顧炎武學術(shù)道德思想與實踐——兼論對研究生學術(shù)道德教育的啟示

楊 虎

(北京大學 繼續(xù)教育學院，北京 100080)

顧炎武學術(shù)道德思想與實踐
——兼論對研究生學術(shù)道德教育的啟示

楊 虎

(北京大學 繼續(xù)教育學院，北京 100080)

顧炎武是中國傳統(tǒng)學者的優(yōu)秀代表，其以“博學為文，行己有恥”為治學宗旨，身體力行了做學問及學術(shù)道德思想的四個理念:明道救世，勇?lián)鐣熑?采銅于山，撰寫傳世名著;獨立磊落，保持耿介之氣;自主創(chuàng)新，堅持實事求是。其理念對當今教育，尤其是研究生學術(shù)道德教育的啟示包含三個方面:管理部門擴充學術(shù)道德教育資源，借鑒前人優(yōu)良治學傳統(tǒng);導師言傳身教，重視學術(shù)道德，承擔“律人”的作用;研究生養(yǎng)成閱讀優(yōu)秀著作或?qū)W術(shù)傳記的良好習慣。

顧炎武;學術(shù)道德;研究生教育

顧炎武(1613-1682)，學術(shù)界尊稱為亭林先生，是我國明末清初著名思想家、史學家、語言學家，他是一位百科全書式的著名學者，被后人譽為“清代開國儒宗”和“一代儒林之冠”。作為中國學術(shù)史上承先啟后、繼往開來的偉大宗師，［1］他對學術(shù)道德問題有高度的自覺意識，不僅從理論上系統(tǒng)地論述了學術(shù)道德規(guī)范問題，并且以自身的治學經(jīng)歷踐行了學術(shù)道德規(guī)范，其嚴謹?shù)闹螌W風格，為后人樹立了楷模。對學者如何治學與為人，有積極的借鑒和警醒作用。高校的研究生學術(shù)道德教育，也應充分研究和利用其學術(shù)道德規(guī)范及思想，為我們高校的教育和治學水平的提高提供借鑒。

一、顧炎武學術(shù)道德思想內(nèi)涵

(一)博學于文，行己有恥

顧炎武畢生信奉并堅持的圣人之道和治學宗旨，可概括為八個字“博學于文、行己有恥”?！安W于文”，是對學者學問方面的要求，即通過讀萬卷書、行萬里路，達到一個博通眾家、守正出新的大家氣象，最終實現(xiàn)“通經(jīng)致用”的目標。這里所說的“文”，既有書本知識，也有實踐內(nèi)容，包含甚廣，即“自一身以至于天下國家，皆學之事”，［2］41要想精通，殊非易事。因此，在顧炎武看來，治學之路，永無止境:“蓋天下之理無窮，而君子之志于道也，不成章不達。故昔日之得，不足以為矜;后日之成，不容以自限?！保?］27具體到他的著述活動，終其一生，都是處在“正在進行”的狀態(tài)中，而從未有“徹底完成”時，真正做到了“君子之學，死而后已”。［2］92“行己有恥”，是在學者道德品行方面的要求，“自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事”，［2］41這就要求學者做一個心存恥辱之戒，都能守住道德底線的“有恥之人”。顧炎武認為，古人所強調(diào)的“禮義廉恥”中，“恥”是最重要的標準，因為“人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也”。而作為“四民之首”的文人士大夫，更應該在這一方面起到良好的表率作用，所謂“士大夫之無恥，是謂國恥”。［3］772“士而不先言恥，則為無本之人”。［2］41

在顧炎武的治學實踐中，“博學為文”主要表現(xiàn)在兩個方面:明道救世，勇?lián)鐣熑?采銅于山，撰寫傳世名著。“行己有恥”突出反映在兩方面:獨立磊落，保持耿介之氣;自主創(chuàng)新，堅持實事求是。對于今天的學者而言，“博學為文”和“行己有恥”這兩方面的要求也是密不可分的。如果沒有基本的道德底線，只是把學問作為追名逐利的“敲門磚”，就可能無所不用其極，而不可能靜下身心，坐冷板凳，去從事“博學于文”的苦差事。正如梁啟超所言，學者“人格不立，便講一切學問都成廢話”。［4］70所以“博學于文”的前提，一定是“行己有恥”。同時，只有博覽詩書，知行合一，以經(jīng)典著述涵養(yǎng)氣質(zhì)修為，以圣賢之訓砥礪德行，才能不斷增強“行己有恥”的自覺性和自律性。今天學界的很多失德失范行為，究其根源，就在于違者缺乏“行己有恥”的自律意識和習慣。要凈化學術(shù)環(huán)境，提倡學術(shù)道德，都可落實到學者的“行己有恥”上。

