“用儒時(shí)代”儒學(xué)歷史定位與根本任務(wù)

戢斗勇

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣東　佛山　528000）

“用儒時(shí)代”儒學(xué)歷史定位與根本任務(wù)

戢斗勇

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣東佛山528000）

儒學(xué)經(jīng)歷了“創(chuàng)儒時(shí)代”、“尊儒時(shí)代”、“批儒時(shí)代”三個(gè)階段，正進(jìn)入第四個(gè)階段即“用儒時(shí)代”?！坝萌鍟r(shí)代”是改革開放后主流意識(shí)形態(tài)逐步明確了對(duì)儒家的態(tài)度，人們逐步從過去的“棄儒”、“疑儒”進(jìn)展到“擇儒而用”的新階段，即經(jīng)過“揚(yáng)棄”選擇儒家文化中的精華，使之匯入時(shí)代的精神?！坝萌鍟r(shí)代”的儒學(xué)應(yīng)準(zhǔn)確定位，儒家文化是中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的核心，但還有其他派別以及不同民族和地域文化的融匯共存；儒家文化對(duì)中國古代文明領(lǐng)先于世界起了積極的促進(jìn)作用，也對(duì)近代中國的落后以負(fù)面影響；儒家文化精華是當(dāng)代中國馬克思主義的文化基因和內(nèi)容，但其糟粕應(yīng)予以清醒的認(rèn)識(shí)和批判?？茖W(xué)地?fù)P棄和合理地應(yīng)用儒學(xué)，是“用儒時(shí)代”儒學(xué)的根本任務(wù)。

用儒時(shí)代；儒學(xué)；定位；揚(yáng)棄

中華文化必將隨著“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)而復(fù)興，這是人們的共識(shí)。作為中華傳統(tǒng)文化重要代表的儒家文化，已然如頂破壓石的出土之苗，其勢(shì)欣欣向榮。儒家文化是否到了一個(gè)飛躍性的歷史質(zhì)變期，以及從來就未曾休止過的儒學(xué)定位等問題的爭(zhēng)論，都愈發(fā)引起學(xué)術(shù)界乃至全社會(huì)的關(guān)注。然而，由于歷史和認(rèn)識(shí)等原因，對(duì)儒家文化原本就評(píng)價(jià)不一，至今不僅相左的見解未能彌合，行動(dòng)上更是亂象頻生。一些尊孔的人士以為儒家文化現(xiàn)時(shí)代不啻迎來了一陽來復(fù)，簡(jiǎn)直是艷陽高照，各種儒學(xué)、國學(xué)等傳統(tǒng)文化的活動(dòng)和書籍等蜂擁而出，出現(xiàn)了“民間儒學(xué)”熱，卻不免帶有沉疴泛起、良莠不一之弊。而反孔的人士亦不甘示弱，他們雖然在主流媒體難以發(fā)出強(qiáng)烈的反儒聲音，但微博、微信等網(wǎng)絡(luò)空間里，充斥著對(duì)儒家文化的抨擊。這說明，在新的歷史條件下，儒學(xué)的地位、作用、任務(wù)等問題，已經(jīng)到了非辯不可的地步。

本文提出“用儒時(shí)代”的新概念，以表明儒學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了具有與以往歷史階段相區(qū)別的轉(zhuǎn)折期，并從跌宕起伏的儒學(xué)命運(yùn)、儒家文化在“用儒時(shí)代”的地位和作用，以及如何科學(xué)對(duì)待儒家文化三個(gè)方面，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

一、“用儒時(shí)代”與儒學(xué)的命運(yùn)

儒家是由孔子創(chuàng)立的中國古代重要的學(xué)派，儒家文化（儒學(xué)）是以孔孟之道為淵藪的文化復(fù)合體，是人們關(guān)于儒家的學(xué)理、道德、信仰、知識(shí)、制度、習(xí)俗、藝術(shù)等觀念體系、生活方式和社會(huì)評(píng)價(jià)的總和。以儒學(xué)的地位為線索，儒學(xué)的發(fā)展歷程可以簡(jiǎn)略地概括為以下幾個(gè)階段。

第一階段：“創(chuàng)儒時(shí)代”，亦可稱“原儒時(shí)代”。春秋末期的孔子接續(xù)殷周文脈始創(chuàng)儒家，戰(zhàn)國孟子極力倡導(dǎo)，使之在百家爭(zhēng)鳴的中國“軸心時(shí)代”獨(dú)樹一幟，成為思想文化百花叢中的一朵奇葩，屬于當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。但儒家以“仁”、“和”為宗旨，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)群雄割據(jù)以及實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的需要。何況孔孟提出的理念，還包含了許多對(duì)君王的規(guī)勸、限制甚至批判。因此，儒家在孔孟的創(chuàng)儒時(shí)代遭受冷遇，兩人均是周游列國卻不受重用。而法家則以嚴(yán)刑酷法為戰(zhàn)國梟雄所用，秦始皇崇法黜儒、“焚書坑儒”，吞并他國，王霸天下，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。漢初社會(huì)需要修養(yǎng)生息，故儒家不敵黃老?！皠?chuàng)儒時(shí)代”的儒學(xué)，當(dāng)屬于不具社會(huì)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的平民化的儒學(xué)。

