教育質(zhì)量：挪威可以學(xué)習(xí)中國(guó)嗎？

（挪威）阿里·謝沃

（奧斯陸大學(xué)，挪威奧斯陸）

教育質(zhì)量：挪威可以學(xué)習(xí)中國(guó)嗎？

（挪威）阿里·謝沃

（奧斯陸大學(xué)，挪威奧斯陸）

在國(guó)外人眼里，挪威的生活質(zhì)量舉世之冠，尤其是它出色的經(jīng)濟(jì)、慷慨的國(guó)家福利以及面向每個(gè)人的免費(fèi)的高等教育。近些年來，挪威表面光鮮的圖景開始破碎，特別是教育質(zhì)量下滑。主要原因在于，二戰(zhàn)后挪威的課程傳統(tǒng)發(fā)生了變化，挪威學(xué)習(xí)了美國(guó)的教育傳統(tǒng)。近40年來，挪威教育質(zhì)量下降，教師的社會(huì)地位惡化。政府現(xiàn)行的教育策略是，加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)能力較弱的教師的在職培訓(xùn)。這個(gè)策略似乎并沒有奏效。較好的辦法是學(xué)習(xí)中國(guó)，建設(shè)一種學(xué)習(xí)型文化。在中國(guó)學(xué)習(xí)型文化中，父母和祖父母都關(guān)心給所愛的孩子以良好的教育，教師職業(yè)受到尊重，而這種東亞學(xué)習(xí)型文化的源頭是哲學(xué)家孔子。

挪威；學(xué)習(xí)中國(guó)；儒家文化；學(xué)習(xí)型文化；尊師重教

在國(guó)外人眼里，挪威的生活質(zhì)量舉世之冠，尤其是這個(gè)國(guó)家出色的經(jīng)濟(jì)、慷慨的國(guó)家福利以及面向每個(gè)人的免費(fèi)的高等教育。近些年來，挪威表面光鮮的圖景開始破碎，特別是教育質(zhì)量的下降方面，教師質(zhì)量也在下降。雖然近年來政府努力加強(qiáng)教師的在職培訓(xùn)，但若不從提高教師地位和招募高質(zhì)量的教師著手，這些對(duì)策就不湊效。出于對(duì)挪威的熱愛是我寫這篇文章的主要靈感源泉。我希望分享我在中國(guó)學(xué)校教育經(jīng)歷，希望向中國(guó)學(xué)習(xí)，建立一種尊師重教的學(xué)習(xí)型文化。并特別寄希望于挪威的父母以及祖父母向中國(guó)的父母以及祖父母學(xué)習(xí)，努力給予孩子們最好的人生保障——可信賴的教育。

一、儒家文化——一種學(xué)習(xí)型文化

近30年來，中國(guó)從一個(gè)比較貧窮的集體主義農(nóng)業(yè)國(guó)家發(fā)展成為世界的第二大經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易也已成為世界第一。經(jīng)濟(jì)學(xué)專家認(rèn)為，在未來一些年里中國(guó)將成為世界最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。我于1991年開始考察東亞文化，2003年至2005年，作為位于中國(guó)南方的廈門大學(xué)的客座教授，我有幸近距離地接觸中國(guó)和中國(guó)人。尤其是我教授中國(guó)研究生，使得我可以直接從他們身上學(xué)習(xí)。我也從在廈門國(guó)際學(xué)校上學(xué)的11歲的兒子身上學(xué)到了很多。對(duì)于中國(guó)（包括臺(tái)灣、香港和澳門）認(rèn)識(shí)的提升，得益于我2006年到2010年長(zhǎng)期地在香港和臺(tái)灣兩地做研究。