(二)明道救世，勇?lián)鐣熑?/h3>

情關(guān)社稷蒼生，勇?lián)鐣熑?，是中國知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是學者踐行學術(shù)道德的第一要義，顧炎武就是這方面的杰出代表。顧炎武身處明清易代之時，目睹了世道衰敗、朝代更替的變局，從年輕時即“感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”，［2］131斷然棄絕科舉事業(yè)，專心研討經(jīng)世之學。明清易代之際，他積極投身抗清運動。明亡之后，顧炎武懷抱故國之思，以反清復明作為人生使命，平生的學術(shù)研究活動，都是圍繞這一主題展開的。即使反清復明的政治理想無法實現(xiàn)，仍堅信“立言不為一時”，寄意著述，以待后來“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于來學，待一治于后王”。［2］139所以他的治學經(jīng)歷與政治活動密不可分，與當時很多學者鉆研用心于內(nèi)的“性命之學”不同，他的著述中體現(xiàn)著強烈的現(xiàn)實關(guān)懷和經(jīng)世致用之意，力圖通過“用心于外”的“博學于文”，承擔起學者“明道”與“救世”的社會責任。

在顧炎武看來，“保天下者，匹夫之賤，與有責焉”，［3］757更何況歷來以“修齊治平”為使命的文人士大夫?對于孟子提出并為歷代讀書人奉為處世圭臬的原則“窮則獨善其身，達則兼善天下”，他提出了不同見解:作為讀書人，無論何時何地，不問窮達與否，都要承擔起“救民于水火”的社會責任。達而在位時，固然要兼善天下;窮而在野時，也不應消極地獨善其身。他說:“今日之民，吾與達而在上者之所共也。救民以事，此達而在上位者之責也。救民以言，此亦窮而在下位者之責也?！保?］1084雖然一生未能進入仕途，是典型的“窮而在下位者”，但顧炎武一直以豪杰自命，以天下為己任:“天生豪杰，必有所任……今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已?！保?］48

在此理念下，顧炎武治學首先反對只求名利的學術(shù)研究。針對當時學者把著述視為“成名求利”捷徑的做法，顧炎武批評說:“凡今之所以為學者，為利而已，科舉是也。其進于此，而為文辭著述一切可傳之事者，為名而已，有明三百年之文人是也。”［2］166成名求利，當然是愈快捷愈好，學術(shù)成果只是獲取名利的手段和途徑而已，其質(zhì)量和價值之低可想而知。與此同時，顧炎武還反對空疏清談，鄙視脫離實際的玄虛研究。針對明末學界普遍存在的“以明心見性之空言，代修己治人之實學”等弊病，他明確提出:“君子之為學也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢何以流極而至于此，則思起而有以救之?！保?］166他評判著述、文章價值的基本標準是:“文須有益于天下”，“文之不可絕于天地者，曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來?！保?］1079

在著述實踐中，顧炎武以孔子“刪述六經(jīng)”為楷模，提出自己的寫作標準:“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當世之務者，一切不為。”［2］91比如，他曾言撰寫《日知錄》三十余卷，分為經(jīng)術(shù)、治道、博聞三大部分，其用意在于期待“有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”。［2］98即便是今天看來無關(guān)世務的古音學研究，仍然寄寓著他的良苦用心。他認為“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始”，便通過正文字，審音聲，明訓詁來研究經(jīng)史，撰寫《音學五書》，意在“續(xù)三百篇以來久絕之傳”，最終實現(xiàn)“通經(jīng)致用”的宏偉目標。整體來看，其著述多屬國家典制，郡邑掌故，天文地理、河漕兵農(nóng)、風俗世道這些直面現(xiàn)實的“實學”，“所言皆天下大計，卓然名論”。誠如張舜徽所言:“亭林志在經(jīng)世，于歷代典章因革，政教利弊，了如指掌。凡所考證，皆引古以籌今，留意民瘼，不忘當代?！保?］3這與當時知識分子讀時文、寫八股、閉門格物、袖手談心性的旨趣和做法，形成了鮮明對比。

