美國民族文化核心價(jià)值觀形成及對(duì)法律的影響分析

劉佳偉

(華東政法大學(xué)，上海200042)

一、美國社會(huì)核心價(jià)值觀念的形成基礎(chǔ)

(一)基督教清教思想

1．清教的發(fā)展歷程

16世紀(jì)后期，英國國教會(huì)內(nèi)部掀起一場要求國教加爾文化的改革運(yùn)動(dòng)，許多信仰加爾文教的信徒紛紛提出要求凈化國教，清除國教的舊有制度和繁文縟節(jié)，提倡“勤儉清潔”的生活，強(qiáng)調(diào)所有信徒無論是平民還是國王在上帝面前都互相平等。這些虔誠的信徒被稱為“清教徒”，由于清教徒的上述主張觸犯了英國國教會(huì)的利益，很多清教徒們被迫逃亡北美避難。1620年，英國第一批102名清教徒乘坐“五月花”號(hào)到達(dá)北美大陸，并簽署了美國歷史上第一份政治性契約——“五月花號(hào)公約”。這份公約的約束下，清教徒們建立了第一個(gè)契約型的自治殖民地，并在北美荒蕪的大地上艱苦開拓不斷創(chuàng)造和積累財(cái)富，實(shí)現(xiàn)著個(gè)人的價(jià)值，這種依靠個(gè)人奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的使命意識(shí)成為清教徒開拓新大陸進(jìn)程中的精神食糧，隨著清教思想在北美地區(qū)不斷的傳播，這種使命意識(shí)對(duì)美國社會(huì)核心價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2．清教思想的主要內(nèi)容

(1)因信稱義(Justification by Faith)，所謂的因信稱義，簡單的說就是只要有虔誠的信仰，個(gè)人的原罪就能得到上帝的赦免，從而可以實(shí)現(xiàn)正義，成為一名無罪的“義人”。

(2)預(yù)定論(Predestinains)。預(yù)定論思想強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)，認(rèn)為每件事情的背后都有一位神在安排，一個(gè)人是否可以得到救贖在其出生時(shí)就已經(jīng)被上帝選定了，這種思想在一定程度上鼓舞了清教徒們的進(jìn)取精神。

(3)公理制(Congregationalism)。公理制思想起源于16世紀(jì)的英國，清教徒們登陸北美大陸后，該思想得到了迅速且廣泛的傳播。公理制思想的核心是“自愿”和“平等”，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰自由，尊重個(gè)人理解上的差異。政府雖然可以驅(qū)逐和懲罰宗教異端分子，但是不能夠強(qiáng)迫個(gè)人加入教會(huì)。

3．清教思想在塑造美國社會(huì)核心價(jià)值觀中的作用

清教思想是美國民族文化極其重要的一個(gè)組成部分，它與美利堅(jiān)民族的形成和發(fā)展有著密切的聯(lián)系。清教思想奠定了美國的個(gè)人主義核心價(jià)值觀，個(gè)人主義是美國社會(huì)核心價(jià)值觀的核心，清教從誕生之初就蘊(yùn)含了反對(duì)特權(quán)的思想。信奉新教的人不論地位高低，在上帝面前都是平等的，他們都是作為有罪之人來到這個(gè)世界，死后都將面臨同樣的審判，這種人人平等的思想觀念催生了美國社會(huì)的平等民主意識(shí)。清教主義思想奠定了美國自由民主的核心價(jià)值觀，美國式的自由民主是西方民主的一個(gè)典型范例，早期清教思想對(duì)于美國社會(huì)自由民主觀念的形成起了奠基作用。