雖然中國(guó)的教育是本文論述的重點(diǎn)，但是類似的教育文化也能從相關(guān)儒家文化圈里的國(guó)家和地區(qū)中找到。儒家文化圈也涵蓋了整個(gè)日本、韓國(guó)和新加坡，臺(tái)灣、澳門、香港等。相較于其他國(guó)家和地區(qū)，東亞所有國(guó)家似乎有一個(gè)共同點(diǎn)：強(qiáng)大的教育和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。父母親們?cè)谥匾暯逃沫h(huán)境中長(zhǎng)大，他們也從孩子的早期開始就重視孩子的教育，認(rèn)為學(xué)習(xí)是非常重要的。這種重視教育的源于孔子的思想，并在2500多年里一直影響東亞人觀念?？鬃映缟袑W(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)和諧的最大美德。在我看來，孔子的哲學(xué)是東亞經(jīng)濟(jì)奇跡的文化基礎(chǔ)?？鬃拥慕逃軐W(xué)源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題?？鬃由钤谥袊?guó)成為一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家秦朝之前，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安和遭受內(nèi)戰(zhàn)。孔子希望建立一個(gè)更好更和諧的社會(huì)。他認(rèn)為，社會(huì)具有等級(jí)秩序，人人都應(yīng)恪盡職守。他的一個(gè)核心思想就是，只有通過教育使人成為道德高尚的人，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)恭敬他人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲，勿施于人；一旦每個(gè)人都盡了自己的職責(zé)，每個(gè)人就會(huì)從和諧社會(huì)中受益。因而，孔子在任何時(shí)代都是一個(gè)偉大的教師和教師們的楷模。他的思想不斷對(duì)中國(guó)教育理論與實(shí)踐起到?jīng)Q定性的作用。

人文主義是儒學(xué)的本質(zhì)?？鬃訉⒓彝シ旁谥行?，他并不相信上帝和來世。他所教導(dǎo)的并不是一種宗教，而是一種道德哲學(xué)。社會(huì)會(huì)進(jìn)步，是因?yàn)槿藭?huì)在對(duì)自己以及與他人的交往中學(xué)習(xí)、提高和完善自己。通過自我發(fā)展和自我修養(yǎng)，人可以成為社會(huì)更好的一分子。儒家重視發(fā)展個(gè)人美德，遵守道德規(guī)范。儒學(xué)的基本依據(jù)和功能就是那些全社會(huì)應(yīng)該追求的美德。美德的擴(kuò)展有五種，每一種即是一種美德。這五種分別是：仁、義、禮、智、信。它們包含四種核心美德：忠、孝、仁、義。

學(xué)習(xí)和知識(shí)是獲得這些美德的必要前提?？鬃又蟮闹袊?guó)社會(huì)是一個(gè)精英領(lǐng)導(dǎo)體制（meritocracy）的社會(huì)。那些身處高位的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)是知識(shí)淵博、道德高尚的好人。儒學(xué)另一重要方面是強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系。主要有“五常”關(guān)系，即：君臣、父子、夫婦、兄弟以及朋友。朋友之間是平等的，而前四種關(guān)系是上下等級(jí)關(guān)系。對(duì)五常關(guān)系的闡釋眾說紛紜。大多數(shù)解釋認(rèn)為，五常關(guān)系是相輔相連的，而基本的是下級(jí)應(yīng)該尊重上級(jí)，但是并不是無條件的。這種尊重必須建立在上級(jí)必須保證下級(jí)的生活物質(zhì)所需，并促使下級(jí)成為一個(gè)更好的人之上。如果上級(jí)不能履行其職責(zé)，下級(jí)可以推翻他。

儒家立場(chǎng)的起點(diǎn)是對(duì)國(guó)家無能統(tǒng)治者的批判，因?yàn)樗麄優(yōu)E用職權(quán)?？鬃拥膬蓚€(gè)重要追隨者是荀子和孟子。二者以不同的方式闡釋了儒學(xué)的本質(zhì)。孟子繼承了其人文主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為人性本善，人可以由此善端出發(fā)，擴(kuò)展其道德（仁、義、禮），因而人可以使自己和社會(huì)變得更加美好；而荀子則強(qiáng)調(diào)了孔子思想中的現(xiàn)實(shí)主義和唯物主義的部分，他認(rèn)為通過“化性起偽”才能使人與社會(huì)達(dá)至道德境界?，F(xiàn)在看來，《論語》以及孟子和荀子的注解構(gòu)成了儒學(xué)的基礎(chǔ)。