(三)采銅于山，撰寫傳世名著

要通過學術(shù)研究實現(xiàn)明道救世的人生目標，就必須要有強烈的精品觀念和傳世意識，嚴肅對待著述事業(yè)，絕不能率爾操觚，輕言著述。顧炎武心目中的優(yōu)秀著作，是那些“古人之所未及就，后世之所不可無”的作品，也就是要在前人研究的基礎上，開拓新領(lǐng)域，研究新問題，做出對當代和后世均有價值和意義的研究成果。在他心目中，只有司馬光、馬端臨傾注一生精力專心著述《資治通鑒》《文獻通考》的做法才值得效法，而今人求多求速以求名求利的著書方式則不值一哂。他甚至認為，一味追求著述數(shù)量的做法，必然會導致著作質(zhì)量的下降:“多必不能工，即工亦不皆有用于世，其不傳也宜?！保?］1080

顧炎武在著述實踐中，絕不做“一年磨十劍”的“急就章”，而一貫追求“十年磨一劍”的“精品力作”，提出并堅持了“采銅于山”的著述方法:“今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已。所鑄之錢既已粗惡，而又將古人傳世之寶，舂剉碎散，不存于后，豈不兩失之乎?”［2］93所謂“銅”是指資料，“采銅于山”是廣泛搜集和利用原始的一手資料，進行原創(chuàng)性的研究，提出新知新解。“舊錢”或“廢銅”則是指別人用過的二手資料，使用這樣的資料，其結(jié)果是不知資料的本源，所得結(jié)果像廢銅鑄出的錢那樣，質(zhì)量很差，還會將原始資料曲解散碎，為害甚大。為了做到“采銅于山”，顧炎武在其著述活動中，采取了以下基本方法。

1.“著書不如抄書”的文獻資料工作。據(jù)潘耒記述，顧炎武“精力絕人，無他嗜好，自少至老，未嘗一日廢書。出必載書數(shù)簏以隨，旅店少休，披尋搜討，常無倦色”。［3］1終生與書為伴，以著述為業(yè)，是一名純粹的“讀書種子”。他從小即遵從嗣祖顧紹芾“著書不如抄書”的教誨，養(yǎng)成了抄書不輟的良好習慣。他說自己:“游四方十有八年，未嘗干人，有賢主人以書相示者則留，或手鈔，或募人鈔之。”［2］30抄書，看似笨拙，但其重要作用有二:一是讀書學習，便于抄寫者記憶，所得學問，更為扎實;二是積累資料，長年累月的抄錄，為其著書工作積累大量的文獻資料。像《天下郡國利病書》《肈域志》等書，便由長期大量抄輯正史、實錄、方志、歷代名公文集而成初稿，這顯然已經(jīng)成為一種比較高級的抄書形式。顧炎武的著作均以淹博著稱，與其可貴的抄書習慣分不開。

2.“九州歷其七，五岳登其四”的實地考察工作。顧炎武特別重視“行萬里路”的考察工作。終其一生，不辭艱辛，風雨無阻，足跡伴天下。而且這種實地考查，并非泛泛的游山玩水，走馬觀花，而是走一路，學一路，問一路，寫一路。他說自己:“比二十年間，周游天下，所至名山、巨鎮(zhèn)、祠廟、伽藍之跡，無不尋求，登危峰，探窈壑，捫落石，履荒榛，伐頹垣，畚朽壤，其可讀者，必手自抄錄，得一文為前人所未見者，輒喜而不寐?！保?］29全祖望記述他出游考察的常態(tài)是:“凡先生之游，以二馬二騾，載書自隨。所至厄塞，即呼老兵退卒，詢其曲折;或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之?！保?］146可見出游考察、積累資料、書本與實踐比照勘對、揮毫著書已經(jīng)融為一體，不可分離，這是純學術(shù)性的考察，也是成就大學者，寫出優(yōu)秀著作的堅實保障。《山東考古錄》《京東考古錄》《營平二州地名記》《昌平山水記》諸書，都是顧炎武通過認真的實地考察，將調(diào)查所得資料與書本記載相結(jié)合，進行分析研究后而寫成的作品。

