價(jià)值澄清理論視域下思想政治教育建設(shè)研究

韓 靜 王政書

(西華大學(xué) 政治學(xué)院，四川 成都 610065)

作為當(dāng)代西方最有影響力的德育教育理論之一，價(jià)值澄清理論產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的美國，并逐漸發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的德育流派。時(shí)至今日，我國在推進(jìn)和建設(shè)思想政治教育時(shí)，人們的精神狀態(tài)和思想追求帶有新的時(shí)代特點(diǎn)，因此，有必要借鑒價(jià)值澄清理論，引導(dǎo)人們?cè)趦r(jià)值澄清中認(rèn)同并接受思想政治教育中傳播的價(jià)值觀。

一、價(jià)值澄清理論的產(chǎn)生及其基本內(nèi)容

價(jià)值澄清理論作為一種特別的道德教育流派有其自身的體系，它既有較為完善的理論支撐，也提出了相應(yīng)的實(shí)踐操作方法。

(一)價(jià)值澄清理論的形成及發(fā)展

20世紀(jì)中期，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展加快了資本主義國家工業(yè)化進(jìn)程，同時(shí)也加劇了社會(huì)發(fā)展不平衡，加上通貨膨脹出現(xiàn)，從而造成嚴(yán)重的失業(yè)，由此引發(fā)了諸多社會(huì)問題和政治性問題?！盀榱私鉀Q這些新問題，人們把目光轉(zhuǎn)向?qū)W校道德教育，這使得道德教育出現(xiàn)前所未有的繁榮景象。價(jià)值澄清學(xué)派針對(duì)時(shí)弊，認(rèn)為眾多社會(huì)問題的出現(xiàn)是價(jià)值觀混亂使然，進(jìn)而提出了價(jià)值澄清理論，一經(jīng)提出更在理論界產(chǎn)生了極大影響，成為一種德育流派。”［1］

1966年，由價(jià)值澄清學(xué)派主要倡導(dǎo)者路易斯·拉思斯、基爾申·鮑姆、悉尼·西蒙合著的《價(jià)值與教學(xué)》出版，標(biāo)志著價(jià)值澄清理論正式誕生。路易斯·拉思斯認(rèn)為道德教育不應(yīng)采取灌輸?shù)姆绞健；鶢柹辍U姆豐富和發(fā)展了路易斯·拉思斯的理論，并對(duì)價(jià)值澄清理論的實(shí)踐方法做了進(jìn)一步的完善。

價(jià)值澄清理論針對(duì)美國60年代因時(shí)弊導(dǎo)致的價(jià)值觀混亂問題提出了自己的道德教育方法和途徑，雖有較大影響，但并沒有從根本上解決青少年價(jià)值觀混亂的問題。到了70年代后期，美國的道德教育由此向傳統(tǒng)的道德教育回歸。價(jià)值澄清理論提倡的“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)自主選擇價(jià)值觀”的做法也導(dǎo)致了本就缺乏足夠辨別能力的青少年價(jià)值觀的混亂，人們重新認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)社會(huì)核心價(jià)值觀的灌輸以及規(guī)范道德習(xí)慣的重要性，價(jià)值澄清理論逐漸式微。到80年代價(jià)值澄清理論走向衰落，品格教育復(fù)興。［2］

(二)價(jià)值澄清理論的內(nèi)容

作為一種道德教育理論，價(jià)值澄清理論既是一種學(xué)說，也是一種指導(dǎo)價(jià)值觀形成的方法。它以建立個(gè)人價(jià)值觀為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)通過培養(yǎng)受教育者的自我選擇能力，讓受教育者在對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，自主地確定個(gè)人的價(jià)值觀和行動(dòng)方向。其內(nèi)容概括起來就是四個(gè)關(guān)鍵因素、三個(gè)階段共七個(gè)步驟。

1．價(jià)值澄清理論的四個(gè)關(guān)鍵因素

價(jià)值澄清理論認(rèn)為，傳統(tǒng)的道德教育過于強(qiáng)調(diào)以說教的方式進(jìn)行價(jià)值觀的灌輸，難以有效地幫助學(xué)生解決價(jià)值困惑問題。為此，價(jià)值澄清理論設(shè)計(jì)了價(jià)值澄清策略，該策略主要有四個(gè)關(guān)鍵因素:

(1)生活中心。價(jià)值觀的形成要以生活為中心，解決生活中的實(shí)際問題和困惑。在指導(dǎo)學(xué)生形成價(jià)值觀的過程中，要引導(dǎo)學(xué)生將注意力集中在生活中的具體問題上，通過對(duì)生活中問題的評(píng)判、選擇來促使價(jià)值觀的形成。

(2)接受現(xiàn)實(shí)。不應(yīng)對(duì)他人的言行進(jìn)行評(píng)價(jià)，而應(yīng)原原本本地接受他人。教育者在價(jià)值澄清過程中必須不偏不倚地接受學(xué)生的一切，包括態(tài)度、情感、觀點(diǎn)、興趣等價(jià)值觀，讓學(xué)生真誠地表達(dá)自己。需要注意的是，價(jià)值澄清強(qiáng)調(diào)的接受并非指贊成學(xué)生的一切。

(3)思辨和選擇。價(jià)值澄清不但接受學(xué)生的價(jià)值觀，還鼓勵(lì)學(xué)生通過多種方式對(duì)生活中的問題或困惑進(jìn)行思考、反省，在思考、反省的基礎(chǔ)上做出選擇。思辨的方法和途徑可以是:讓學(xué)生去了解各種選擇，作多種選擇;讓學(xué)生知道自己所珍視的東西是什么;在多種選擇后，要在日常行為中將選擇與珍惜整合。

(4)自我指導(dǎo)能力。只有學(xué)生的思辨和自我指導(dǎo)的能力得以提高，才能確定自己具體的行動(dòng)方向，并為此付出行動(dòng)。因此培養(yǎng)個(gè)人深思熟慮地進(jìn)行自我指導(dǎo)的能力是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵要素。

2．價(jià)值澄清理論的七個(gè)步驟

價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為，價(jià)值觀的形成應(yīng)是一個(gè)過程，這個(gè)過程包括三個(gè)階段:選擇、珍視、行動(dòng)。這三個(gè)階段共分為七個(gè)步驟。

選擇，即挑選、選取。在“選擇”階段有三個(gè)步驟:一是自由選擇。學(xué)生要在不受任何外界因素的控制和影響下，獨(dú)立自由地進(jìn)行價(jià)值選擇。二是從多種可能中選擇，面對(duì)越多的選擇，學(xué)生越有可能發(fā)現(xiàn)自己完全珍視的事物;三是對(duì)可能選擇的后果進(jìn)行深思熟慮地選擇，即學(xué)生對(duì)各種選擇的后果都做出理性的分析和評(píng)價(jià)，在反復(fù)衡量利弊后，做出更明智的選擇。在這個(gè)過程中，個(gè)人在情感、意志力以及社會(huì)責(zé)任等方面都受到考驗(yàn)。

珍視，即珍惜重視。在“珍視”階段有兩個(gè)步驟:一是珍惜愛護(hù)自己的選擇，能為自己做出理性的選擇而自豪，并且尊重它、熱愛它，把它視為自己生活的一部分;二是確認(rèn)自己的選擇，學(xué)生在經(jīng)過明智的思考各種選擇后，自由地選擇了某一事物，并充分的肯定這種選擇，而且樂意與人分享而且感到自豪。

行動(dòng)，即為達(dá)到某種目的而進(jìn)行的活動(dòng)。在“行動(dòng)”階段有兩個(gè)步驟:一是依據(jù)選擇行動(dòng)，學(xué)生在獲得某種價(jià)值觀后，就會(huì)把它付諸于行動(dòng)，指導(dǎo)行動(dòng)，從行動(dòng)中反映出所選擇的價(jià)值取向;二是反復(fù)地行動(dòng)，價(jià)值往往是持續(xù)存在的，不能只通過一次實(shí)踐的檢驗(yàn)，應(yīng)該是在實(shí)踐中不斷地重復(fù)，使它成為某種生活方式或者行為模式。

二、對(duì)價(jià)值澄清理論的評(píng)價(jià)

