李立三革命動員觀及其政治實踐探討

龍長安

（安徽工業(yè)大學 法學院，安徽 馬鞍山 243032）

李立三，中國早期工人運動的卓越領(lǐng)導人，曾領(lǐng)導和參與多次工人運動，取得顯著的成績，產(chǎn)生較大的社會反響，在國內(nèi)乃至世界工運史上占有重要地位。目前，學界對于李立三的工會思想和“立三路線”等研究較多，產(chǎn)生過較為豐富的成果，但對于他的革命動員思想研究較少。事實上，作為著名的革命家，李立三的工會工作與其獨特的革命動員觀，具有密切的聯(lián)系。因此，從某種意義上說，李立三革命動員觀及其實踐，也是安源大罷工中最令人矚目的地方。本文擬從李立三留學法國時期政治思想轉(zhuǎn)變開始，分析李立三革命動員觀的形成，具體探討李立三革命動員觀在安源路礦罷工實施過程中的政治效果，最后總結(jié)李立三革命動員觀的歷史影響。

一、留學法國與革命動員觀的形成

李立三早年接受馬克思主義之前，信奉受無政府主義思想影響的工讀主義。工讀主義主張“勤于作工，儉以求學，以增進勞動者之智識”，這對當時青年具有很強的吸引力。在新文化運動影響下，中國青年追求獨立人格，贊美自我奮斗，非常向往西方文明。李立三《留法偶詠》一詩就集中地反映了當時青年中國人追求西方自由文明，以改造故國的心態(tài)：“今天吹我到西天來了，呼吸那自由的空氣，瞻仰那自由的女神。我還要唱那自由之歌，撞那自由之鐘，喚醒那可憐的同胞，驚起他們的酣夢。……造一個自由的新世界，作一個幸福的新國民?！保?］法國作為西方強國，思想成果與經(jīng)濟成果都長期在世界舞臺具有重要影響力，其獨特的國家進步與發(fā)展意識吻合了中國國家建構(gòu)要求。去西方文明昌盛之地法國勤工儉學，成為很多受工讀主義影響的準政治精英的選擇。法國的思想氛圍也確實影響了李立三等留法中國學生日后的社會政治行動。

在法國的工作與罷工實踐中，李立三等留學生發(fā)現(xiàn)西方資本主義國家并不是想象中的完美。一戰(zhàn)之后，歐洲社會陷入整體危機之中，社會兩極分化嚴重，普通民眾深受戰(zhàn)爭損害與生活貧寒之痛。這甚至影響到部分中國留學生在法國的求學與做工，巨大的心里落差給中國留學生極大刺激，這反過來強化了留學生對資本主義制度的失望。而西方列強在巴黎和會上對中國主權(quán)的侵害，讓知識與政治精英對西方資本主義國家更加厭惡。法國的社會主義—馬克思主義思潮中關(guān)于強大國家建構(gòu)、有力政黨組織、重視人民意志塑造和動員工人階級等理論，則給予李立三等中國留法學生極大的思想觀念啟發(fā)。俄國革命的爆發(fā)，給中國人帶來了新型建黨理念與政治學說。蘇俄宣布放棄在中國的非法權(quán)益，更是激發(fā)了李立三等留學生對蘇俄的好感，啟迪著他們對蘇俄發(fā)展模式的觀察與研究。任劍濤指出，留法勤工儉學的政治思想歷程，就是一個從無政府主義走向馬克思主義的轉(zhuǎn)變歷程。［2］李立三就是其中的佼佼者。

在具有法共背景的工廠師傅引導下，李立三閱讀了法共主辦的報紙和一系列馬克思主義著作，思想發(fā)生很大變化，對馬克思主義的世界革命理論認同加深。在結(jié)合中國的現(xiàn)狀與國內(nèi)外的政治發(fā)展現(xiàn)實后，李立三確信，勞工問題只有在社會主義革命之后的社會主義國家里，才能得到解決，任何政治改良的努力都是徒勞。他認為只有中國學習俄國革命的激進建國思路，推行政治革命與社會革命，才能打倒軍閥專制，創(chuàng)建無產(chǎn)階級新型國家。［3］p22李立三逐步接受科學社會主義理論，成為馬克思主義者。李立三開始學會運用階級斗爭理論分析社會現(xiàn)實問題，懂得革命斗爭的發(fā)動與有效的宣傳動員之間的聯(lián)系。