3.“知我者當為攻瑕指失”的謙虛態(tài)度。顧炎武深信“獨學而無友，則孤陋而難成”。終其一生，交游甚廣，梁啟超先生曾列《亭林學友表》收錄36位優(yōu)秀學者，［4］80-84均與顧炎武有論學交游之誼，可謂真正的“以文會友，以友輔仁”。對于知交學友，顧炎武往往看到的是其長處和優(yōu)點，并努力見賢思齊，沒有絲毫的狂妄自大、文人相輕的習氣。他每成一書，都會自視欿然，多方求教，虛心聽取并采納別人的批評建議，而不愿聽一些夸獎吹捧之辭。他對朋友誠懇地說:“知我者當為攻瑕指失，俾得刊改以遺諸后人，而不當?shù)珵榉Q譽之辭也?！保?］190《日知錄》被閻若璩駁正若干條，他一見便欣然采納?！兑魧W五書》也經(jīng)張弨改正一二百處，對此書的完善幫助很大。

4.“如切如磋，如琢如磨”的精細打磨。顧炎武清楚地認識到任何一本著作都是與今人相處之日短，與后人相處之日長，一旦落筆為文，就應“立千秋以上之人于前，而與之對談;立千載以下之人于旁，而防其糾摘”。［7］12他針對當代學者“速于成書，躁于求名”的做法，指出“著述之家，最不利乎以未定之書傳之后人”，［2］77并在著述活動中，力戒此弊。他每撰一書，絕不急于求成，而是以異常嚴謹甚至苛刻的態(tài)度，反復修改，力爭以完美的狀態(tài)示人。他說自己“自三十以后，讀經(jīng)史，輒有所筆記。歲月既久，漸成卷帙，而不敢錄以示人”。語曰:“良工不示人以璞。慮以未成之作，誤天下學者。”［3］1853他撰《音學五書》，歷時三十余年，“所過山川亭鄣，無日不以自隨”，期間五易其稿，手抄三遍。在書版已經(jīng)刻好即將刷印出版前，還在書版上修改了四次。連他自己也感嘆“其著述之難而成之，之不易如此”。［2］26撰寫《日知錄》時，有朋友問他“又成幾卷”，他回答說，這樣提問，是“期之以廢銅，而某自別來一載，早夜誦讀，反復尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也”，［2］93足見其態(tài)度之精審。后來，潘耒要求刊刻《日知錄》時，他回信拒絕，并說“《日知錄》再待十年，如不及年，則以臨終絕筆為定，彼時自有受之者，而非可預期也。詩云:‘如切如磋，如琢如磨’，此之謂也?！保?］77真可謂是一息尚存，便打磨不休。如此著書，焉能不成傳世名著?

(四)獨立磊落，保持耿介之氣

顧炎武以“行己有恥”為要求，從倫理學的角度對中國傳統(tǒng)知識分子階層的負面國民性進行了深刻的反思和批判。在他看來，當代知識分子最大的問題就是普遍存在著根深蒂固的“夸毗之性”。所謂“夸毗”，就是巧言令色，善為進退，無骨氣，無操守的奴才之性、鄉(xiāng)愿之性。夸毗之人，只以名利富貴為念，長袖善舞，明哲保身，毫無原則和氣節(jié)可言。這樣的人如果在位任職，則“常足以遺民憂而召天禍”，［3］162如果從事學術(shù)研究，必定會曲學阿世、枉道從人。顧炎武對這一劣根性深惡痛疾，并大力提倡“耿介之性”來予以救治。所謂的耿介之性，就是以不同流俗、特立獨行的姿態(tài)，努力保持文人士大夫的獨立人格和思想。如何保持學者的耿介之性，而不淪為夸毗之人，顧炎武提出應該從三方面著手去做。

1.不趨附權(quán)貴。無論何時，總會有些讀書人唯以功名利祿為念，甘做權(quán)貴的附庸和奴才，“望塵而拜貴人，希旨以投時好”。［3］430在顧炎武看來，這是一種典型的無恥行為，有志之士絕不肯為。他的嗣母在明亡之后，絕食而亡，臨終對顧炎武有“無仕異代”之囑。入清后，顧炎武一直以明末遺民自居，終其一生，從未屈服于清廷的威逼利誘，當有人鑒于他的聲望和學問，推薦他出仕清廷，參與《明史》的修纂工作時，他斷然拒絕，說“人人可出而炎武必不可出”，“七十老翁何所求?正欠一死!若必相逼，則以身殉之矣”。［2］53保持了讀書人出處去就的“大節(jié)”，贏得了人們的尊仰。