在當(dāng)代，孔子的思想不僅被奉為“中國(guó)特色民主”的本質(zhì)，而且被積極應(yīng)用于中國(guó)語言文化的輸出之中。當(dāng)今，孔子學(xué)院遍及世界。在全球化的今天，我認(rèn)為孔子是東亞各國(guó)特別是中國(guó)，成為經(jīng)濟(jì)贏家的主要原因。而挪威是“以學(xué)生為中心”和誤解了學(xué)校的社會(huì)功能的受害者。挪威可以通過學(xué)習(xí)中國(guó)，重新取得它以前的學(xué)校教育質(zhì)量。

二、挪威可以向中國(guó)學(xué)習(xí)什么？

挪威要向中國(guó)學(xué)習(xí)的第一件事，是這個(gè)古老國(guó)度對(duì)教育的重視。它將教育視為獲得重要價(jià)值觀、完善人格或道德的手段，通過完善人格的教育來影響人，去創(chuàng)造一個(gè)更加美好的社會(huì)。而挪威則在二戰(zhàn)后受美國(guó)影響，將學(xué)校主要視為社會(huì)整合的工具，忽視了學(xué)校應(yīng)該是學(xué)術(shù)的土壤。針對(duì)目前的危機(jī)，挪威可以學(xué)習(xí)中國(guó)注重知識(shí)傳遞的教育，幫助學(xué)生明確學(xué)生身份，牢固掌握知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)受競(jìng)爭(zhēng)考驗(yàn)和努力工作的能力。尊重教育、熱愛教育一直是中國(guó)愛國(guó)主義的中樞力量，它在困難時(shí)期激勵(lì)著中國(guó)勇往直前。這種教育和知識(shí)上的愛國(guó)主義也許是我們要學(xué)習(xí)的最重要的東西。如前所述，中國(guó)的教育歷史深受2500年前的道德哲學(xué)家孔子的影響。在20世紀(jì)，中華民族深受西方列強(qiáng)和日本凌辱的時(shí)刻，孔子的思想激勵(lì)了無數(shù)仁人志士獻(xiàn)身教育，激勵(lì)民族自尊，奮發(fā)圖強(qiáng)。

挪威要向中國(guó)學(xué)習(xí)的是，清醒自身文化傳統(tǒng)和哲學(xué)基礎(chǔ)的重要性，學(xué)校課程傳統(tǒng)是基于這一點(diǎn)來建立的。二戰(zhàn)后，挪威改變了課程傳統(tǒng)，從歐洲百科全書式的知識(shí)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)槊绹?guó)式的實(shí)用主義取向的知識(shí)與社會(huì)整合。對(duì)挪威而言，這是明智之舉嗎？很難說。美國(guó)哲學(xué)家杜威指出，歐洲的文化傳統(tǒng)是一種古老的精英文化。在他看來，這種傳統(tǒng)是對(duì)美國(guó)這個(gè)“新世界”應(yīng)建立的民主與平等社會(huì)的一種威脅。他認(rèn)為，許多生活在社會(huì)底層的歐洲窮人逃離歐洲“舊世界”的階級(jí)社會(huì)。在“新世界”，人們應(yīng)該打破舊世界的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，由他們自己來選擇和決定什么是有用的知識(shí)。這就是美國(guó)的思維模式。二戰(zhàn)后，挪威就將美國(guó)的這種思維模式應(yīng)用于自己學(xué)校政策當(dāng)中。這是挪威學(xué)校走向衰微的開始，挪威原本是將學(xué)校作為學(xué)術(shù)知識(shí)傳遞的地方。