李立三在法國克魯梭史乃德工廠做工之余，為組織和團結(jié)華工，先后創(chuàng)建夜校，牽頭辦起華工俱樂部，并創(chuàng)辦《華工周報》，與華工結(jié)下深厚友誼。通過與法國資本家進行斗爭，李立三積極幫助華工解除包身合約，獲得自由身。在法國拒款運動與入讀里昂中法大學學生運動，李立三是其中的重要組織者。通過散發(fā)傳單、主持演講、制造輿論等宣傳工作，李立三的工作為政治運動的發(fā)展起了重要導向作用。李立三優(yōu)秀的宣傳動員能力開始初顯，這使其在法國留學生中逐漸成長為耀眼有聲望的學生領(lǐng)袖。經(jīng)過實踐磨練，李立三逐漸形成自己的革命動員觀，具體而言，包含以下三方面內(nèi)容：第一，以馬克思主義的唯物觀為基礎(chǔ)，強調(diào)階級斗爭，勞工階級由值得同情的對象轉(zhuǎn)為謀求社會根本性改造可以依賴的主力。第二，強調(diào)革命理論對革命行動的指引作用，相信群眾革命覺悟不會自發(fā)形成，必須進行灌輸，因此重視學校與報刊對民眾觀念的社會化影響。第三，強調(diào)革命動員必須與組織建設(shè)相結(jié)合，這是革命動員實現(xiàn)成功的重要保證。在法國思想觀念的轉(zhuǎn)變及工作經(jīng)歷，李立三政治工作能力得到極大鍛煉，這為其日后回國在安源路礦進行政治斗爭積累了經(jīng)驗。

二、革命動員觀在安源罷工中的政治實踐

李立三從法國歸來不久，就被派往安源路礦從事工人運動。當時安源路礦的情勢十分復雜，首先，產(chǎn)業(yè)工人受到官僚舊政府與外國資本家控制，在沒有合法場所掩護下，中共很難與產(chǎn)業(yè)工人建立密切聯(lián)系；其次，江湖幫會在萍鄉(xiāng)具有較強的影響力，相當多的工人為了謀取工職，參加了諸如洪幫此類的幫會。最后，安源路礦工人文化水平低下，文化生活匱乏，部分工人甚至染上賭博、吸毒惡習，萍鄉(xiāng)社會秩序和社會風氣惡劣。如何在這多重圍困中吸引產(chǎn)業(yè)工人信仰馬克思主義，播撒革命火種，形成強有力的革命組織，這成為李立三首先要面對的重大難題。去安源之前，毛澤東就指示李立三，傳播政見時，要利用一切合法的手段，取得合法身份，不要輕易亮出馬克思主義階級斗爭觀。［3］p37受毛澤東的指示啟發(fā)，李立三認識到，要實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，首先就要奪取文化上的領(lǐng)導權(quán)與解釋權(quán)，借以改變他們的思想觀念，最終實現(xiàn)革命動員。因此，李立三決定結(jié)合安源路礦的現(xiàn)狀，以文化為載體，作為實現(xiàn)革命動員的有效途徑和突破口，在這其中，建立工人（平民）補習學校、創(chuàng)新文藝形式和宣傳新型政治口號成為進行動員的重要方式。