第二階段：“尊儒時(shí)代”。直到漢武帝特別是漢宣帝以后，儒家才“否極泰來”。人們認(rèn)識(shí)到，秦亡的重要原因在于“仁義不施”，僅依仗嚴(yán)刑峻法，終致民怨國亡。而國家的統(tǒng)一和安定，應(yīng)當(dāng)奉行孔孟之道。董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并將原始儒學(xué)發(fā)揮出“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等思想內(nèi)容，開啟了兩漢經(jīng)學(xué)，使儒學(xué)適應(yīng)了封建專制主義中央集權(quán)政治的需要。雖經(jīng)歷了魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)（心學(xué)）和清代樸學(xué)等多種儒學(xué)形態(tài)，儒家一直傲居“獨(dú)尊”的地位，成為兩千多年來傳統(tǒng)社會(huì)的官方文化，孔子被尊為“至圣先師”和“萬世師表”，“三綱”、“五?！钡茸鳛楣俜揭庾R(shí)形態(tài)，奉為至高無上的信條。尤其是宋明被稱為“新儒學(xué)”的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，使儒學(xué)社會(huì)化和民族化。這種官方化、社會(huì)化、民族化的儒家文化，就必然地統(tǒng)領(lǐng)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)等一切領(lǐng)域，以致整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)都圍繞著儒家文化的“系統(tǒng)核”而建構(gòu)，起著統(tǒng)馭作用，長(zhǎng)期地、自然而然地成為中國文化的合法代表，并以文化的正統(tǒng)而形成所謂一以貫之的“道統(tǒng)”。元、清雖然被視為夷狄的游牧民族統(tǒng)治，但蒙滿最終以接受儒家文化為標(biāo)志而融入中華民族族體，清代更發(fā)展出以考據(jù)為特長(zhǎng)的“樸學(xué)”。從漢代到清代，可稱之為“尊儒時(shí)代”或“尊孔時(shí)代”。

第三階段：“批儒時(shí)代”。近代以降，曾國藩、康有為、陳煥章等鼓吹儒學(xué)甚至創(chuàng)設(shè)儒教，后又有民國時(shí)期梁漱溟、熊十力、馮友蘭發(fā)起的新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，儒學(xué)融入了西方文化而形成了“新學(xué)”的新形態(tài)。但是，面對(duì)西方帝國主義列強(qiáng)侵略中國，更多先進(jìn)的中國人“睜眼看世界”，在尋找中國落后原因的過程中，經(jīng)歷了從“器物—制度—文化”的認(rèn)識(shí)的三次飛躍，最后將矛頭直指封建社會(huì)占意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位的儒家文化。太平天國從宗教的角度樹起了反孔的旗幟，而“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、吳虞、魯迅、錢玄同等把儒家文化等同于封建主義。他們認(rèn)為，儒家作為封建文化的代表，是中國社會(huì)發(fā)展的阻礙因素，是一種負(fù)面因素為主的已經(jīng)走向消亡的文化，不適合現(xiàn)代中國。因而，李大釗竭力制止北洋政府把尊孔寫進(jìn)憲法草案，而家喻戶曉的“打倒孔家店”口號(hào)被許多著述傳為主張“全盤西化”的代表人物吳虞所提出，成為反孔思潮的標(biāo)志，并影響著中國數(shù)十年。雖然蔣介石推崇孔子尤其是王陽明，但儒學(xué)從整體上還是大大地貶值了。新中國成立后，大陸學(xué)術(shù)界的領(lǐng)銜人物所謂的“馬列五老”（郭沫若、范文瀾、翦伯贊、呂振羽、侯外廬）中，除郭沫若外，其余都有批孔的傾向。十年“文革”的“破四舊”和“批林批孔批周公”，更使得反孔思潮變成政治性的黨內(nèi)斗爭(zhēng)手段和群眾運(yùn)動(dòng)，儒學(xué)慘遭滅頂之災(zāi)。在大陸，“孔家店”應(yīng)當(dāng)說不僅早已倒塌，而且已不復(fù)存在了。

第四階段：“用儒時(shí)代”。這是儒學(xué)的現(xiàn)時(shí)代，是圍繞著“用”還是“不用”儒學(xué)而出現(xiàn)的“棄用—疑用—擇用”歷史過程。改革開放后30多年來，由于文化的延續(xù)效應(yīng)和某些政治的考量，占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期對(duì)儒學(xué)的態(tài)度搖擺不定、若即若離。而以學(xué)術(shù)界為代表的社會(huì)上則出現(xiàn)了三種思潮，簡(jiǎn)單地歸類可稱之為否定派、肯定派和揚(yáng)棄派。