中國(guó)人的差異很大，而對(duì)學(xué)問價(jià)值共同觀念卻延續(xù)了2500年。唯一的例外是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)中國(guó)人意識(shí)到它的科學(xué)技術(shù)已落后，應(yīng)像日本一樣盡快學(xué)習(xí)西歐的科學(xué)思維方式和科學(xué)技術(shù)。但在迫切學(xué)習(xí)西方有用知識(shí)和技術(shù)的同時(shí)，中國(guó)依舊保持它延續(xù)了幾千年的植根于儒家的文化傳統(tǒng)。從中國(guó)身上，我們可以學(xué)習(xí)到的是，我們應(yīng)該考慮回歸挪威黃金時(shí)期的學(xué)校傳統(tǒng)，審視我們?cè)谵D(zhuǎn)向美國(guó)的反歐洲學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的“以學(xué)生為中心”的過程中丟失了什么，又該如何找回。在這樣一個(gè)人人享有充分社會(huì)保障、石油經(jīng)濟(jì)型的富裕國(guó)家，視學(xué)校事業(yè)的動(dòng)機(jī)處于歷史低點(diǎn)的時(shí)期，回歸是何其困難?；貧w的起點(diǎn)是，意識(shí)到我們?cè)且粋€(gè)“知識(shí)型國(guó)家”。要增強(qiáng)這種意識(shí)，關(guān)鍵是意識(shí)到有一天挪威不再擁有充足的海上石油，挪威人不得不重新努力工作和重新思考創(chuàng)新性。中國(guó)的故事告訴我們，愛國(guó)主義教育的重要性。從中國(guó)身上，我們可以學(xué)習(xí)它的工作倫理原則，永不言棄，勇于拼搏，不論輸贏。

從中國(guó)身上我們學(xué)習(xí)到，父母對(duì)于孩子的教育是多么的重要。在20世紀(jì)初，瑞典女權(quán)主義者愛倫·凱寫過一本書《兒童的世紀(jì)》。書中第三章的標(biāo)題是“孩子有權(quán)選擇自己的父母?！边@個(gè)標(biāo)題告訴我們什么才是孩子一生中至關(guān)重要的。負(fù)責(zé)任的家長(zhǎng)，尤其是母親，才是最為重要的。在儒家世界里，我一次又一次的看到了這種責(zé)任感（義務(wù)）的作用。例如，中國(guó)著名教授潘懋元先生，他貧窮的父母盡管供不起他的學(xué)費(fèi)，仍竭盡全力讓他上學(xué)。

挪威今日最為嚴(yán)重的問題是，許多父母對(duì)學(xué)校作為學(xué)習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所缺乏興趣。其消極影響是，學(xué)校更多地被視為一個(gè)社會(huì)整合的地方，而不是學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。除非家長(zhǎng)重視教育，把學(xué)校當(dāng)成獲得教育價(jià)值的重要途徑，否則，教師們就如逆風(fēng)而行，困難重重。我寫這篇文章的基礎(chǔ)和動(dòng)機(jī)就是希望提高父母和祖父母的認(rèn)識(shí)，讓他們意識(shí)到自己對(duì)子孫的責(zé)任感。而且這種責(zé)任感比以前還要重要，因?yàn)榫C合學(xué)校已經(jīng)漠視它，導(dǎo)致了一種鄙視知識(shí)的氣氛。

挪威的父母和祖父母?jìng)儜?yīng)該意識(shí)到，福利社會(huì)不可能永久持續(xù)下去。他們應(yīng)該想到，未來某一天，他們至親的孩子們將不得不獨(dú)自面對(duì)來自其他國(guó)家的受過良好教育的人們的嚴(yán)峻的生存競(jìng)爭(zhēng)。因而培養(yǎng)年輕人的自信，讓他有能力面對(duì)挑戰(zhàn)是十分有必要的。從中國(guó)那里，我們學(xué)習(xí)到，父母和祖父母必須與學(xué)校保持積極的聯(lián)系。老師和學(xué)校管理肩負(fù)著對(duì)知識(shí)的責(zé)任，作為父母，道義上我們無權(quán)對(duì)學(xué)校不能保障知識(shí)責(zé)任的情形坐視不顧。