(二)歐洲自由主義政治思想

歐洲早期的自由主義思想最早起源于文藝復(fù)興時(shí)期，這一時(shí)期的“人文主義”思想蘊(yùn)含著“以人為本”的理念，以仁慈和博愛為基本的價(jià)值觀，主張將人性從基督教的神性中解放出來，并提倡個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、自由、平等及互相之間的容忍和非暴力。這與當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)和正在孕育和萌芽中的市民階層的普遍愿望是相契合的。自由主義政治思想的重要內(nèi)容之一就是注重個(gè)人主義及個(gè)人的價(jià)值和權(quán)利，并將人視為以個(gè)體方式存在的主體，這在以往是前所未有的。即便是在古代希臘城邦制度時(shí)期，雖然城邦內(nèi)實(shí)行的是國民政治，定期選舉管理者，強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利和自由。但是這種權(quán)利和自由也沒有達(dá)到個(gè)人主義的程度，一切權(quán)利的行使都是為了城邦而不是為了個(gè)人。由此可見，古希臘城邦制度下所推崇的自由，不是個(gè)人自由，而是城邦和集體的自由。因此，從某種程度上說，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想打開了歐洲自由主義政治思想的大門，正是“以人為本”的理念，才導(dǎo)致了個(gè)人價(jià)值觀念的覺醒，并開始了國家與個(gè)人之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變。這一思想為美國政治文化的發(fā)展開辟了一片新的天地，早期的美國人基本上都受到了這一思想的影響，尤其是英國哲學(xué)家洛克和孟德斯鳩的政治思想，這些思想使得美國人民可以按照自己的構(gòu)想描繪未來社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的美好藍(lán)圖。美國的開國元?jiǎng)字粊啔v山大．漢密爾頓汲取了洛克的分權(quán)思想，在美國建立了聯(lián)邦制的國家，這一制度建立的基礎(chǔ)是公民權(quán)利，公民的共同價(jià)值觀是美國政治體制建立的前提。

從哲學(xué)上分析，任何新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)緩慢而螺旋上升的過程，一種全新的政治思想的接受過程也是如此。早期的移民來到北美大陸后，發(fā)現(xiàn)這是一塊沒有貧富差距，沒有階級(jí)矛盾，沒有歐洲國家殘酷的階級(jí)斗爭歷史，也沒有宗教迫害的處女地，這里保留著豐富的自然資源以及精神文明尚未開化且保留著最原始的自由平等思想的印第安原住民。這一切都為遭受宗教迫害但卻受過良好教育的歐洲移民們提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，他們掌握先進(jìn)政治理念，并懷揣著自由民主夢想。他們不僅給北美地區(qū)帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)方式，還帶來了先進(jìn)的政治思想。由于北美這塊全新的土地毫無封建思想的束縛，使得這些先進(jìn)的政治思想能夠在那里迅速傳播，并不斷生根和發(fā)芽。

二、美國社會(huì)核心價(jià)值觀念的內(nèi)容及特點(diǎn)

(一)自由主義

在美國社會(huì)，人們對(duì)于自由的崇尚無處不在，并被滲透至政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。在宗教上，被自由主義政治學(xué)家稱為良心和思想上的自由的宗教信仰自由，使得具有不同宗教信仰的移民能夠在美國社會(huì)和平相處，這種寬容和自由的宗教文化推動(dòng)了美國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在政治上，在美國社會(huì)，人們享有廣泛的言論、結(jié)社、出版等政治自由。在一個(gè)民主社會(huì)，個(gè)人主義思想使得每一個(gè)人都注重保障和維護(hù)自己的權(quán)益。個(gè)人的品德和聰明才智在這方面起到了重要的作用，但是個(gè)人權(quán)益的保障并不能完全依靠自己的品德和聰明才智。尤其是在個(gè)人的權(quán)益受到侵害的時(shí)候，個(gè)人的力量就往往顯得過于渺小。因此，需要通過政治上的自由，使人們之間互相團(tuán)結(jié)起來，以避免出現(xiàn)以多數(shù)人名義行使的被稱之為“多數(shù)人的暴政”的無限權(quán)力。在美國社會(huì)，自由主義價(jià)值觀的影響力與宗教的影響力不相上下。與平等相比，自由的吸引力更加強(qiáng)大，為了實(shí)現(xiàn)自由的價(jià)值，一切秩序與傳統(tǒng)均能夠被顛覆，各種不同膚色和宗教信仰的人都可以被召喚到一起。

因此，無論時(shí)代如何變遷，社會(huì)結(jié)構(gòu)如何變化，自由主義的核心價(jià)值觀始終牢牢指引著美國民族文化發(fā)展的軌跡，人們始終以對(duì)待宗教的虔誠信仰自由主義。無論美國社會(huì)面臨怎么樣的危機(jī)，這一價(jià)值觀念都在處理危機(jī)過程中發(fā)揮著不可替代的重要作用。

