目的論在文學(xué)翻譯中的指導(dǎo)作用初探

古 丹

(四川醫(yī)科大學(xué)外國語學(xué)院，四川瀘州 646000)

一、目的論概述

眾所周知，人的主動性行為基本是基于一定的目的而進(jìn)行的，翻譯活動作為一種重要的跨文化交際活動，當(dāng)然也不例外。1978年，德國兩位著名的翻譯理論家萊斯和弗米爾共同創(chuàng)立了翻譯目的論。它可以算是功能派翻譯理論中地位最崇高的理論之一。按照弗米爾的闡釋，目的論的核心內(nèi)涵是:翻譯行為的目的是決定翻譯過程的最主要因素;受眾是決定翻譯目的的最重要因素，他們是譯文的接受者和閱讀者。其實(shí)，不管是哪一次翻譯活動，都有著明確的目標(biāo)讀者，而這些讀者的教育經(jīng)歷、生活閱歷、能力水平等都不盡相同，對譯文自然而然地產(chǎn)生不同的需求與期待，換言之，翻譯活動會在目的語情境中為目標(biāo)讀者群體和某種特殊目的提供所有信息?？梢哉f，翻譯目的決定著翻譯活動的一切行為，即決定翻譯策略、翻譯方法的選擇，原文內(nèi)容與形式的取舍，以及目標(biāo)譯文的編排等，所有這些環(huán)節(jié)都是根據(jù)翻譯目的來進(jìn)行的。

另外，根據(jù)目的論的內(nèi)涵，原文只是作為一種信息源而出現(xiàn)，只是為譯者提供了基本信息，而譯文的準(zhǔn)確與否已經(jīng)不再是評價(jià)譯作的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這種情勢下，譯者完全可以根據(jù)自己的翻譯目的對原文中的相關(guān)信息進(jìn)行取舍，并決定譯文是與原文保持一致性還是加以一定的變化。其實(shí)，翻譯活動處于原語文化與目標(biāo)文化的兩端之間，這兩端間存在諸多可能性，完全忠實(shí)于原文只不過是其中一種可能性。在目標(biāo)文化中，原語文化較難發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用，這個(gè)時(shí)候就需要考慮翻譯目的這個(gè)因素。

二、文學(xué)翻譯概述

在西方翻譯領(lǐng)域，語言學(xué)派具有非常重要的地位，比文藝學(xué)派更勝一籌。然而在中國和東歐翻譯界，文藝學(xué)派的地位更加凸顯，他們將翻譯活動視作一門藝術(shù)。從一開始，蘇聯(lián)的翻譯活動就與文學(xué)翻譯息息相關(guān)。從上個(gè)世紀(jì)20年代起，蘇聯(lián)的文學(xué)翻譯就取得了長足的發(fā)展。比如蘇聯(lián)翻譯家加切奇拉澤提出了“現(xiàn)實(shí)主義翻譯”理論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義譯者要將原文形式與內(nèi)容有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一;完全忠實(shí)原文是譯者的重要目標(biāo)，即使修辭手法的應(yīng)用在一定程度上有助于真實(shí)，但是不能讓這一點(diǎn)左右譯者的意志。捷克的杰利·列維雖然應(yīng)用語言學(xué)理論從事翻譯，但他認(rèn)為翻譯是一種再創(chuàng)作的藝術(shù);斯洛伐克的安東·波波維奇認(rèn)為文學(xué)翻譯不僅要著眼于語言層面，更要強(qiáng)調(diào)翻譯的風(fēng)格。

在我國，張今先生歷經(jīng)40年，終于出版了《文學(xué)翻譯理論》，在這本書中，他應(yīng)用現(xiàn)代語言學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等原理，全面論述了文學(xué)翻譯理論。他認(rèn)為，所謂翻譯，就是將原作中所涵蓋的現(xiàn)實(shí)世界中的邏輯映像或藝術(shù)映像，完好無缺地從一種語言中順利轉(zhuǎn)移到另一種語言中。這里的邏輯映像轉(zhuǎn)移通常只涉及邏輯問題，但是藝術(shù)映像不僅涉及邏輯問題，同時(shí)還涉及美學(xué)問題與藝術(shù)問題。這就是張今先生所認(rèn)為的科技翻譯與文學(xué)翻譯之間的巨大差別。在《非文學(xué)翻譯理論與實(shí)踐》一書中，我國學(xué)者李長栓先生也歸納總結(jié)了非文學(xué)作品與文學(xué)作品各自的特點(diǎn)，及其兩種文本各自的翻譯特點(diǎn)。他認(rèn)為，所謂文學(xué)作品，就是以文學(xué)手段塑造形象，旨在反映社會生活、表現(xiàn)作者主體生命，最終創(chuàng)造自由本質(zhì)的一種語言藝術(shù)。內(nèi)容虛構(gòu)、為社會服務(wù)、心理化語言、作品讀者的不確定性是文學(xué)作品的基本特征。這些特征決定了文學(xué)翻譯的特點(diǎn)，即情感性、形象性和多義性。文學(xué)翻譯要盡量保留審美效果，力求給讀者帶來審美享受。

