“經(jīng)驗”與“體驗”的對答

包秋艷

經(jīng)驗是人們在曾經(jīng)進行的實踐中所積累的知識、信息、技能，它常常像影子一樣跟緊我們的腳步，影響著我們的思維方向。而體驗是我們身體力行所獲得的體會，它與經(jīng)驗對答、呼應(yīng)，有一種難以割舍的聯(lián)系。形象一點說，經(jīng)驗的果實垂在體驗的樹上，經(jīng)驗是以體驗為根；經(jīng)驗之果的籽粒又使新的體驗之樹成長，經(jīng)驗又延續(xù)出體驗。經(jīng)驗與體驗互為生成。在語文課堂教學(xué)中，教師可以利用學(xué)生這種長時間積累的經(jīng)驗來生成體驗，讓體驗再次鞏固經(jīng)驗，完成從感性認識到理性認識的蛻變。

一、“我”認為的和“他”認為的

哲學(xué)認識論中，將人類知識的獲得歸從于感覺的領(lǐng)會，這就走向了經(jīng)驗主義，使人在進行觀察和處理問題的時候，用孤立、靜止、片面、狹隘的個人經(jīng)驗來對客觀世界做肯定或否定的評判。這種個人經(jīng)驗是感覺層面的，沒有經(jīng)過事實的引證，存在紕漏或者是錯誤。對于學(xué)生來說也是如此，他們面對陌生的知識時，總會無意或有意的讓個人經(jīng)驗介入，于是對事物的認識總存在“自我”這一標簽。為了掌握學(xué)生個人經(jīng)驗與實際的距離差，教師要將課堂作為一個個人經(jīng)驗分享的平臺，讓學(xué)生一吐為快，分享自己感覺層面的認識。

以翁乃群的《麥當勞中的中國文化表達》為例，這篇文章從外國快餐切入，談到洋快餐中的中國文化之滲透，緊接著又切入到全球化等概念?？梢哉f，這一課為建立全球經(jīng)濟共同體提供了正能量。但學(xué)生現(xiàn)有的個人經(jīng)驗總是孤立、靜止、狹隘、片面的。為了了解學(xué)生的具體想法，教師可以讓學(xué)生組成正反兩方進行課堂辯論。說出自己為什么認為麥當勞這一洋快餐進入中國市場是一種好現(xiàn)象；又為什么認為洋快餐席卷中國市場弊大于利。

二、“我”認為的和“我”再次接觸的

我們始終逃不出一個“我”字，主觀的判斷下，這個“我”常常成為一切認知的出發(fā)點。所以真相可能只是感性的自我認識，與事物本身的真相有所偏離。于是，個人閱歷、經(jīng)驗，個人對生活的體驗等等讓我們產(chǎn)生思維的慣性?！拔艺J為”成了指導(dǎo)我們身體力行的權(quán)威理論。高中學(xué)生也是如此，他們從生活中所積累的認知常常會形成一種概念，這種不全面甚至是錯誤的概念常常會影響他們對知識的學(xué)習(xí)。這一點，我們在學(xué)生的答題中就會發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生很用功很用心的去背誦正確的知識，但當遇到涉及該知識的練習(xí)，學(xué)生會忘記正確的知識，而將以往所認為的錯誤的認識作為答案。所以，面對這樣的情況，教師要將學(xué)生以往的經(jīng)驗對其新知識接受的影響性重視起來，讓經(jīng)驗與體驗對答，讓“我”認為的與“我”再次接觸的做一次對比，分辨出正確和錯誤。

以郁達夫的散文《江南的冬景》為例，郁達夫筆隨意轉(zhuǎn)，行云流水般將江南的冬景挪到我們面前，又與北方、閩粵等地域的冬景作比，道出江南冬景的神韻、明朗，美不勝收，讓人陶醉不已。江南的冬景是一種客觀性的存在，虛構(gòu)不得。郁達夫也是以真摯的筆調(diào)訴說的。但是人欣賞角度的不同及感覺靈敏度的差異都會使眼中所呈現(xiàn)的客觀存在有某種差異。于學(xué)生來說，他們終日沉浸在學(xué)習(xí)當中，無暇顧及窗外的景色，于江南的冬景更是知之又少。當涉及到該文章的時候，學(xué)生也只是在腦中整理以往對江南的認識，在這種或片面或錯誤的認識的基礎(chǔ)上，學(xué)生展開對該文章的學(xué)習(xí)。在這里，教師要使學(xué)生的經(jīng)驗，也就是“我”認為的與這種在閱讀體驗中獲得的認知，也就是“我”再次所接觸的重合，讓學(xué)生說出自己曾經(jīng)認為的江南冬景與作者所寫的江南冬景的不同。