2.不閹然媚俗。就是絕不作為獲取名利而從眾之好，自降身份，“自貶其學”的媚俗之舉?！啊蠼巢粸樽竟じ膹U繩墨，羿不為拙射變其彀率’，若徇眾人之好，而自貶其學，以來天下之人，而廣其名譽，則是枉道以從人，而我亦將有所不暇?！保?］47同時不將編輯出版自己的著述作為求名于世的手段，他因此而諷刺有人“欲自刻其文集以求名于世，此如人之失足而墜井也”。［2］96

3.不依傍古人。在顧炎武看來，在治學中一味模仿古人，邯鄲學步，不敢或不能“自出己意”，提出自己的見解，形成自己的風格，也是一種缺乏獨立思想和人格的表現(xiàn)。學術(shù)貴在創(chuàng)新，著作如無新意，只講依門傍戶，就沒有存在的價值，他批評說:“近代文章之病，全在摹仿，即使逼肖古人，已非極詣，況遺其神理而得其皮毛者乎……進此而窺著述之林，益難矣。”［3］1097他還直言不諱地批評自己的一位朋友:“君詩之病在于有杜，君文之病在于有韓、歐，有此蹊徑于胸中，便終身不脫依傍二字，斷不能登峰造極?！保?］95-96

顧炎武提倡并堅持耿介之氣，使他成為“風雨如晦”時代的特立獨行者，在學術(shù)史上留下了偉岸剛健的身影。這一氣概也與近代學人大力表彰的“獨立精神，自由思想”等觀念有異曲同工之處。如無任何獨立和自由思想，則學者將無以言學。顧炎武曾對朋友說過:“某雖學問淺陋，而胸中磊磊，絕無閹然媚世之習?！保?］94可謂精確的夫子之道，應該成為今日學人努力遵循的忠言讜論。

(五)自主創(chuàng)新，堅持實事求是

顧炎武認為，《禮記·曲禮》中的“毋剿說，毋雷同”之訓，即“取人之說，以為己說”，乃古人立言之本，應該成為今人遵循的基本著述法則。因此他特別強調(diào)學術(shù)研究原創(chuàng)性，提倡實事求是，征引有據(jù)的樸實學風，寧可勞而無獲，不可不勞而獲，尤其反對剽竊、“亂改古書”和“以文辭欺人”等無恥之舉。在他看來，古往今來的剽竊行為可概括為四種。［8］

1.“以他人之書而竊為己作”。這是最嚴重的剽竊行為，以郭象剽竊向秀的《莊子注》，何法盛剽竊郗紹《晉中興書》最為著名。而到了明代，這種完全隱去他人姓名，徑直剽竊他人成果的情況卻非常普遍，顧炎武指出:“若有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已?！笨杀氖?，當代剽竊之人，只有郭象之“薄行”，而無其“俊才”，“不能通作者之義，其盜竊所成之書，必不如元本。”因此，顧炎武將這類剽竊者直斥為“鈍賊”。［3］1073

2.“以前人之書改竄而為自作”。這種情況雖有加工改編，但仍有抄襲的成分，以班固據(jù)《史記》作《漢書》，宋祁據(jù)《舊唐書》修《新唐書》，朱熹據(jù)《資治通鑒》成《通鑒綱目》為代表。顧炎武引其嗣祖顧紹芾的話說:“凡作書者，莫病乎其以前人之書改竄而為自作也。班孟堅之改《史記》，必不如《史記》也;宋景文之改《舊唐書》，必不如《舊唐書》也;朱子之改《通鑒》，必不如《通鑒》也?！保?］30

3.“隱沒古人名字，將為己說”。以明代弘治以后的經(jīng)解之書為代表。雖然不是整本或大篇幅地抄襲，但在引用他人的觀點時，卻往往隱去其姓名，據(jù)為己說。針對這種問題，顧炎武提出無論引用何人之言，都應注明其姓名，即便沒有具體姓名，也要注明觀點的出處何在:“凡述古人之言，必當引其立言之人。古人又述古人之言，則兩引之，不可襲以為己說也。詩曰:‘自古在昔，先民有作?！陶鍌鳌兑住の礉贰柦允弧?，而曰:‘斯義也，聞之成都隱者?！莿t時人之言，而亦不敢沒其人，君子之謙也，然后可與進于學?！保?］1162