從中國(guó)由孔子到現(xiàn)在的歷史中我們可以學(xué)習(xí)到，教師是一個(gè)社會(huì)中學(xué)習(xí)和道德的關(guān)鍵所在。二戰(zhàn)后，挪威雖然在一直努力提高教師的地位，但不僅失敗了，而且具有破壞性?！耙詫W(xué)生為中心”的教育觀念的負(fù)面影響是，削弱了教師的地位。二戰(zhàn)前，挪威的教師享有很高的社會(huì)地位，除了作為教師，他們有的還是著名政治家、作家以及文化人物。但是戰(zhàn)后，他們的社會(huì)地位就下降了。如果你問一名中學(xué)生他是否愿意成為一名教師，他會(huì)認(rèn)為你覺得他是傻子。今天，除了讓家長(zhǎng)承擔(dān)起教育的責(zé)任，挪威教育面臨的最大挑戰(zhàn)不僅是恢復(fù)教師的社會(huì)地位，而且是使教師的地位高于其他職業(yè)。中國(guó)和芬蘭就是這樣的。從中國(guó)歷史上，我們反復(fù)看到有責(zé)任感的良師的重要性。有責(zé)任感的良師發(fā)現(xiàn)了女學(xué)生楊瑛，她做過保姆，后來成為億萬富翁，創(chuàng)建了廈門國(guó)際學(xué)校。有責(zé)任感的良師發(fā)現(xiàn)了貧窮的糕點(diǎn)師的兒子潘懋元，促使他能夠繼續(xù)上學(xué)讀書。潘懋元后來成為了中國(guó)高等教育研究的創(chuàng)始人。這樣的良師在中國(guó)可以找到很多很多。從中國(guó)身上，我們可以學(xué)習(xí)到，從高中畢業(yè)生中招募未來的老師并培養(yǎng)成精英。教師是一個(gè)民族創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)。在臺(tái)灣，教師曾經(jīng)多年免納稅，他們被認(rèn)為是創(chuàng)造了臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)奇跡的重要角色。

孔子強(qiáng)調(diào)禮儀和規(guī)范。它影響著中國(guó)的學(xué)校。在中國(guó)，教師獲得了極大的尊重和禮遇。我們可向中國(guó)人學(xué)習(xí)，尊重老師和上級(jí)是重要而有益的。這并不意味著放棄和拒絕平等，而是因?yàn)榻邮苡幸娴纳鐣?huì)規(guī)則可以促進(jìn)人們之間建設(shè)性的互動(dòng)。美國(guó)的教育傳統(tǒng)是將民主和平等看得非常重要。這是可以理解的，因?yàn)閬砻绹?guó)的定居者經(jīng)歷了古代歐洲階級(jí)社會(huì)的不爽。然而平等的勛章也有反面，它極易產(chǎn)生一些不好的影響，它可能會(huì)使學(xué)生認(rèn)為對(duì)老師不尊敬是一種很“酷”的行為。當(dāng)教師不得不成為學(xué)生獨(dú)立和民主的砧板時(shí)，有關(guān)好學(xué)校的教育理想就會(huì)喪失。好學(xué)校的核心因素是有著知識(shí)權(quán)威和以知識(shí)贏得尊重的教師。不尊重教師，想得到好的學(xué)問幾乎是不可能的。以犧牲教師的自尊去讓學(xué)生學(xué)習(xí)民主和獨(dú)立，無異于殺雞取卵。沒有知識(shí)的民主可能會(huì)導(dǎo)致愚蠢和不好的決策。