(二)個(gè)人主義

個(gè)人主義是美國社會(huì)核心價(jià)值觀的另一核心，它主要是指每個(gè)人都擁有決定自己命運(yùn)與前途的權(quán)利，任何政府、機(jī)構(gòu)、教會(huì)、組織或個(gè)人都無權(quán)干涉和控制。簡單地說，就是自己的發(fā)展道路由自己決定，無需聽從其他人的安排。這種思想的核心是“自覺、自立、自負(fù)其責(zé)”，它是早期美國清教思想精神的一種傳承，與利己主義思想是截然不同的。利己主義是一種自私自利的表現(xiàn)，這種思想將利己看作人的天性，把個(gè)人利益看作高于一切。其特征是從極端自私的個(gè)人目的出發(fā)，不擇手段地追逐名利、地位和享受。而個(gè)人主義的本質(zhì)則是對(duì)于政府權(quán)力的限制，這種思想強(qiáng)調(diào)相對(duì)弱勢地位的個(gè)人權(quán)利?？梢哉f是個(gè)人主義精神激勵(lì)著美國人民奮發(fā)向上，從而培育和形成了一大批有知識(shí)、有財(cái)富的中產(chǎn)階級(jí)，并奠定了美國公民社會(huì)的基礎(chǔ)。在這個(gè)公民社會(huì)中，以中產(chǎn)階級(jí)核心的國民成為了國家的主導(dǎo)，他們能夠清楚的認(rèn)識(shí)到自己的權(quán)利和義務(wù)的邊界，并在自治過程中進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)人主義。這種思想進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化了個(gè)體之間在政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的聯(lián)合，不過這種聯(lián)合并沒有像歐洲地區(qū)的國家那樣形成階級(jí)意識(shí)，而是使得平等的觀念更加深入人心。

個(gè)人主義的核心價(jià)值觀滲透到了美國社會(huì)的各個(gè)方面，平等競爭、自我完善、個(gè)性自由、尊重隱私等都是個(gè)人主義的表現(xiàn)。在個(gè)人與政府之間的關(guān)系層面，由于受到個(gè)人主義理念的影響，美國公民始終對(duì)政府存在一種戒備的心理。在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中，他們認(rèn)為政府應(yīng)當(dāng)做好守夜人，反對(duì)政府過度的干預(yù)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。強(qiáng)調(diào)私人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利神圣不可侵犯，企業(yè)和個(gè)人獨(dú)立經(jīng)營的權(quán)利也不應(yīng)被隨意的干涉，只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)資源的最佳配置，從而達(dá)到帕累托的最優(yōu)狀態(tài)。在政治生活中，他們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)政府權(quán)利的監(jiān)督和制約，為此，他們采取了三權(quán)分立的體制，以加強(qiáng)對(duì)政府權(quán)力的制衡，防止政府獨(dú)攬大權(quán)而侵害公民個(gè)人的權(quán)利。個(gè)人主義思想認(rèn)為，人都是理性的個(gè)體，是自己利益的最佳判斷者。另一方面，美國的地理環(huán)境和政治制度為個(gè)人主義理念提供了肥沃的生存土壤，個(gè)人主義理念又反作用于美國的物質(zhì)發(fā)展和政治演變，不僅促進(jìn)了個(gè)人潛能的發(fā)揮，而且推動(dòng)了國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的創(chuàng)新，而這些都為美國在將來的國際競爭中取得優(yōu)勢地位提供了保證。

三、美國核心價(jià)值觀念對(duì)于法律政策制定的影響

受到美國社會(huì)個(gè)人主義和自由主義核心價(jià)值觀的影響，美國社會(huì)在法律政策制定過程中尤其注重對(duì)于自由、平等和公正等價(jià)值觀念的維護(hù)，從而推動(dòng)了這些核心價(jià)值觀的法律化。這在美國聯(lián)邦的根本大法——憲法中體現(xiàn)的尤為鮮明，該國憲法將國家權(quán)力分為立法、司法和行政，三者彼此獨(dú)立，互相制約，并接受公眾的監(jiān)督，任何一種權(quán)力都不能超越憲法與法律的規(guī)定。權(quán)力被關(guān)進(jìn)了制度的籠子里，個(gè)人的自由便得到了保障，不用再擔(dān)心受到權(quán)力的損害，個(gè)人自由的現(xiàn)代意義也被體現(xiàn)出來了。因此，有人認(rèn)為美國將分權(quán)理論應(yīng)用于實(shí)踐，這在人類的法制史上具有劃時(shí)代的意義，也是美國人民對(duì)于全世界人民作出的一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)。