李立三在安源之初，建立了兩所重要的補習學校，一所為針對勞工子弟的平民學校；一所為針對路礦工人的工人補習學校。通過平民學校的建立，李立三獲得在安源地區(qū)進行革命獲得的合法身份；同時，作為勞工子弟的老師，也方便李立三與工人家庭的聯(lián)系。工人補習學校的建設(shè)，以提高工人識字率，激發(fā)工人思想覺悟為重要使命。在工人補習學校，李立三改革教學內(nèi)容，結(jié)合實際，自己編寫教材，實現(xiàn)文化課和馬列主義教育巧妙結(jié)合。其中最主要體現(xiàn)在《工人讀本》和《補習教科書》兩本教材內(nèi)容上。在這兩本教材里，有生活常識、衛(wèi)生常識、地理常識的介紹，甚至有書信、請假條的寫作規(guī)格介紹，但更多的是結(jié)合知識宣傳馬克思主義革命理論。［4］在教學方法上，李立三注重啟發(fā)式教學，以生動活潑的形式，在傳授基本知識的同時，啟發(fā)普通工人的階級覺悟與革命意識。

早期補習學校的教學內(nèi)容與教學方法契合了路礦工人渴望知識、改變命運的需求，補習學校的建設(shè)受到了工人歡迎。隨后李立三等人又陸續(xù)建立了多所工人補習學校，為知識的啟蒙與馬克思主義學說的傳播構(gòu)建起重要平臺。署名石的萍鄉(xiāng)縣署秘密調(diào)查報告顯示，當時安源地區(qū)共創(chuàng)辦工人補習學校7所，工人子弟學校7所，工人讀書處13處，工人高級師范班和婦女職業(yè)班2個。受訓學生共計2 300人。［5］p670-672顯然，這種成規(guī)模、成建制的培養(yǎng)方式提升了工人文化知識和革命意識，一方面迅速改變了路礦工人的氣質(zhì)與精神面貌；另一方面，也為安源路礦罷工培養(yǎng)、選拔與儲備了大量政治工作人才。

進行革命動員，重要的是在于用民眾喜聞樂見的形式傳遞價值觀，在這其中，文藝成為重要的形式。對傳統(tǒng)文藝，如音樂、戲劇等進行二次創(chuàng)新，賦予其嶄新的內(nèi)容，通過傳唱和表演，實現(xiàn)其內(nèi)涵思想在人際間的傳播，從而逐漸影響民眾的思想觀念。李立三自己主動進行創(chuàng)作歌曲，同時鼓勵其他人創(chuàng)作。詞曲作品特別講究用詞簡練，歌詞內(nèi)容貼進近礦工生活；注意曲調(diào)易學，易于為文化水平不高的礦工記憶與傳唱。對于傳統(tǒng)文藝的戲劇，李立三則講究要以情動人，需要具體生活化。要通過戲劇的戲詞與表演，喚起礦工內(nèi)心的共鳴，達到批判舊制度罪惡、建設(shè)新社會的目的。

政治口號進行革命動員的有效手段，這通過喊口號、張貼標語、發(fā)放傳單的方式進行宣傳。就一般特性而言，口號在設(shè)計上強調(diào)內(nèi)容短小、用詞精悍，好懂易學。因此，就罷工口號而言，首先，口號內(nèi)容不能太復雜，要求具有生動性，易于為社會大眾所了解；其次，罷工口號要突出其明確的訴求，指向性強；第三，必須謹慎研究各方面形式，提出符合群眾要求、需要和當時斗爭任務(wù)的口號。李立三等共產(chǎn)黨人在安源罷工時，就充分注意到這一點。如在安源路礦俱樂部成立時，李立三設(shè)計的口號政治色彩較濃，如“打到軍閥”、“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”、“工人俱樂部萬歲”、“共產(chǎn)黨萬歲”等。［3］p44但在安源罷工啟動前，毛澤東指出，安源路礦罷工要取得勝利，必須采取“哀兵必勝”策略，提出“哀而動人”口號。［6］李立三根據(jù)安源路礦實際情況，設(shè)計的口號風格發(fā)生大變，從政治訴求轉(zhuǎn)而突出產(chǎn)業(yè)工人的基本物質(zhì)與人格訴求。如“我們要活命，我們要飯吃”、“我們于死中求活”、“我們迫不得已以罷工為最后手段”等。［3］p50這些口號內(nèi)容樸素易懂，具有強烈的悲情色彩，實現(xiàn)了民眾情緒的宣泄與釋放，突出地反映了工人生活的艱難與舉行罷工的無奈。在這些口號中，“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”口號最為著名。它以形象生動的對比，反映了礦工的基本底線需求，在礦工中產(chǎn)生了強烈的共鳴。在礦工的罷工游行、集會演講中，往往就伴隨著這些有針對性的口號，它是罷工目標與演講內(nèi)容的濃縮與凝結(jié)，每一次振臂高喊，都可以起著加深記憶與強調(diào)的作用。而政治口號通過書面的傳單散發(fā)與標語張貼相互結(jié)合，更是構(gòu)建起多方位、立體的宣傳體系。政治口號的宣傳，一方面密切聯(lián)系著礦工群體，另一方面，也把礦工與資本家的矛盾給予公開展示，實現(xiàn)了自身訴求與社會群眾理解、同情的結(jié)合。