4.“僅取已成之書抄謄一過而成新書”。在修撰新書時，只是抄錄先前之書，拼湊而成，雖然注明出處，但由于是大量抄錄，全無裁剪加工創(chuàng)造，類似于今日的“攢書”行為，因而也是一種剽竊行為，其代表是永樂年間官修的《四書五經(jīng)大全》。顧炎武說:“當日儒臣奉旨修《四書五經(jīng)大全》，頒餐錢，給筆札，書成之日，賜金遷秩，所費于國家者不知凡幾。將謂此書既成，可以章一代教學之功，啟百世儒林之緒，而僅取已成之書抄謄一過，上欺朝廷，下誑士子……上下相蒙，以饕祿利，而莫之問也?”由于是官方行為，所以其為害更大，“經(jīng)學之廢，實自此始”。［3］1043官方著述尚且如此，遑論一般學者?所以歷來學者言明代學問空疏，實在是淵源有自。

顧炎武發(fā)現(xiàn)除剽竊外，在學術(shù)研究中還存在著“亂改古書”和“以文辭欺人”的不端行為。所謂亂改古書，是在注解和出版古書時，缺乏“知之為知之，不知為不知”的謹慎態(tài)度，在理應存疑之處，憑主觀臆斷亂改原文。明代從萬歷年間以后，此風漸盛?！安恢淙?，不論其世，而輒改其文”，［3］1077導致“文益晦，義益舛，而傳之后日雖有善讀者，亦茫然無可尋求矣”，［3］1075謬種流傳，貽誤后學。所謂以文辭欺人，就是違反“修辭立其誠”的原則，在著述中不能真實客觀地陳述事實、表達觀點，而是以非為是，以丑為美，混淆是非，以虛言欺世?！澳┦廊饲閺浨?，文而不慚。固有朝賦《采薇》之篇，而夕赴偽廷之舉者。茍以其言取之，則車載魯連，斗量王蠋矣”。［3］1095等而下之，還有一部分文人主動為奸臣權(quán)佞緣飾其奸，助紂為虐。這實際上都是典型的學術(shù)造假行為，顧炎武將此類人斥之為“巧言令色”之徒。如漢代梁翼、唐代李林甫、明代魏忠賢這些奸臣，原本都是不學無術(shù)之徒，之所以能夠為患天下，與一二文人為其搖旗吶喊，文奸飾非，有極大的關(guān)系，“是故亂之所由生也，犯上者為之魁，巧言者為之輔”。［3］1092

二、對研究生學術(shù)道德教育的啟示

顧炎武的優(yōu)秀學術(shù)道德思想和理念是他成為一流學者的重要原因。其對今天學者思考如何治學與為人，有借鑒和警示作用。他指出的學者不講學術(shù)道德規(guī)范的問題，直到今天仍未銷聲匿跡，個別還有愈演愈烈之勢。郭清香指出:“百年前之字字句句，尤似針對今日之事事物物。人心之浮躁，‘學者’之無恥，‘時文’之盛行，竊書之猖狂，竟與顧炎武所言絲絲入扣，令人汗顏，叫人警醒?！保?］當然，時過境遷，顧炎武的有些觀點和做法在今天的高校治學中未必能夠完全適宜，但這并不意味著可以放松學術(shù)道德方面的要求。對個人而言，正確的態(tài)度應該是，取法乎上，心向往并力行之。對高校的研究生學術(shù)道德教育而言，有以下三方面的啟示。

第一，對學校教育管理部門而言，應進一步擴充研究生學術(shù)道德的教育資源。在開設課程、教材編寫時，努力挖掘和充分利用傳統(tǒng)教育中的優(yōu)質(zhì)資源，在教育理念、內(nèi)容和方法方面，進行必要的補充和調(diào)整。筆者在研究這一問題，從中國知網(wǎng)上查找相關(guān)文獻時，尚未發(fā)現(xiàn)從傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)學術(shù)的角度來探討研究生學術(shù)道德問題的文章。實際上這是對理論研究和實踐工作均有參考利用價值的寶山良田。偉大的學者，必須以高尚的道德修養(yǎng)作為支撐。做人、做事、做學問是高度統(tǒng)一的，學術(shù)道德失范，歸根結(jié)底還是人的道德自律出現(xiàn)了問題。中國傳統(tǒng)學術(shù)所提倡的和強調(diào)的正是學者的高度自覺意識和嚴謹?shù)淖月闪晳T。尤其是像顧炎武等優(yōu)秀學者，他們“以天下為己任”“知行合一”“重義輕利”“尊德性與道問學并重”，傾注一生心血撰寫名著的治學理念和做法尤應值得提倡和發(fā)揚光大。如果能夠采用適當?shù)姆绞郊右岳?，必定對研究生的教育感染力大大增強。梁啟超就認為，顧炎武不僅是經(jīng)師，而且是人師，“他的感染力所以能歷久常新者，不徒在其學術(shù)之淵粹，而尤在其人格之崇峻”。［4］79-80要在高校中大力弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓師生一起繼承中國傳統(tǒng)學者的優(yōu)良治學傳統(tǒng)，十分必要，同時也可避免在談論這一問題時，“言必稱希臘”而“不知有魏晉”。

