孔子學(xué)院總部特稿和一系列“孔子學(xué)院與公共外交”專題文章?？鬃訉W(xué)院總部的特稿提到，要“進一步創(chuàng)新中華文化走出去的體制機制、方式方法和渠道途徑，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”。這個提法是很到位的，但要做到需要幾代人的嘗試和努力。

問題與出路

孔子學(xué)院“走出去”這一舉措意味著，一大批中國人（作為中方院長的中國管理者、大量漢語教師和漢語教師志愿者）要走向跨文化溝通與交流平臺；中國教育的理念和實踐要走向跨文化教育與教學(xué)平臺；中國文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵要走向跨文化認(rèn)知和理解平臺。這一切，中國都準(zhǔn)備好了嗎？答案并非全部肯定。

被派往孔子學(xué)院人員的不穩(wěn)定性和階段性使他們的奉獻精神因人而異。中國式教育方式和教材的本土化問題是孔子學(xué)院教學(xué)的瓶頸。而中華文化的內(nèi)涵能否在這些派出者身上展示，通過他們的舉手投足、言行舉止來反映，讓交流者和學(xué)生們通過老師的言傳身教來學(xué)習(xí)并了解中國和中國文化，是對中方派出人員的又一挑戰(zhàn)。

中方人員的準(zhǔn)備不充分，外方的戒備和質(zhì)疑，一些媒體對個案的渲染和炒作，不免讓一些本來就對自己國家、自身文化不自信的人擔(dān)憂起來，“孔子學(xué)院出問題了？”，“孔子學(xué)院辦不下去了？”等等?？鬃訉W(xué)院的一些傳聞也讓國內(nèi)一些網(wǎng)友認(rèn)為孔子學(xué)院項目浪費納稅人的錢、不如用來發(fā)展國內(nèi)教育等，這些評論從另一個角度說明孔子學(xué)院缺乏對內(nèi)傳播，沒有讓國內(nèi)民眾對設(shè)立孔子學(xué)院的目的和意義有深刻的了解和認(rèn)識。endprint

從跨文化交流的角度，筆者認(rèn)為，以下幾點有助于大眾客觀看待孔子學(xué)院及其發(fā)展，也有助于孔子學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。

1.以平和的心態(tài)看待孔子學(xué)院的發(fā)展

跨文化交流不是一蹴而就的，也不是一成不變的。雙方覺得有益有利就開展合作，雙方覺得暫時有困難、有差異就停止合作，這都很正常，無須大驚小怪?？鬃訉W(xué)院遍布全世界，一定有非常成功的典范，也一定有不成功的案例。落戶的國家不同，接納的程度各異。在布局全球一百多個國家四百多所孔子學(xué)院這個大舞臺上，希望所有事情所有的孔子學(xué)院都一帆風(fēng)順、沒有矛盾沒有沖突，那不是真正的跨文化交流使者的想法和心態(tài)，而是理想主義的一廂情愿。我們完全沒有必要因為一個國家的一個大學(xué)停辦孔子學(xué)院，就產(chǎn)生恐慌，從而不敢再往前走。我們要以正常的、平和的心態(tài)看待“成”與“不成”?，F(xiàn)在不合作不代表將來不合作，同樣，現(xiàn)在的熱鬧不意味將來不出現(xiàn)冷清的局面。另外，孔子學(xué)院是公共外交的一個方面，它更多的是體現(xiàn)民間性和交流性，沒有必要將政府官方外交的基準(zhǔn)應(yīng)用到孔子學(xué)院的發(fā)展上來。

2.以跨文化沖突來促使孔子學(xué)院的反思與調(diào)整

作為一個在這么短時間內(nèi)走向世界各地的孔子學(xué)院，其跨文化前進之艱難是國人無法想象的，那么在前進道路上遇到?jīng)_突在所難免。“跨文化沖突”是一把雙刃劍，它可以將事態(tài)直線向負面轉(zhuǎn)化乃至失敗，它也可以成為一個博弈的零點使雙方重新協(xié)商調(diào)整到一個新的平衡。沒有沖突不成其為交流與碰撞。如何應(yīng)對沖突和有效的沖突管理，是孔子學(xué)院時刻應(yīng)該意識到并有能力處理的。以芝加哥大學(xué)停辦孔子學(xué)院事件來看，或許能促使孔子學(xué)院總部反思并調(diào)整下一步的運作部署和策略。過分渲染官方色彩、強調(diào)中央集權(quán)的中國特色運作模式或許在西方會遇到阻礙，多一點民間的、少一點官方的、淡化意識形態(tài)的、不參與具體事務(wù)管理的模式或許值得借鑒，只要能有利于中國語言文化的國際間傳播與交流，其運作、管理、合作等的方式方法應(yīng)不受局限。在對方喜歡并接受漢語和中華文化的前提下，多元的世界可以有多元運作和管理的方式和方法。