一是否定派，亦可稱“激進(jìn)派”，他們大多數(shù)沒有系統(tǒng)研讀過孔孟儒書，卻受了批儒傳統(tǒng)的影響而人云亦云，繼續(xù)將中國的落后乃至腐敗現(xiàn)象看成是儒家文化的荼毒，于是敵視儒家文化。反對(duì)派中也有少數(shù)嚴(yán)肅的學(xué)者如蔡尚思，他從1930年代開始就批孔，于1982年出版《孔子思想體系》，全面闡述了他的批孔觀，此后又批評(píng)匡亞明的《孔子評(píng)傳》美化和抬高了孔子。否定派的觀點(diǎn)認(rèn)為儒學(xué)不具有現(xiàn)代性，不僅可以壽終正寢了，而且還要批判消毒，以免貽誤今人。有的論者明確地?fù)P言：“儒家思想以家族血緣倫理關(guān)系為核心，與小農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展需要相聯(lián)系，但是到了現(xiàn)代，它賴以存在的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件已基本消亡。信息和交通的高度發(fā)達(dá)，提供了廣闊的生活、就業(yè)空間，子女外出謀職是很正常的事，年老一輩的生活也逐漸由社會(huì)機(jī)構(gòu)來解決，如此，‘孝'更多地只剩下心理情感方面的意義。至于‘悌'，許多人可能連兄長(zhǎng)也沒有，更談不上了?？梢哉f，傳統(tǒng)儒家倫理已不再具有建構(gòu)和維系全社會(huì)價(jià)值體系的功能?！保?］也有的人從信息社會(huì)里年輕人比老年人更容易掌握電腦、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)，就認(rèn)為以尊老為特征的儒家文化已經(jīng)過時(shí)。一貫推崇儒家文化和“亞洲價(jià)值”的李光耀在世紀(jì)之交揚(yáng)言“儒家價(jià)值觀在現(xiàn)代的信息社會(huì)已經(jīng)過時(shí)”，其文化立場(chǎng)的逆轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的影響無異于一場(chǎng)文化地震。

二是肯定派，又被稱為“文化保守主義”。在港臺(tái)和海外，與大陸批儒的態(tài)勢(shì)相反，以牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》（香港《民主評(píng)論》1958年第1期）為標(biāo)志，繼梁（漱溟）、熊（十力）、馮（友蘭）第一代新儒家后，儒學(xué)已經(jīng)過以唐君毅、牟宗三等為代表的第二代以及杜維明、劉述先等為代表的第三代發(fā)展。在大陸改革開放后，逐步地出現(xiàn)了儒學(xué)肯定派，其中一些人走向極端，他們熱衷于海外新儒家“反哺”內(nèi)地，出現(xiàn)了以蔣慶寫的35000字長(zhǎng)文《中國大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面臨的問題》（臺(tái)灣《鵝湖》月刊1989年）以及康曉光、陳明等為代表的“大陸新儒家”，被稱之為“文化保守主義”。大陸“新儒家”們以復(fù)興儒教為己任，標(biāo)榜所謂“儒教中國”的口號(hào)。在社會(huì)基礎(chǔ)的層面，“新儒家”們大搞幼兒“讀經(jīng)”活動(dòng)，要求儒家經(jīng)典進(jìn)入國民教育體系；在政治的層面，提出以“王道政治”作為中國政治的發(fā)展方向；在意識(shí)形態(tài)的層面，要求恢復(fù)儒家在社會(huì)文化中的正統(tǒng)、主導(dǎo)地位。他們祭起“儒家社會(huì)主義”的旗幟，提出“儒家社會(huì)主義共和國”是“新改革共識(shí)”的“中國道路”［2］。還有的人混淆馬克思主義與儒家思想，主張所謂馬克思主義的儒家化或儒家馬克思主義。這些儒家原教旨主義、保守主義的極端、偏激的錯(cuò)誤觀點(diǎn)觸動(dòng)了政治和意識(shí)形態(tài)，也受到了學(xué)界的猛烈批判。

三是揚(yáng)棄派。大多數(shù)學(xué)者從實(shí)事求是的立場(chǎng)出發(fā)，致力于闡發(fā)儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值，有的人從“東亞奇跡”闡發(fā)儒學(xué)的現(xiàn)代意義，有些人從儒家的心性學(xué)說發(fā)掘其對(duì)人和社會(huì)的超越性價(jià)值。認(rèn)為儒家在現(xiàn)代社會(huì)仍然是或應(yīng)當(dāng)是具有正面價(jià)值為主的文化，儒家文化對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有重要作用，“中國特色”的內(nèi)涵中不能缺少儒家因素，甚至儒家文化在日益全球化的今天具有“普世”價(jià)值。揚(yáng)棄派的代表性人物有張岱年、湯一介、方克立等。張岱年認(rèn)為“儒學(xué)作為一個(gè)整體已經(jīng)過時(shí)”，但同時(shí)認(rèn)為儒家的自強(qiáng)不息、厚德載物、以人為本、以和為貴等傳統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族精神的主干，提倡對(duì)儒學(xué)進(jìn)行揚(yáng)棄的“綜合創(chuàng)新”［3］。湯一介將儒學(xué)的現(xiàn)代意義與“文化自覺”聯(lián)系起來，將儒學(xué)分為政統(tǒng)、道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)三類，著意闡發(fā)儒學(xué)學(xué)統(tǒng)的正面價(jià)值，揭示儒學(xué)對(duì)解決人類社會(huì)存在的人與自然的矛盾、人與人的矛盾和人與自身矛盾三大問題的獨(dú)特意義。他晚年還贊同儒學(xué)復(fù)興論，并在耄耋之年主持北京大學(xué)的《儒藏》編輯出版工程。方克立是反對(duì)文化保守主義的斗士，他發(fā)表了系列文章，對(duì)用儒學(xué)取代馬克思主義和中國特色社會(huì)主義的思想、政治觀進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，鮮明地指出：“當(dāng)代中國馬克思主義已經(jīng)從理論和實(shí)踐上找到了一條解決馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系問題的正確途徑。不論是中國特色社會(huì)主義理論還是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，都從包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化中吸取了不少思想資源作為古為今用的支援意識(shí)。不過這里有一個(gè)重要前提，即必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義的一元主導(dǎo)地位越明確、越鞏固，就越能以開放的胸襟吸收傳統(tǒng)文化和外來文化的精華為我所用，綜合創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)”［4］。