中國(guó)經(jīng)驗(yàn)似乎也表明，“分類教學(xué)”是有必要的。這意味著，承認(rèn)學(xué)生是有差異的，一些學(xué)生比其他學(xué)生能更容易、更有效地學(xué)習(xí)。上初中后，這種可能在小學(xué)時(shí)代隱藏的差異性就顯現(xiàn)出來了。為了公平對(duì)待有天賦的學(xué)生，必須依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力來學(xué)習(xí)。在視學(xué)校為增進(jìn)知識(shí)的主要途徑的文化中，這種特征都是明顯的。然而這種觀念并不適用于美國(guó)和斯堪的納維亞半島上崇尚美國(guó)課程傳統(tǒng)的國(guó)家。一定要用一些方法來尊重學(xué)生的差異性，而不是將其放在同一個(gè)班級(jí)試圖隱藏這種差異性。想要從低年級(jí)到高年級(jí)都隱藏學(xué)生學(xué)習(xí)能力差異性是不可能的。挪威的綜合學(xué)校試圖去隱藏這種差異性，這都是徒勞的。

中國(guó)歷史告訴我們，懂得多樣性以及善用多樣性為社會(huì)建設(shè)服務(wù)的重要性。一個(gè)關(guān)鍵詞就是精英領(lǐng)導(dǎo)體制，由智者來領(lǐng)導(dǎo)。這當(dāng)然是對(duì)民主理念的挑戰(zhàn)。然而，事實(shí)就是有些人智力優(yōu)于其他人，必須另尋他法來維護(hù)民主，而不是隱藏差異性。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)大眾教育與精英教育并舉。這啟示學(xué)校追求平等的可能性和局限性。因?yàn)閭€(gè)體基本的學(xué)習(xí)能力是很難改變的，從終身的視角來看，學(xué)校只能提供平等的教育機(jī)會(huì)。這是學(xué)校為平等和公正目標(biāo)能做的貢獻(xiàn)。什么是一個(gè)國(guó)家教育追求平等和公正的最佳選擇呢？那就是說，讓所有公民都有終身學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，無論其年齡，任何時(shí)候，只要其有學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)就有機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)。這樣一來，教育作為實(shí)現(xiàn)平等和公正的途徑，國(guó)家做了它該做的。隨之而來，國(guó)家也獲得了最佳的人力資本，以確保全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)福利。

鄧小平的教育政策是，如果中等教育足夠好的話，不論社會(huì)背景，每個(gè)人都應(yīng)有機(jī)會(huì)進(jìn)入到大學(xué)。挪威的做法與鄧小平的明確說法正好相反。大學(xué)不能放棄其學(xué)術(shù)要求。如果大學(xué)降低門檻，質(zhì)量就會(huì)下降。那些不夠上大學(xué)的學(xué)生需要去尋求其他的教育途徑。如果精英大學(xué)墮落了，整個(gè)社會(huì)就將遭受破壞。學(xué)校的平等的、道德上的責(zé)任就是要確保每一個(gè)學(xué)生在通向高一級(jí)教育系統(tǒng)中時(shí)不受阻礙。無論社會(huì)背景，每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利，這是實(shí)現(xiàn)人權(quán)社會(huì)的關(guān)鍵，也是一種很好的經(jīng)濟(jì)投資。當(dāng)鄧小平為中國(guó)設(shè)計(jì)教育政策時(shí)，他已明白了這一點(diǎn)。他的教育政策是中國(guó)現(xiàn)已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體以及上億萬人們脫貧的基礎(chǔ)。換句話說，中國(guó)人告訴了我們，不讓金錢盲目投放到青年人身上是有意義的，因?yàn)樗麄兪莾?yōu)秀的，能夠?yàn)槠湮磥矶ぷ?，他們擁有必要的資源條件。這樣的政策服務(wù)于整個(gè)社會(huì)。在鄧小平的社會(huì)主義理念中，可以允許一部分人優(yōu)先富裕起來，然后先富帶后富，最終走向共同富裕。