價(jià)值澄清理論的產(chǎn)生在西方引起巨大反響，人們對(duì)它的評(píng)價(jià)有好有壞?？傮w上來說，由于價(jià)值澄清理論在思想道德教育方面的合理性，人們對(duì)其是持肯定態(tài)度的。下面我們具體對(duì)價(jià)值澄清理論進(jìn)行評(píng)價(jià)。

(一)積極意義

“傳統(tǒng)的德育注重灌輸，而這種教育方式強(qiáng)調(diào)了教育者的主體性與目的性，更多是反映社會(huì)對(duì)人才的品格要求，從而忽視了道德教育的對(duì)象主體性以及主體的需要?！保?］道德灌輸教育造成了學(xué)生的品德需要、興趣以及發(fā)展的脫節(jié)，從而弱化了學(xué)生的主體性與主體能力。價(jià)值澄清理論主張發(fā)揮學(xué)生的主體性與積極性，培養(yǎng)學(xué)生的自我指導(dǎo)能力。這一方法也糾正了傳統(tǒng)灌輸教育的不足，值得我們肯定和學(xué)習(xí)。

價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為教育是為了幫助學(xué)生形成發(fā)展自我、指導(dǎo)自我的能力?！霸诙嘣獌r(jià)值觀存在的社會(huì)中，掌握價(jià)值澄清的方法，能更好地適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)生活。并且學(xué)生在經(jīng)過一定思考下做出價(jià)值選擇，對(duì)各種價(jià)值觀有了全面的思考與評(píng)價(jià)，在此過程中自己的認(rèn)知能力也得到提升?！保?］價(jià)值澄清學(xué)派創(chuàng)造的價(jià)值澄清的方法簡單而且容易操作，教師在課堂上能很好地運(yùn)用。

(二)局限性

價(jià)值澄清方法過度重視學(xué)生在價(jià)值觀形成過程的自主性，主張學(xué)生應(yīng)該擁有價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的自由，反對(duì)教師或家長干預(yù)學(xué)生價(jià)值的判斷與選擇。這樣導(dǎo)致了教育主體對(duì)教育內(nèi)容沒有足夠的重視，割裂了教育的方式與內(nèi)容之間的辯證關(guān)系?！暗赖聝r(jià)值的本質(zhì)是由道德內(nèi)容決定的，離開了道德內(nèi)容的教育，忽視了對(duì)行為的指導(dǎo)，形式也就失去了意義，從而導(dǎo)致道德教育達(dá)不到預(yù)期的效果?！保?］

價(jià)值澄清理論在角色定位上也存在局限性?！皟r(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為教師不能把預(yù)先設(shè)定的價(jià)值觀和信仰強(qiáng)加給學(xué)生，教師的作用在于傳授學(xué)生價(jià)值澄清的技能?！保?］價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為在價(jià)值澄清過程中教育者應(yīng)保持中立態(tài)度，即使當(dāng)學(xué)生的觀點(diǎn)和行為出現(xiàn)明顯的錯(cuò)誤時(shí)也不能干預(yù)。這種觀點(diǎn)不僅否定了教師的主導(dǎo)作用，也讓道德教育的失去了導(dǎo)向作用。缺乏導(dǎo)向的德育會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀混亂和無政府狀態(tài)。

三、價(jià)值澄清理論對(duì)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義

“傳統(tǒng)的思想政治教育不僅沒有在學(xué)生心目中樹堅(jiān)定的道德信仰，而且忽視了對(duì)學(xué)生道德選擇能力的培養(yǎng)。”［7］單一的教育模式已經(jīng)無法適應(yīng)多元化的今天，忽視了學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和自我教育，無法讓德育真正落到實(shí)處。根據(jù)我國思想政治教育的現(xiàn)狀，結(jié)合價(jià)值澄清理論，對(duì)我國的思想政治教育工作提出了以下建議。