可見，在思想文化領(lǐng)域，關(guān)于儒家文化說長(zhǎng)道短的評(píng)價(jià)不乏激烈和針鋒相對(duì)的爭(zhēng)論。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，是中國在崛起過程中的必然反映，沒有這種論辯反而是不正常的。

改革開放不僅僅是經(jīng)濟(jì)的獨(dú)腳戲，在思想文化領(lǐng)域帶來的變革也是有劃時(shí)代意義的。如果說儒學(xué)在歷史上從來就是被自覺或不自覺地“應(yīng)用”著，到了改革開放后，儒學(xué)才逐步進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài)。鄧小平的建設(shè)“小康”理論，就以極富儒家文化特色的“小康”二字，既明確了中國一定歷史時(shí)期的奮斗目標(biāo)，又打消了世界對(duì)中國崛起的恐懼性憂慮。以習(xí)近平近年來在中央政治局學(xué)習(xí)會(huì)、考察山東孔子文化研究院和出席國際儒聯(lián)會(huì)議等發(fā)表的多次重要講話為標(biāo)志，表明主流意識(shí)形態(tài)已經(jīng)明確了對(duì)儒家的態(tài)度是“揚(yáng)棄”，從而使得“用儒時(shí)代”已經(jīng)從過去的“棄儒”、“疑儒”進(jìn)展到“擇儒”，即經(jīng)過“揚(yáng)棄”選擇儒家文化中的精華，使之融入時(shí)代的精神。

二、“用儒時(shí)代”儒學(xué)的歷史定位

在“用儒時(shí)代”怎樣具體地認(rèn)識(shí)儒家文化的重要地位和作用呢？我們應(yīng)當(dāng)從以下幾方面關(guān)系的辯證把握中來加深認(rèn)識(shí)。

（一）儒家文化是中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的核心，但還有其他派別以及不同民族和地域文化的融匯共存

儒家是中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的核心，“不管人們喜歡或不喜歡孔子和儒家，事實(shí)是，在中國過去兩千多年的歷史上，儒家在中國社會(huì)和文化中占據(jù)了突出的地位，在中國文化的形成上起了主要的作用，以至于人們有時(shí)把儒家傳統(tǒng)作為中國文化的代表，以孔子作為文化認(rèn)同的象征?！保?］儒家文化在漢代以后的兩千多年的歷史中以封建文化的正宗、文化傳統(tǒng)的主流而存在，具有正統(tǒng)性、社會(huì)性和民族性的地位。盡管儒家在歷史的長(zhǎng)河中命運(yùn)跌宕起伏，但未能撼動(dòng)其在中國傳統(tǒng)文化中的核心地位，也無法抹殺它在現(xiàn)代文化中的重要影響。然而，儒家文化只是中華文化百花園中極為鮮艷的一簇，中華文化的整體卻是萬紫千紅。

1.中華文化是以儒家為核心與各流派文化相融合的多元性文化。

儒家文化既是官方文化，又是全民文化；既是意識(shí)形態(tài)，又滲透于政治、科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，是中華文化的核心和代表。但中華文化從構(gòu)成上來看是多元的。一方面，中華文化從先秦“軸心時(shí)代”起，就不僅只有儒家，而且有道、法、墨、兵、名、農(nóng)、商等諸家諸派，后還有中國化的佛教。而且在兩千多年的歷史中，并不總是儒家文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，也有不敵法、道、佛的時(shí)期。另一方面，各代儒學(xué)幾乎都是社會(huì)文化大融合的產(chǎn)物。漢代儒學(xué)融合了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家學(xué)說，宋明理學(xué)乃是儒、佛、道三家合流蝶變，近代新學(xué)融進(jìn)了西方文化。而現(xiàn)代儒家文化更是一次文化史上的大綜合、新飛躍，其要素不僅有中華文化，而且有西方文化；不僅有儒家文化，而且融合了佛、道、法、商、墨諸家學(xué)說；不僅有海外的新儒家，也有大陸的本土化儒家學(xué)者，并正在成為儒學(xué)思潮的主導(dǎo)力量。