第二，是對于研究生導師而言，首先是通過言傳身教，重視和不斷加強學術(shù)道德理念，在做好自律的基礎上，切實承擔起“律人”的作用。大學的學科特點、導師風格、研究生個性的差異等，決定了導師育人的方式是多樣的。但無論如何，最基本的“以身作則、言傳身教”不能忽視?？鬃釉?“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！边@一論斷，用在導師培養(yǎng)研究生方面十分貼切。在顧炎武的詩文集中，可以看到大量與師友論學明道、相互砥礪的篇章，對其門生弟子甚至后世學者起到了很好的教育作用。今日讀來，仍能想見其為人。其次是在教學方式上，除了日常的課堂講授外，還要特別重視在課堂外的“耳提面命”與“旁敲側(cè)擊”，真正讓學生感到“從夫子游”的教育感染力。顧炎武論學的很多文章，都是和門生學友的往來書信，篇幅、內(nèi)容、格式均無一定之規(guī)，但其言之諄諄，作為學者的殷切期許，溢于言表?，F(xiàn)在的高校，師生之間課堂之外的交流途徑更為多樣和便捷，可以作到隨時溝通教導。行動與否，用心與否，結(jié)果卻有較大的差異。

第三，對于研究生尤其是人文社科領(lǐng)域的研究生而言，在學習知識技能的同時，應養(yǎng)成閱讀本學科領(lǐng)域傳統(tǒng)大師的論學著作或?qū)W術(shù)傳記的良好習慣。這不僅能學到治學門徑和成功經(jīng)驗，而且能夠感受到學者們的高尚品行，激勵他們樹立嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，立志脫于流俗，把提高學術(shù)道德修養(yǎng)作為研究生階段的一項重要內(nèi)容，這對他們的長遠發(fā)展有很大益處。梁啟超曾談自己閱讀顧炎武著作的感受說:“他的說話，雖沒有什么精微玄妙，但那種獨來獨往的精神，能令幾百年后后生小子如我輩者，尚且‘頑夫廉，懦夫有立志’?！保?］72錢穆也評顧炎武:“其志意之切摯，風格之嚴峻，使三百年后學者讀之，如承面命，何其感人之深耶!”［10］139兩位國學大師相近的閱讀感悟，對于有志做大學問的人而言，應該是“心有戚戚焉”。

［1］陳祖武.高尚之人格，不朽之學術(shù)——紀念顧炎武亭林先生四百年冥誕［J］.文史哲，2014，(2).

［2］顧炎武.顧亭林詩文集［M］.北京:中華書局，2008.

［3］顧炎武.日知錄集釋(全校本)［M］.上海:上海古籍出版社，2006.

［4］梁啟超.中國近三百年學術(shù)史［M］.北京:東方出版社，1996.

［5］張舜徽.清人筆記條辨［M］.武漢:華中師范大學出版社，2004.

［6］全祖望.鮚埼亭集(第二冊)·亭林先生神道表［M］.上海:商務印書館，1936.

［7］顧炎武.顧炎武全集(第20冊)［M］.上海:上海古籍出版社，2011.

［8］許蘇民.“行己有恥”的道德底線與中國倫理學的近代轉(zhuǎn)型——論顧炎武道德倫理思想中的近代性因素［J］.吉首大學學報(社會科學版)，2006，(4).

［9］郭清香.博學有恥，求實創(chuàng)新——論顧炎武的學術(shù)道德思想［J］.求是學刊，2003，(2).

［10］錢穆.中國近三百年學術(shù)史［M］.北京:商務印書館，1997.

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1672-0040(2015)06-0080-06

2015-07-10

楊虎，男，陜西大荔人，北京大學研究生院獎助辦公室主任，繼續(xù)教育學院副院長、副書記，助理研究員，文學博士。

(責任編輯 石學軍)