革命動員為組織的建設(shè)提供了重要的智力和人力支援，而組織建設(shè)又為革命動員目標的實現(xiàn)提供了基礎(chǔ)保障。有效的革命動員與有效的組織建設(shè)相結(jié)合，產(chǎn)生了巨大的聚合力量。團結(jié)起來，通過非暴力的集體力量展示，改變工作條件，提高社會地位，逐漸成為路礦工人的共識。1922年9月14日，安源大罷工爆發(fā)。罷工期間，在俱樂部的指揮下，礦工要求合理、紀律嚴明、表現(xiàn)勇敢。革命動員下高超的罷工指揮藝術(shù)，有效地分化了軍人、商會和士紳對路礦資本家的支持，這為大罷工取得成功打下重要基礎(chǔ)。

三、李立三革命動員觀的歷史影響

李立三運用文化進行革命動員，是裴宜理（Elizabeth J.Perry）所概括的“文化置換”理論具體體現(xiàn)，即你不一定很有地位，甚至沒有政治權(quán)力，但是你懂得文化的力量，懂得利用各種文化資源來動員。［7］這是一種自下而上的動員過程，其目的是為了塑造權(quán)威，喚起民眾跟隨政治組織參與斗爭。安源路礦罷工的發(fā)生，除了貧困的社會根源外還需要另外一個條件，那就是先進的組織和新的思想觀念來揭露政治腐敗和民眾貧苦，并規(guī)劃美好的未來。沒有這個條件，罷工很難轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運動。李立三的革命動員觀在安源路礦中的政治實踐，為安源大罷工營造了有利于自身的輿論氛圍，產(chǎn)生了強烈的政治效果。安源路礦罷工的勝利，開創(chuàng)了中國工人運動的新紀元，鼓舞了革命者堅持斗爭的信心，最終成為中國工人運動的典范。

李立三革命動員觀中始終關(guān)注工人精神與人格需求，這是中國革命的寶貴傳統(tǒng)，它具有持久的生命力。人作為高級靈長類動物，除了基本的物質(zhì)需求以外，對于人格尊嚴的滿足也有強烈要求。安源路礦罷工中，李立三通過文化的有效動員，喚起工人階級人格意識的覺醒。如在“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”的政治口號中，從動物到人身份轉(zhuǎn)換，是對舊制度下工人悲慘生活的控訴，彰顯了中共作為革命政黨對無產(chǎn)階級個體尊嚴的重視，這是巨大的歷史進步。裴宜理（Elizabeth J.Perry）指出，安源革命傳統(tǒng)表征著一種革命理想，它的主要推動力不是階級斗爭，而是為了追求人格尊嚴。［8］安源罷工勝利之后，路礦工人一直為自己的身份的提升而自豪。多少年后，路礦工人回憶說，罷工前，工人過著牛馬不如的生活，被人瞧不起；罷工后，路礦工人則被人高呼“萬歲”，收獲了尊嚴與被尊敬感。［9］李立三革命動員觀在安源的成功實踐表明，中共早期受到民眾的積極擁護，就在于它回應(yīng)了礦工對自由與人格尊嚴的需求。民眾對中共的革命理論與革命行動產(chǎn)生了強烈的信服與認同，這為中共在白色恐怖的舊中國的存在與持續(xù)發(fā)展贏得合法性。