2.中華文化是以儒家為正統(tǒng)與各地域文化相表里的復(fù)合性文化。

宋明以后官方的儒家文化已經(jīng)全面地滲透于民間，成為普通百姓的大眾文化。無論是格言警句、民間俗語等所反映的觀念文化，還是族規(guī)鄉(xiāng)約、風(fēng)俗習(xí)慣等反映的行為文化，無不體現(xiàn)出儒家文化的核心價(jià)值觀。甚至于與日常生活、衣食住行相關(guān)的器物文化，也都受著儒家文化的深刻影響。可以說，儒家文化已經(jīng)是傳統(tǒng)中國的全民文化自覺。但是，中華文化又常常以地域文化為表征，例如，嶺南文化就迥異于東北文化，海派文化就有別于天府文化。即便是對(duì)儒學(xué)，老百姓津津樂道的也都是本地的名人鄉(xiāng)賢，儒學(xué)正是靠各代各地的文化來彰顯和世代傳續(xù)。

3.中華文化是以儒家為代表與各民族文化相聯(lián)系的共生性文化。

儒家文化不僅是漢族人的文化，而且是中國各少數(shù)民族在內(nèi)的整個(gè)中華民族的文化。從漢代以后，儒家仁、義、禮、孝等最基本的觀念也深入到了少數(shù)民族地區(qū)，如西遼皇帝夷列廟號(hào)“仁宗”；渤海國以忠、仁、義、禮、智、信命名。再如，彝族唐宋時(shí)期的哲學(xué)著作《宇宙源流》、宋明時(shí)期的《宇宙人文論》，都受到了儒家著作特別是理學(xué)的影響。女真人趙良弼是元代大儒，提出“忍”的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)孔子的“克己”和理學(xué)家的“順理”。明代白族李元陽、回族海瑞、李贄等，都是著名的心學(xué)家，而清代少數(shù)民族儒者比比皆是。這說明元代和清代雖然是少數(shù)民族入主中原取得國家政權(quán)，最終仍皈依儒家文化。中華民族精神是中華民族文化的核心和精髓，是中華民族在數(shù)千年共同生活中和實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的精神特質(zhì)，是為大多數(shù)民族成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向、理想信念、道德規(guī)范的總和以及心理特征、思維方式、思想情感的集中反映，起著民族精神的支柱作用。儒家文化無疑是中華各民族的共同文化之根本，在中華民族精神的內(nèi)涵中，儒家文化精神是其主干。然而，各民族都崇奉儒家文化，卻并不可以將儒家文化取代各民族文化。中華文化的豐富多彩，是由中華各民族文化的多樣性來體現(xiàn)的。

（二）儒家文化對(duì)中國古代文明領(lǐng)先于世界起了積極的促進(jìn)作用，也對(duì)近代中國以負(fù)面影響

從儒家文化的歷史作用來說，儒家文化是古代中國領(lǐng)先世界的文化根源。被孫中山譽(yù)為唯一了解中國的外國人羅素指出：“中國文明是世界上幾大古國文明中唯一得以幸存和延續(xù)下來的文明。自從孔子時(shí)代以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國的文明都相繼消亡，但中國文明卻通過持續(xù)不斷的改良，得以維持了下來?！保?］古代世界五大文化系統(tǒng)即埃及、巴比倫、印度、古希臘羅馬以及中國，唯有中國的文化系統(tǒng)沒有被外族打斷過，始終是單一民族的內(nèi)部自我調(diào)節(jié)。從唐代到明代，中國與世界其他國家相比，無論在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上，都是最為發(fā)達(dá)和先進(jìn)的。詩人杜甫曾在詩中描寫唐開元時(shí)期的繁榮盛況：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失……”（《憶昔》）中國在盛唐時(shí)期比現(xiàn)在的美國更有國際地位，而古都長(zhǎng)安則是世界商貿(mào)和文化的中心。中國在世界的領(lǐng)先地位持續(xù)了千年，直到明末才逐漸被西方超越，甚至在清代的康乾盛世，還曾有過經(jīng)濟(jì)和文化的輝煌。如果說文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)具有基礎(chǔ)和根源作用的話，古代中國領(lǐng)先世界與中華文明的核心——儒家文化的先進(jìn)作用是分不開的。甚至可以說，除儒家文化外，世界上再也找不出一種其他的學(xué)說能使它所反映的社會(huì)形態(tài)維系逾千年不變，并使這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化長(zhǎng)期位居世界的前列。從歷史傳統(tǒng)的角度，儒家文化對(duì)中國社會(huì)的和諧穩(wěn)定，對(duì)中國這樣一個(gè)大國的統(tǒng)一治理，對(duì)10多億人口的思想、行為的規(guī)范和調(diào)整，都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。從儒家文化的現(xiàn)實(shí)作用來說，儒家文化是中國和世界和諧發(fā)展的文化寶庫。儒家文化的內(nèi)在精神以“仁義”為核心，注重人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧相處，是一種自強(qiáng)、務(wù)實(shí)、理性和穩(wěn)健的文化。儒家文化包含了現(xiàn)代文明的營養(yǎng)素，經(jīng)過揚(yáng)棄，可以提供解開現(xiàn)代社會(huì)資源短缺、環(huán)境污染、科技異化、宗教沖突、民族紛爭(zhēng)狀況下的各種矛盾的鑰匙。因此，無論是建設(shè)和諧中國還是和諧世界，都應(yīng)當(dāng)發(fā)揮儒家文化的先進(jìn)性，使之牢固地建立在儒家文化的根基上。