從中國(guó)身上我們可以學(xué)習(xí)到，可以從兩個(gè)方面來理解競(jìng)爭(zhēng)。首先，競(jìng)爭(zhēng)是人類普遍存在的現(xiàn)象，它不可能消失；其次，競(jìng)爭(zhēng)可以是建設(shè)性的。許多中國(guó)人對(duì)“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的理解是一致的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不等于資本主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以成為社會(huì)主義的目標(biāo)。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是一種普遍的現(xiàn)象，它只涉及市場(chǎng)上供應(yīng)商之間的競(jìng)爭(zhēng)。挪威則費(fèi)了很大勁試圖消除學(xué)校之間的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)人已向我們證明，在一定的規(guī)則之下，競(jìng)爭(zhēng)是激發(fā)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的重要工具。作為人性的普遍性，有意識(shí)地利用競(jìng)爭(zhēng)是具有建設(shè)性的。許多人已指出，挪威文化中的悖論，在體育運(yùn)動(dòng)中競(jìng)爭(zhēng)不僅是可以接受的，而且是被人們所信奉和稱頌的，然而在學(xué)校中卻被視為不幸的。在中國(guó)和大多數(shù)其他國(guó)家，這種觀點(diǎn)是站不住腳的。

因?yàn)榭鬃拥木薮笥绊懥?，中?guó)人仍舊保持著我們?cè)?jīng)有過的一些價(jià)值觀，而在挪威現(xiàn)在要么已消逝，要么已減弱。例如，毅力。這種品質(zhì)與競(jìng)爭(zhēng)密切關(guān)聯(lián)。它通常是贏得競(jìng)爭(zhēng)的必要品質(zhì)，也適用于學(xué)校和學(xué)術(shù)環(huán)境。例如，它適于在申請(qǐng)研究項(xiàng)目基金上。在中國(guó)，即使考試失敗了，但依舊堅(jiān)持不懈會(huì)贏得尊重，但放棄則被視為一種恥辱。這讓我想起了潘懋元先生，他第一次考大學(xué)時(shí)失敗了，但這并沒有打敗他。他又重新全面地復(fù)習(xí)了一遍，當(dāng)他再次考大學(xué)時(shí)，便很順利地考取了。

幾千年來中國(guó)一直是世界的中心（the Middle Kingdom）。然而在中國(guó)再次崛起之前，中國(guó)飽受殖民凌辱。中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)中國(guó)人，自信和自強(qiáng)是十分必要的，同時(shí)也要對(duì)外開放，吸取別人的有益成果。我們要清楚明白，培養(yǎng)學(xué)生的自尊感和自信心是學(xué)校的主要任務(wù)。訓(xùn)練有素而深具權(quán)威的教師對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的自信心則是非常重要的。這就是我們要從中國(guó)學(xué)習(xí)的。對(duì)于挪威而言，這是一個(gè)問題。因?yàn)榇蠖鄶?shù)挪威教師現(xiàn)在僅僅是促進(jìn)者的角色，而不再是學(xué)術(shù)權(quán)威和負(fù)責(zé)任的老師。為了取得其他掌控人生必要能力，強(qiáng)烈的身份認(rèn)同或自尊至關(guān)重要。

如今互聯(lián)網(wǎng)和信息通信技術(shù)已成為人們生活的一部分，也是學(xué)校學(xué)習(xí)工作中必不可少的工具，挪威要向中國(guó)學(xué)習(xí)的是，利用信息技術(shù)服務(wù)于學(xué)校的目標(biāo)，而不是使它們成為浪費(fèi)學(xué)生時(shí)間工具。挪威的反學(xué)術(shù)型課程，例如“學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)”、“學(xué)校民主”以及教師喪失權(quán)威，不受尊敬，這些使得挪威的學(xué)生很難做到不放縱自己，利用信息技術(shù)娛樂自己，浪費(fèi)學(xué)習(xí)時(shí)間。如果沒有教師對(duì)信息技術(shù)的使用進(jìn)行限制，再大的投入也只是惘然，并不會(huì)有好的教育效果。我們可以向中國(guó)學(xué)習(xí)，使信息技術(shù)為教師所用，幫助教師規(guī)劃學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程，而不是使技術(shù)邏輯替代課程的邏輯。