(一)尊重學(xué)生的主體性地位

我國傳統(tǒng)的灌輸教育要求教育者具有正確的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)，要求學(xué)生被動(dòng)地接受與遵從。在一定程度上控制了受教育者的行為，對(duì)形成一定的思想和信念起了重要的作用，但是這種方式忽略了學(xué)生的主體性。學(xué)校應(yīng)改變傳統(tǒng)機(jī)械的道德灌輸方式，注重發(fā)揮學(xué)生的主體性與積極性，特別是對(duì)學(xué)生深思熟慮后進(jìn)行自我指導(dǎo)能力的培養(yǎng)。教師在價(jià)值澄清過程中，應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體性，這是學(xué)生形成正確價(jià)值觀的前提。

(二)注重對(duì)學(xué)生價(jià)值判斷選擇能力的培養(yǎng)

個(gè)人主義的膨脹往往使大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)扭曲，他們對(duì)價(jià)值的選擇也往往出現(xiàn)迷茫。所以，當(dāng)前的德育應(yīng)該加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值判斷選擇能力，實(shí)現(xiàn)知、情、意行的統(tǒng)一。

“學(xué)生討論道德問題的過程中，必須權(quán)衡幾種利弊以達(dá)成某種判斷，讓學(xué)生集中注意力于因各種可替代的行為而產(chǎn)生的后果上，并要求學(xué)生判斷那些行為后果，從而提高學(xué)生的認(rèn)知水平和判斷能力?！保?］讓學(xué)生明確當(dāng)前的理解水平，然后使他意識(shí)到更高理解水平的思想，并產(chǎn)生進(jìn)一步發(fā)展的欲望，以此幫助學(xué)生更加全面的思考問題。

根據(jù)價(jià)值澄清理論，我們應(yīng)在提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力的同時(shí)，還需要培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇能力。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生提供輕松的環(huán)境，讓學(xué)生敢于表達(dá)自己的道德選擇，在此過程中，教師要指導(dǎo)學(xué)生遵守基本的道德規(guī)范，當(dāng)學(xué)生做出錯(cuò)誤的選擇時(shí)，教師一定要及時(shí)加以引導(dǎo)。

(三)堅(jiān)持教育者的主導(dǎo)作用，營造民主平等氛圍

價(jià)值澄清理論主張“教師中立”，認(rèn)為教師不能干預(yù)學(xué)生的價(jià)值觀。這種觀點(diǎn)過分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體性而忽略教師的主導(dǎo)作用，導(dǎo)致學(xué)生的放縱。因此在學(xué)校德育過程中，在尊重學(xué)生的主體性前提下，一定要堅(jiān)持教育者的主導(dǎo)作用。教師采用一定的方法傳授知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)和主體作用，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。在學(xué)校德育過程中，教育者應(yīng)該積極營造民主平等的氛圍。在教學(xué)過程中，教師要允許學(xué)生有自己的獨(dú)特見解，耐心地聽取學(xué)生的各種看法，鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)，與學(xué)生積極探討。在民主平等的氛圍中，有利于學(xué)生形成積極、主動(dòng)、樂觀、開放的態(tài)度，為受教育者形成積極健康向上的道德品質(zhì)打下良好的基礎(chǔ)。

［1］［美］路易斯·拉思斯著，譚松賢譯．價(jià)值與教學(xué)［M］．浙江:浙江教育出版社，2003．

［2］鄭永廷，胡樹祥．思想政治教育方法論［M］．北京:高等教育出版社，2010:38．

［3］婁先革．論價(jià)值澄清理論及對(duì)我國學(xué)校思想政治教育方法的啟示［J］．學(xué)術(shù)論壇，2006(8):197－199．

［4］趙野田．價(jià)值澄清理論的合理性與局限性探析［J］．外國教育研究，2010(8):53－56．

［5］吳國斌．價(jià)值澄清理論在德育中的應(yīng)用研究綜述［J］．學(xué)校黨建與思想教育，2011(397):17－20．

［6］周的玲．價(jià)值澄清學(xué)派道德教育思想的評(píng)價(jià)與啟示［J］．華中人文論從，2013(3):144－146．

［7］解光夫．價(jià)值澄清學(xué)派及其轉(zhuǎn)向的研究［D］．南京:南京師范大學(xué)，2003．

［8］暴豐．價(jià)值澄清理論及其對(duì)思想道德教育的啟示［D］．大連:大連理工大學(xué)，2013．