如果說中國古代曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，其思想文化的根源在于儒家為代表的中華文化的先進(jìn)性，那么，中國由古代先進(jìn)變?yōu)榻湮?，儒家文化無疑難辭其咎。過去學(xué)術(shù)界曾研討過儒家文化影響下形成的中國封建社會(huì)具有“超穩(wěn)定性”結(jié)構(gòu)，它導(dǎo)致了中國沒有跟進(jìn)世界文明發(fā)展的步伐。當(dāng)西方文藝復(fù)興和工業(yè)革命后社會(huì)的政治、科技、文化發(fā)生內(nèi)核裂變和突飛猛進(jìn)，而中國卻仍在“天朝”的夢(mèng)囈中自大和沉溺。當(dāng)“天朝”的美夢(mèng)最終被“八國聯(lián)軍”的堅(jiān)船利炮轟醒，曾是先進(jìn)文化代表的儒學(xué)，當(dāng)然也就被歷史的車輪所碾壓，被視為中華民族落后的罪惡淵藪。在今天，我們雖然不能激進(jìn)地全盤否定儒學(xué)，但對(duì)其負(fù)面的影響也不能掉以輕心。

（三）儒家文化精華是當(dāng)代中國馬克思主義的文化基因和內(nèi)容，但其糟粕應(yīng)予以清醒地認(rèn)識(shí)和批判

歷史已經(jīng)進(jìn)入到現(xiàn)代文明，中華民族復(fù)興已成為新時(shí)代的主旋律，這使得我們有可能站在人類文明的時(shí)代高度來審視儒家文化。毫無疑問，在儒家文化中，精華與糟粕是共存的，但用現(xiàn)時(shí)代的眼光來審視，儒家文化中的精華是其主體。因而我們無論是講當(dāng)代中國的馬克思主義，還是講中華民族精神，都應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化中的精華。而對(duì)儒家文化中的糟粕部分和落后因素，也不能沒有清醒地認(rèn)識(shí)，不能不加批判地全盤儒化。

即便在“批儒時(shí)代”，毛澤東也是用“一分為二”的辯證法對(duì)待儒家文化。他曾多次肯定孔子的歷史地位，如在1938年10月黨的六屆六中全會(huì)上說：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?］毛澤東還對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中的批孔做過這樣的評(píng)價(jià)：“五四運(yùn)動(dòng)本身也是有缺點(diǎn)的。那時(shí)的許多領(lǐng)袖人物，沒有掌握馬克思主義的批判精神……所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞，所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好?！保?］他不贊同“否定一切”的絕對(duì)化的方式，不贊同全盤否定儒學(xué)。新中國成立后，毛澤東仍然以馬克思主義的歷史主義態(tài)度，肯定儒學(xué)有其不可替代的歷史價(jià)值。1954年9月，在中央人民政府委員會(huì)一次臨時(shí)會(huì)議上，毛澤東認(rèn)為孔夫子是革命黨。1958年，毛澤東強(qiáng)調(diào)說孔夫子是有地位的，因?yàn)槲覀兪菤v史主義者?！疤蕹湓闫?，吸取其精華”的揚(yáng)棄原則，也是毛澤東總結(jié)提出的。毛澤東對(duì)孔子、儒學(xué)所采取的科學(xué)分析、批判改造、辯證攝取的態(tài)度和方式，為我們正確地對(duì)待儒家文化提供了范例。

近些年來習(xí)近平關(guān)于儒家和中國傳統(tǒng)文化的多次講話，更是突出了儒家文化中的“精華”二字，科學(xué)闡釋了儒家文化中的精華可以成為當(dāng)代中國馬克思主義的文化基因和內(nèi)容。所謂“中國特色”，這應(yīng)當(dāng)是不可或缺的構(gòu)成要素。如果像否定派那樣全盤拋棄儒學(xué)，必然丟失文化寶藏，影響文化自信，其損失不言而喻。實(shí)際上，想要舍棄或繞開儒家文化，那就不僅會(huì)犯列寧所批評(píng)的倒洗澡水時(shí)卻把盆中的小孩一同倒掉的錯(cuò)誤，而且也必定像站在大地之上卻想揪住自己的頭發(fā)上天一樣，是萬萬不可能的。同樣，我們也不能毫無批判地全盤肯定儒家文化，因儒家文化中的確包含了許多人治、官本、近親、輕利、避爭(zhēng)等與現(xiàn)代文明相背離的糟粕；更不能用儒家文化取代馬克思主義的指導(dǎo)地位，而只能把儒學(xué)作為中國化馬克思主義的文化基因和內(nèi)容，進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。