當(dāng)今中國(guó)在國(guó)際上的地位表明，漢語已越來越重要。我曾提到過，英國(guó)前首相戈登·布朗已預(yù)見了這種挑戰(zhàn)，他宣稱英國(guó)所有的學(xué)校應(yīng)與中國(guó)的學(xué)校建立伙伴關(guān)系，以促進(jìn)漢語的學(xué)習(xí)。英語仍然是世界語言，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，漢語地位僅次于英語。在全球范圍內(nèi)，學(xué)習(xí)普通話的人已有巨量的增長(zhǎng)。原因是兩方面的，一是被中國(guó)本身所激勵(lì)；二是被其他國(guó)家所激勵(lì)，這些國(guó)家出于全球市場(chǎng)的考慮和對(duì)中國(guó)文化的興趣。中國(guó)在世界各地建立了孔子學(xué)院，向世界傳播漢語語言和文化。無論是個(gè)人還是企業(yè)，他們都看到了掌握漢語的必要性。挪威應(yīng)該學(xué)習(xí)這種教育政策，將漢語作為必修課程，并且越早越好。年幼的孩子學(xué)外語更容易，他們像海綿一樣，吸收得更快。

探討了挪威應(yīng)該向中國(guó)學(xué)習(xí)的方方面面之后，我們也需要注意中國(guó)教育文化方面的一些問題。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)問和知識(shí)，其消極影響是忽視了實(shí)踐和職業(yè)培訓(xùn)。中國(guó)的教育研究人員已意識(shí)到這個(gè)問題。中國(guó)人的學(xué)習(xí)能力分布和其他國(guó)家一樣，人們的學(xué)習(xí)能力是有差異的。也就是說，中國(guó)也有相當(dāng)數(shù)量人并不適合理論研究學(xué)習(xí)，需要采取多項(xiàng)措施來加強(qiáng)職業(yè)教育和培訓(xùn)，并提高職業(yè)教育的地位。這對(duì)個(gè)人和企業(yè)來說都非常重要。

（該論文由肖海濤，陽書亮譯。肖海濤，教育學(xué)博士，深圳大學(xué)高教所教授，從事高等教育研究；陽書亮，深圳大學(xué)高教所碩士研究生，從事高等教育研究。）

【責(zé)任編輯：向博】

Will Norway Learn from China to Improve Education Quality？

（Norway）Arild Tjeldvoll
（Universitetet i Oslo，Norway）

In foreign people's eyes，Norway's life quality ranks first in the world，especially its strong economy，generous state welfare，and free higher education accessible to everybody.In recent years，however，cracks start to appear in its seemly perfect image，especially when it comes to education quality.The main reason is that Norway changed its curriculum and learned from American education after WWII.In recent forty years，education quality has been declining and teachers'social status has been getting worse.The current educational strategy of the government is to strengthen the training of the teachers of weak academic ability，and yet it seemingly does not work.To address this issue，this paper suggests learning from China to construct a learning culture.In China's learning culture，parents and grandparents are all concerned about giving their children good education，and teaching as a profession is respected.This learning culture in East Asia can be traced back to the great Chinese philosopher Confucius.

Norway；learn from China；Confucian culture；learning culture；respect teachers and value education

G 5

A

1000-260X（2015）06-0156-05

2015-06-18

阿里·謝沃，挪威奧斯陸大學(xué)教授，從事國(guó)際高等教育和比較高等教育研究。