3.以多元文化的認(rèn)知和融通作為孔子學(xué)院的努力方向

孔子學(xué)院是一個新生事物，它需要一批有熱情、敢嘗試的人們?nèi)フJ(rèn)識體悟其可行性及存在的問題，去探索孔子學(xué)院在異國特定環(huán)境下的發(fā)展模式并能把握其發(fā)展方向。這種開拓并需要耕耘的工作，沒有一種探索精神支撐是不行的。而這種精神支柱不僅僅建立在單向奉獻的基礎(chǔ)上。王曉朝在《西方經(jīng)典翻譯與中國傳統(tǒng)語言和思維方式的轉(zhuǎn)變》一文中提到，在明末清初的西學(xué)東漸，傳教士與皈依天主教的中國儒生們，對其詮釋的對象和翻譯的文本理解非常透徹，“兩種不同的傳統(tǒng)的信奉者們把那些傳統(tǒng)理解為相互對立和競爭的傳統(tǒng)，其先決條件當(dāng)然是他們在很大程度上相互理解。兩種傳統(tǒng)之一或二者為了能夠提供對對方立場某些特點的描述，可能必須要大大豐富自己，而這一豐富將會牽涉到概念和語言的創(chuàng)新，可能還有社會的創(chuàng)新”⑨。這實際上就是在拓展自己的認(rèn)知空間，在自己認(rèn)知拓展的同時，也豐富了整個社會知識，給人類知識的發(fā)展做出了貢獻?？鬃訉W(xué)院的工作人員若能在發(fā)展和豐富自身及人類認(rèn)知能力的精神支撐下融通兩種文化，其辦學(xué)模式的動力和發(fā)展前景將不可估量。那樣他們會更加關(guān)注如何充實自身的文化內(nèi)涵，使孔子學(xué)院回歸文化本位。

另外，語言只是載體，是一種形式和表象，它背后的文化因素影響著孔子學(xué)院中外雙重管理而導(dǎo)致的沖突思維模式。從入鄉(xiāng)隨俗到全球視野的升華，中方對所在國文化教育模式不應(yīng)該僅僅是接受，而是要能揉合融通，使之成為孔子學(xué)院獨特的發(fā)展模式。這種模式絕不是全盤西化就可得來的，也不是僅靠懂某種語言就能解決的。孔子學(xué)院應(yīng)該通過學(xué)習(xí)探索發(fā)展出一套融合的、優(yōu)于單向教育模式的發(fā)展模式。這需要孔子學(xué)院總部更多地從宏觀來把握世界范圍的幾百所孔子學(xué)院，并在具體事務(wù)上放權(quán)，多元的、多層級的、包容的、協(xié)商的管理模式值得借鑒和推崇。有時，必要的妥協(xié)也是一種可持續(xù)發(fā)展過程中的策略和對策，是對多元文化中的不同認(rèn)知的理解和包容的體現(xiàn)。如果讓孔子學(xué)院真正成為各大學(xué)的一部分，按照各大學(xué)的章程來管理發(fā)展，以各自特色來彰顯孔子學(xué)院在世界范圍的百花齊放，多元文化理念才能在各孔子學(xué)院得到真正體現(xiàn)，而孔子學(xué)院或許也能更加被認(rèn)同。

跨文化/跨教育的融通能力決定了孔子學(xué)院可持續(xù)發(fā)展的進程。融通能力是建立在多元文化認(rèn)知之上又超越認(rèn)知、駕馭認(rèn)知、游走于兩者之間并能整合的一種能力。如果孔子學(xué)院的發(fā)展能夠挖掘自身文化中可以走向國際的優(yōu)勢，同時也能駕馭文化間的互動特點，在當(dāng)今多元文化此消彼長的浪潮中，就可以推波助瀾，將本土文化推向多元文化共生共存的狀態(tài)，做到你中有我，我中有你，從而達到莊子所描述的狀態(tài)“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”到那時，質(zhì)疑聲自然就不復(fù)存在，對孔子學(xué)院的偏見也會消失，孔子學(xué)院的跨文化傳播地位完全確立。

總之，孔子學(xué)院攜自身的本土文化與多元文化相交集，二者關(guān)系猶如中國太極理念的陰陽互補共生，相輔相成。它需要人們?nèi)ニ伎疾㈤_拓一個讓孔子學(xué)院可持續(xù)發(fā)展的路徑。華裔傳播學(xué)者陳國明認(rèn)為，全球思維方式幫助人們拓寬視野，以避免對不同文化有不正確的思維定勢或偏見。展現(xiàn)自我要求人們不停地教育、解放和凈化自身以培養(yǎng)健全的自我身份，從而同心協(xié)力為人類社會創(chuàng)建圓滿的未來。另外，孔子學(xué)院要創(chuàng)文化軟實力之“特色”，需要一批有志有識之士具有多元文化意識，并具備參與多元文化、促使本土文化與多元文化互通共榮的能力。

「注釋」

①Ding， S.， & Saunders， R. A.（2006）. Talking Up China： An Analysis of Chinas Rising Cultural Power and Global Promotion of the Chinese Language. East Asia， 23（2）， 3-33.

②Schmidt， P.（2010）. At U.S. Colleges， Chinese-Financed Centers Prompt Worries About Academic Freedom. Retrieved 2013-12-27， from http：// chronicle.com/article/At-US-Colleges/124975/？key=Smx.

③Redden， E.（2012）. Confucius says.......， New Mexico State University： newscenter.nmsu.edu. Retrieved 2013-12-25.

④同②

⑤同③

⑥Gil， J.（2008）. The Promotion of Chinese Language Learning and Chinas Soft Power. Asian Social Science， 4（10）， 116-122.

⑦Paradise， J.（2009）. China and International Harmony： The Role of Confucius Institutes in Bolstering Beijings Soft Power. Asian Survey， 49（4）， 647-669.

⑧Hartig， F.（2011）. Confucius Institutes and the Rise of China. Journal of Chinese Political Science， 11， 53-76.

⑨王曉朝：《西方經(jīng)典翻譯與中國傳統(tǒng)語言和思維方式的轉(zhuǎn)變》，《新華文摘》，2007年5期。endprint