三、“用儒時(shí)代”儒學(xué)的根本任務(wù)

科學(xué)地?fù)P棄和合理地應(yīng)用儒學(xué)，是“用儒時(shí)代”儒學(xué)的根本任務(wù)。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持唯物辯證法的科學(xué)揚(yáng)棄的方法，吸取其精華，排除其糟粕，無論是對(duì)儒家文化的肯定或否定，都不能搞絕對(duì)化。

首先，要揚(yáng)棄儒家文化，需要挖掘整理儒家文化的資料，做深入的科學(xué)研究，解決儒家文化“是什么”、“有什么”和“怎么樣”等基礎(chǔ)的問題。由于百年以來儒家文化受到?jīng)_擊，無論從學(xué)術(shù)文化還是大眾文化來看，都存在一定的“斷層”。尤其是對(duì)具體問題的研究，開展得并不深入。近十多年來開展的對(duì)《儒藏》的古籍整理，它與《道藏》、《佛藏》、《醫(yī)藏》等的編撰一樣，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘搶救的浩大的系統(tǒng)工程。張立文先生在扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了“和合學(xué)”理論體系；李宗桂先生曾主持“儒家文化與中華民族凝聚力”課題研究，既肯定了儒家文化對(duì)形成和增進(jìn)中華民族凝聚力的價(jià)值，也對(duì)儒家文化的局限性做了客觀的批評(píng)；牟鐘鑒、陳來對(duì)“仁”學(xué)以及李澤厚和蒙培元對(duì)“情感”的重視，還有其他許多學(xué)者的創(chuàng)新性研究和有益的工作，都應(yīng)當(dāng)繼續(xù)加以扶持，使之深化和拓展。近年來社會(huì)上興起的新一輪儒學(xué)、國學(xué)熱，應(yīng)當(dāng)予以正確引導(dǎo)，持續(xù)發(fā)展。

其次，要揚(yáng)棄儒家文化，應(yīng)當(dāng)科學(xué)地辨別哪些是儒家文化的精華，哪些是糟粕。要按照習(xí)近平講話所肯定的科學(xué)地?fù)P棄儒家文化、傳統(tǒng)文化的精神，著重挖掘和承續(xù)儒學(xué)精華，同時(shí)又不能忽視其歷史的局限性。儒家文化作為中華文化的基因，是難以繞開的存在，起著制約的作用，說明無論是從正、反兩個(gè)方面，都要重視儒家。從儒家文化精華對(duì)中華民族現(xiàn)代發(fā)展的積極作用來說，表現(xiàn)為儒家文化保留了中華民族的文化基因、提供了中國在未來發(fā)展過程中少走彎路的歷史經(jīng)驗(yàn)和有效方法。從儒家文化的糟粕的負(fù)面作用來說，表現(xiàn)為儒家文化中的某些政治理念、價(jià)值偏向和思維方式，是我國社會(huì)民主化和科學(xué)化的阻礙因素之一，需要進(jìn)行徹底地改造，剔除糟粕，促使其變革和轉(zhuǎn)型。

再次，要揚(yáng)棄儒家文化，應(yīng)當(dāng)解決儒家文化的現(xiàn)代性問題。中國的現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的延續(xù)和改造，儒家文化的確應(yīng)當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，在揚(yáng)棄的實(shí)踐中探尋儒學(xué)的本質(zhì)，擷取其中的精華。例如，上面提到的“否定派”對(duì)儒家“孝”、“悌”的批評(píng)，就屬于似是而非的。古代也有父母早亡者，也有無兄弟姐妹者，并不妨礙“孝”、“悌”成為家庭倫理規(guī)范。所以，本質(zhì)的問題是找到對(duì)人的“仁愛”這個(gè)儒家思想的核心，這些問題就迎刃而解了。再者，“孝”、“悌”雖然是儒家倫理的重要觀念，但還有更為重要的仁義禮智信等，他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)里仍然是重要的價(jià)值觀，包含了人類的基本價(jià)值，有著時(shí)空的超越性、歷史的恒久性，在任何時(shí)代任何社會(huì)里都是必須提倡的。這種價(jià)值就是具有現(xiàn)代性的普世價(jià)值，我在《儒家全球倫理》一書中所闡述的儒家具有普世倫理，也是為了說明這些普世的全球倫理具有超越時(shí)空的價(jià)值。當(dāng)然儒學(xué)的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)展，而其中的確存在著與現(xiàn)時(shí)代不相符合的內(nèi)容和形式，則應(yīng)當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)代性的改造。