在被稱為“權(quán)利法案”的美國憲法最初的10個(gè)修正案中，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了對(duì)于公民權(quán)利和自由的保護(hù)。其中，第一個(gè)修正案規(guī)定國會(huì)不得禁止宗教信仰自由、剝奪言論自由或出版自由、和平集會(huì)的自由、向政府請(qǐng)?jiān)傅臋?quán)利;第九個(gè)修正案規(guī)定憲法不得擴(kuò)大解釋應(yīng)用為拒絕或蔑視人民所享有的其他權(quán)利;第十個(gè)修正案規(guī)定對(duì)于憲法未授予政府的權(quán)力，由各州保留由人民保留。

同樣，為了最求平等和自由的價(jià)值觀念，美國于1890年頒布了在世界上第一部反壟斷法《謝爾曼法》。在19世紀(jì)下半葉，為了保護(hù)在平等的環(huán)境下追求財(cái)富的權(quán)利，美國又制定和頒布了《統(tǒng)一流通證券法》《統(tǒng)一買賣法》《統(tǒng)一合伙法》《統(tǒng)一信托法》《統(tǒng)一商法典》《洲際通商法》《塔夫脫—哈特萊法》《破產(chǎn)法》《標(biāo)準(zhǔn)公司法》等法律。此外，為了維護(hù)個(gè)人主義的價(jià)值取向，美國法律確立了“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的原則，承認(rèn)“人人都由造物主賦予了某些不可讓渡的權(quán)利”，認(rèn)為個(gè)人是應(yīng)當(dāng)對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的主體，因此在交易行為中適用“買者自慎”原則，在侵權(quán)行為中適用“過錯(cuò)責(zé)任原則”、“共同過錯(cuò)原則”、“自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)”等原則，以尊重個(gè)人獨(dú)立性和自覺性。

不過，在美國社會(huì)，法律對(duì)于自由主義和個(gè)人主義價(jià)值觀的維護(hù)也不是沒有底限的，這就是個(gè)人的自由應(yīng)以不妨害他們的正當(dāng)權(quán)利和自由為限。如果個(gè)人的行為突破了法律設(shè)置的底限，損害他人的正當(dāng)權(quán)利和自由，則法律可以采取強(qiáng)制措施進(jìn)行糾正，以使得社會(huì)生活恢復(fù)到正常的狀態(tài)。21世紀(jì)初爆發(fā)的美國財(cái)務(wù)危機(jī)破壞了美國的市場經(jīng)濟(jì)秩序，損害了美國社會(huì)平等競爭的市場環(huán)境。安然和世通的行為表面上損害的僅僅是一部分投資者的經(jīng)濟(jì)利益，而實(shí)質(zhì)上，它是對(duì)美國社會(huì)個(gè)人主義、自由主義核心價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)，顛覆了美國社會(huì)普遍遵守的社會(huì)秩序。因此，必須對(duì)產(chǎn)生這種行為的土壤進(jìn)行修復(fù)。美國政府在21世紀(jì)初頒布了《薩班斯—奧克斯利法案》，以修復(fù)這種滋生罪惡的土壤的改良劑，即通過改進(jìn)公司信息披露的準(zhǔn)確性和可信性等法律的強(qiáng)制性規(guī)定，維護(hù)美國社會(huì)長期以來形成的個(gè)人主義和自由主義核心價(jià)值觀。

［1］趙金可，倪世雄．自由主義與美國的外交政治［J］．復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(6):12．

［2］羅爾斯．正義論［M］．北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988．292．

［3］阿克頓．自由的歷史［M］．貴州:貴州人民出版社，2001．3．