三、“我”認為的和“我”再次體驗的

事實上，還有一種經(jīng)驗，它不從體驗中生長，而是單從主觀的“我”認為的層面續(xù)根生芽。這種主觀化的臆想也常常牽制我們的思維，使我們變得教條，缺少一種具體事物具體分析的能力。感性認識長時間的壓制理性認識，對事物的本質(zhì)我們無從把握，喪失客觀認識世界的能力。于學(xué)生來說也是如此，這一點表現(xiàn)在他們的學(xué)習(xí)中。例如，他們總會望文生義，片面的從一點出發(fā)，來印證事實。所以教師需要讓學(xué)生這種經(jīng)驗與體驗對答，在體驗中，讓其顛覆錯誤的經(jīng)驗對認識的“統(tǒng)治”。

以翁乃群的《麥當勞中的中國文化表達》這篇文章為例，說起麥當勞，學(xué)生第一感覺就是洋快餐。緊接著，就會認為麥當勞是外國人賺取中國錢財?shù)氖侄?。當然，這些錯誤的觀念都是建立在主觀臆想的基礎(chǔ)上的。所以，在教學(xué)過程中，教師首先要讓學(xué)生各抒己見，說說心目中的麥當勞。學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，從外國列強對中國的瓜分說起，甚是憤慨激昂。但這種觀點不利于建立世界經(jīng)濟一體化，教師應(yīng)該從學(xué)生教育開始，將世界和平共贏觀念植入學(xué)生的頭腦。在這里，教師可以，讓學(xué)生讀全文，整理出麥當勞本身所涵蓋的中外文化意義。并利用多媒體出示：“麥當勞與北京2008年奧運會組合標志，讓學(xué)生說說該設(shè)計的意義，說說這一富有美國飲食文化的快餐，是怎樣被中國版、地方化，賦予了中國文化意義的”。

四、“我”認為的和“我”再次認為的

通過身體力行所獲得的無論是理論知識，還是實踐知識，不加以總結(jié)，它們終究類似散落的珠子，會被遺忘在某個角落里。且正確的經(jīng)驗也無法形成，體驗最終沒有帶來實際的效益。主觀性的錯誤判斷，也就是“我”認為的又跳出大腦皮層牽制思維，影響行為。所以，教師要將總結(jié)環(huán)節(jié)重視起來，不僅僅讓學(xué)生進行體驗，還要讓他們對體驗進行總結(jié)。用“我”再次認為的覆蓋“我”認為的，驅(qū)除他們主觀性的臆斷，建立起他們正確的觀念、看法。并使其成為一個有結(jié)構(gòu)性的信息源，指導(dǎo)實踐。

還以翁乃群的《麥當勞中的中國文化表達》這篇文章為例，學(xué)生通過對文章的閱讀，以及教師的講解，已經(jīng)對麥當勞這一地道的美國飲食文化有所了解，并在這一洋快餐中窺到中國文化的滲透。但是，如果不對這一獲得的新認識做一下總結(jié)，這一新認識始終是零散不成系統(tǒng)的，這勢必被學(xué)生強大的主觀臆斷力量所覆蓋。繼而使得學(xué)生對麥當勞以及其他一些洋快餐的印象沒有改觀，存在偏見。所以，為了讓學(xué)生了解“全球化”的內(nèi)涵以及“全球化”的發(fā)展過程，教師要讓學(xué)生進行總結(jié)。在這里，教師可為學(xué)生留這樣一個課后作業(yè)：“品麥當勞，寫吃后感”。在吃后感中，學(xué)生會侃侃而談，將再次認為的麥當勞自身所存在的文化特征體現(xiàn)出來。

經(jīng)驗有時候包含著一種主觀的臆斷，學(xué)生常常被囚禁在“我”認為的圈子里，受其控制，錯誤地觀照客觀存在。所以，作為教師要使經(jīng)驗與體驗對答，讓體驗破除這種被自我化的經(jīng)驗。