李立三通過創(chuàng)建工人補習學校，寓教育啟蒙與階級啟蒙于一體，在提高工人的文化水平同時，也有效激發(fā)了工人的階級覺悟和民族意識。這種教育工作如此之成功，以至于當時萍鄉(xiāng)縣署秘密報告中指出：“安源共黨之所以有根深蒂固的基礎(chǔ)，確實是過去共黨在安源有充分的赤色教育?！麄兊慕逃托麄鞴ぷ鳎⒎呛軝C械地去宣傳共黨主義，如傳教士的去注入一種信仰于工人腦海之中。他們首先注重工人的識字，及增高其普通常識?！覀兇蠛粢痪洌苍寸P共工作中的教育問題是最大問題。”［5］p670-673這從反面印證，工人補習學校等場所成為培育與發(fā)現(xiàn)工人中的先進分子重要基地。這為中共組織建設(shè)提供了源源不斷的高素質(zhì)人員保障。安源大罷工是中共自身成長壯大的重要契機，中共對運動的組織極大地鍛煉了自己隊伍。

安源大罷工能夠載入史冊，中共的推動作用十分重要。在安源路礦的革命動員中，李立三采取工人喜聞樂見的多樣方式，既尊重精英文化，如辯論、演講、藝術(shù)展覽等；也注意改造傳統(tǒng)文化，如戲曲、歌曲。這體現(xiàn)了李立三比較獨特的文化視野與實事求是的工作風格。顯然，在李立三的革命動員觀中，文化的終極目的就是服務(wù)于政治工作需要，在革命年代，必須充分挖掘各種傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的文化資源為我所用。這既與中國傳統(tǒng)的“文以載道”的思想一脈相承，也顯示文化對政治的凝聚力作用。關(guān)鍵時刻，這種凝聚力為政治斗爭提供強大的推動力。李立三革命動員模式在安源路礦罷工中的勝利，使中共注意到革命動員的強大效力，這為組織工人罷工積累了比較豐富的經(jīng)驗。從此以后，通過以文化為載體，對群眾實施教化，使之在革命年代釋放巨大的社會潛能，迅速將社會財富轉(zhuǎn)化為政治斗爭能力，逐漸成為中國共產(chǎn)黨運用嫻熟的動員方法之一。安源罷工之后，在中共舉行的武漢地區(qū)、上海地區(qū)工人罷工政潮中，都可以看到李立三革命動員觀的回響。

［1］李立三.留法偶詠［C］／／中共中央黨史研究室.李立三百年誕辰紀念文集.北京：中共黨史出版社，1989：8.

［2］任劍濤.建國之惑—留學精英與現(xiàn)代政治的誤解［M］.北京：中國政法大學出版社，2012：138.

［3］李思慎，劉之昆.李立三之謎［M］.北京：人民出版社，2005.

［4］工人讀本（第一冊）［C］／／長沙市革命紀念地辦公室等.安源路礦工人運動史料.長沙：湖南人民出社，1980：457-477.

［5］石.共黨在安之教育概況［C］／／長沙市革命紀念地辦公室等.安源路礦工人運動史料.長沙：湖南人民出版社，1980.

［6］李立三.看了燎原之后［C］／／中共中央黨史研究室.李立三百年誕辰紀念文集.中共黨史出版社，1989：342.

［7］于建嶸，［美］裴宜理.紅色文化與中國革命傳統(tǒng)——于建嶸、裴宜理對談［N］.南方周末，2011-6-21.

［8］［美］裴宜理.重拾中國革命［J］.清華大學學報：哲學社會科學版，2011（5）：21-27.

［9］萍鄉(xiāng)礦委宣傳部.紅色安源［M］.南昌：江西人民出版社 ，1959：149-150.