復(fù)次，要揚(yáng)棄儒家文化，還必須在與其他不同類型的文化比較中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互學(xué)習(xí)。毛澤東曾將現(xiàn)代文化與“古”、“外”聯(lián)系起來，精辟地概括出“古為今用，洋為中用”的口號(hào)。習(xí)近平在論述繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化、中華民族傳統(tǒng)文化時(shí)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和吸收外國文化中的先進(jìn)因素的重要性。對(duì)于古代的、外國的文化的“批判地吸收”，這也是儒家文化的包容性原則。在現(xiàn)代，尤其是要按照時(shí)代的要求，將儒家文化與其他不同文化特別是與西方文化相比較相磨礪，視角可由“時(shí)代差異”的褒貶轉(zhuǎn)變?yōu)椤邦愋筒町悺钡恼J(rèn)識(shí)，多從儒家文化的民族特色與時(shí)代要求的契合方面下功夫，找到儒家文化的揚(yáng)棄之方和振興之路。更為重要的是，儒家文化與西方文化的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)是雙向的，儒家文化并不完全只有“土特產(chǎn)”意義上的價(jià)值，而是含具對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的普世價(jià)值，為解決包括中國在內(nèi)的全球性難題提供了拯救的藥方。因而向世界傳播儒學(xué)，也應(yīng)與吸收世界先進(jìn)文明同步進(jìn)行。

最后，要揚(yáng)棄儒家文化，最終還應(yīng)加大應(yīng)用和普及的力度，這是檢驗(yàn)儒家文化真理性、揚(yáng)棄儒家文化的根本方法。將儒家文化應(yīng)用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐當(dāng)中，應(yīng)用于中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐當(dāng)中，就能分辨孰為精華，孰為糟粕；什么應(yīng)當(dāng)繼承，什么應(yīng)當(dāng)發(fā)展；哪些應(yīng)當(dāng)變革，哪些應(yīng)當(dāng)拋棄。從習(xí)近平的多次講話以及黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在許多國際場(chǎng)合發(fā)表的言論可見，他們?cè)谥螄鴮?shí)踐中應(yīng)用了儒家思想的精華，也增加了講話的文采，使得需要闡述的問題更加清晰明白，更加具有歷史和文化的底蘊(yùn)，更易于被全國人民乃至外國人所接受和理解，從而更具有啟迪和指導(dǎo)性。習(xí)近平的講話將極大地促進(jìn)“用儒時(shí)代”全社會(huì)對(duì)儒學(xué)的應(yīng)用，從而有效地在反腐、打黑、治污等各方面正本清源，走出“治標(biāo)不治本”的泥潭，真正實(shí)現(xiàn)儒學(xué)“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏偉抱負(fù)。

總而言之，堅(jiān)持“揚(yáng)棄”的方法論原則，“吸取其精華，排除其糟粕”，才能正確揭示和發(fā)揮儒家文化的作用?？梢灶A(yù)言，如果說近代以來人們對(duì)儒家文化否定多于肯定，西方文化的強(qiáng)勢(shì)壓過了儒家文化，那么，隨著中華民族的偉大復(fù)興，儒家文化將如鳳凰涅槃，否極泰來，重新受到人們的重視，發(fā)揮其作為中華民族重要文化資源的作用，成為歷久彌新的“顯學(xué)”和人類文明的追求。讓我們張開雙臂，迎接“用儒時(shí)代”的到來！

［1］張涅.墨家思想的當(dāng)代意義［N］.社會(huì)科學(xué)報(bào)，2007-02-08.

［2］甘陽.中國道路：三十年與六十年［J］.讀書，2007，（6）.

［3］張岱年.中華文明的現(xiàn)代復(fù)興和綜合創(chuàng)新［J］.教學(xué)與研究，1997，（5）.

［4］方克立.關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的三點(diǎn)看法［J］.高校理論戰(zhàn)線，2008，（11）.

［5］陳來.孔子與當(dāng)代中國［M］.北京：三聯(lián)書店，2008.24.

［6］伯特蘭·羅素.中國人的性格［M］.北京：中國工人出版社，1993.59.

［7］毛澤東.毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991.533-534.

［8］毛澤東.毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991.832.

【責(zé)任編輯：來小喬】

The Historical Orientation of Confucianism and its Fundamental Role in“an Era of Confucianism Application”

JI Dou-yong
（The Editorial Department of Foshan Institute of Science and Technology，F(xiàn)oshan，Guangdong，528000）

After experiencing the“the era of establishment”，“the era of worship”，and“the era of condemnation”，the Confucian study is stepping into a fourth phase，“the era of application”.This is a new era after the attitude toward Confucianism is increasingly defined in the mainstream ideology since China's reform and opening up.The general attitude toward Confucianism has shifted from“desertion”and“suspicion”to“selective application”—that is，we seek to absorb the essence of traditional Confucian culture and bring it up to date.In“the era of application”，Confucianism ought to be properly oriented.The Confucian culture is the core of Chinese traditional cultural system，but cultures of different nationalities and geographic backgrounds have always been blending and co-existing with one another in China.The Confucian culture played a positive role in promoting Chinese ancient civilization to set a pace for the world，but it was also in some way to blame for the backwardness in modern China.The essence of the Confucian culture constitutes the meme and content of contemporary Chinese Marxism，but its dross should be recognized and criticized.For Confucianism，we need to discard its dross and absorb its essence and apply it properly to make it play a fundamental role in this“era of application”.

the era of Confucianism application；Confucian studies；orientation；sublate

B 222

A

1000-260X（2015）06-0024-07

2015-05-20

戢斗勇，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)主編、研究員，主要從事儒家文化研究。