三、目的論在文學(xué)翻譯中的指導(dǎo)作用

目的論究竟能否對文學(xué)翻譯產(chǎn)生指導(dǎo)作用，歷來是一個(gè)仁者見仁、智者見智的問題，不同的學(xué)者都站在各自的角度上給出了不同的看法。功能目的論的創(chuàng)始人維米爾將反對意見歸結(jié)成兩種。第一種:不是任何一種行為都具有目的，尤其是文學(xué)作品，根本沒有特定目的性可言，因此反對者認(rèn)為目的論只能用于指導(dǎo)非文學(xué)文本翻譯;第二種:不是任何一種翻譯活動都被賦予了一定目的，這一見解同樣是針對文學(xué)翻譯。針對這兩種反對意見，維米爾都將進(jìn)行了反駁:一方面，行為這一概念中其實(shí)已經(jīng)包含了目的性，沒有目的的行為根本不存在。事實(shí)上，行為自身并沒有目的可言，行為的目的來自行為參與者對行為的主觀解釋。文學(xué)翻譯是一種行為，所以必然存在一定的目的;另一方面，在文學(xué)翻譯中，譯者總會自覺或不自覺地以某個(gè)目標(biāo)讀者群體為依照，使譯文在目的語情境中具有某個(gè)特定的功能，這就是譯文目的的一種特殊表現(xiàn)。根據(jù)這樣的反駁，就完全推翻了文學(xué)翻譯沒有特定目的的說法。既然文學(xué)翻譯活動基于一定的目的，那么這個(gè)目的勢必會影響和約束譯者的翻譯。這樣一來，對于文學(xué)翻譯來說，功能目的論是具有非常明顯的指導(dǎo)作用的。

從另一個(gè)角度而言，文學(xué)作品凝縮了社會文化，與文化元素有著密不可分的關(guān)系。與此相關(guān)的文學(xué)翻譯活動就成了一個(gè)以文化為背景的語言轉(zhuǎn)換行為。這與曼塔里的觀點(diǎn)有著異曲同工之妙，曼塔里認(rèn)為翻譯活動就是為實(shí)現(xiàn)信息的跨文化而設(shè)計(jì)的行為。按照目的論，翻譯是一種跨文化互動行為，其行為特征與翻譯活動的參與者息息相關(guān)，不管是原作、原作者，還是譯作、譯者，以及讀者，其實(shí)都參與到文學(xué)翻譯活動中，在進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)，要綜合考慮這些因素，尤其是要考慮讀者的感受。可以說，在文學(xué)翻譯中，目的論具有非常明確的指導(dǎo)作用。因?yàn)槟康恼撌窃诰C合考慮原作者、譯者與目的語讀者三者關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。譯者要充分考慮原作者的寫作背景和目的，還要考慮讀者的接受能力，準(zhǔn)確無誤地向目標(biāo)讀者傳播原作內(nèi)容。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，譯者在翻譯過程中要與原作者達(dá)成認(rèn)知共識，構(gòu)建起對目標(biāo)群體的想象與理解，并將自己置身于讀者的立場中，與讀者感同身受，并根據(jù)翻譯目的決定翻譯內(nèi)容，靈活采取翻譯策略。如此一來，譯者方能順利實(shí)現(xiàn)翻譯目的。

四、結(jié)語

目的論為文學(xué)翻譯提供了新的思路，用其指導(dǎo)文學(xué)翻譯活動，可以產(chǎn)生新的視角。其實(shí)，文學(xué)翻譯活動也具有一定的目的，將目的論用于文學(xué)翻譯中，不會背離傳統(tǒng)翻譯理論中一貫提倡的文本中心論或讀者中心論，而是將兩者有機(jī)結(jié)合在一起，彌補(bǔ)了彼此的不足。同時(shí)，將目的論用于文學(xué)翻譯中，還將原作者、譯者、文化因素一起納入考量范圍中，使得文學(xué)翻譯活動更加合理和完善。

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