清代新疆文化變遷的人文環(huán)境述略

楊發(fā)鵬，黃婷婷

（石河子大學(xué)政法學(xué)院，新疆 石河子 832003）

清代新疆文化變遷的人文環(huán)境述略

楊發(fā)鵬，黃婷婷

（石河子大學(xué)政法學(xué)院，新疆 石河子 832003）

隨著清朝政府重新統(tǒng)一新疆以及對(duì)新疆的經(jīng)營和開發(fā)，清代新疆文化發(fā)生了重要變遷。除自然環(huán)境的影響之外，清代新疆文化的變遷與當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境密切相關(guān)，其中新疆的疆域、政區(qū)、軍事、人口、民族、經(jīng)濟(jì)、城市、交通等因素對(duì)新疆文化發(fā)展變遷產(chǎn)生了重要影響。

清代新疆；文化變遷；人文環(huán)境

URI：http://www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20150120.1341.010.html

隨著清朝中央政府統(tǒng)一新疆以及對(duì)新疆大力開發(fā)和經(jīng)營，新疆的文化隨之發(fā)生了重要變遷。清代新疆文化的變遷既有自然地理因素方面的影響，更受到當(dāng)時(shí)新疆人文地理環(huán)境的影響和制約。鄒逸麟認(rèn)為：“人文地理環(huán)境是指人類為求生存和發(fā)展而在地球表面上進(jìn)行的各種活動(dòng)的分布和組合，如疆域、政區(qū)、軍事、人口、民族、經(jīng)濟(jì)、城市、交通、文化等等?！盵1]由于自然地理環(huán)境的特殊性和新疆歷史發(fā)展軌跡的獨(dú)特性，清代新疆在人文地理環(huán)境方面與內(nèi)地明顯不同，本文擬從疆域、政區(qū)、軍事、人口、民族、經(jīng)濟(jì)、城市、交通等方面分別對(duì)影響清代新疆文化變遷的人文地理環(huán)境加以論述，并簡要闡明它們對(duì)清代新疆文化變遷的影響。

一、疆域

新疆古稱西域，疆域非常遼闊。廣義的西域是指今甘肅玉門關(guān)、陽關(guān)以西，即今新疆以及更西、更遠(yuǎn)的地方。狹義的西域，僅指今新疆天山南北，即玉門關(guān)、陽關(guān)以西，巴爾喀什湖和蔥嶺以東，準(zhǔn)噶爾沙漠以南，青藏高原以北的地區(qū)。通常意義上新疆的疆域是指狹義的西域而言。清朝底定新疆，其疆域也是在巴爾喀什湖和蔥嶺以東。若以清代前期的疆域算起，新疆的疆域面積不下200萬平方千米。清朝后期，隨著國家實(shí)力的衰落與西方列強(qiáng)的侵略，清朝最終丟失了巴爾喀什湖以東以南50多萬平方千米的領(lǐng)土，因此新疆的疆域有所縮減。即便如此，新疆仍然是當(dāng)時(shí)中國疆域最大的行政區(qū)。

遼闊的疆域?yàn)樾陆鄠€(gè)民族的活動(dòng)、多種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、多種文化的交流提供了廣闊的舞臺(tái)，是新疆多元文化形成的地域基礎(chǔ)。

二、政區(qū)

政區(qū)即行政區(qū)劃，政區(qū)以國家或次級(jí)地方在特定的區(qū)域內(nèi)建立一定形式、具有層次唯一性的政權(quán)機(jī)關(guān)為標(biāo)志。清代統(tǒng)一新疆以后，在其疆域內(nèi)實(shí)行軍府制，于1762年設(shè)置總管伊犁等處將軍，統(tǒng)管西域軍政事務(wù)。伊犁、塔城、喀什噶爾各設(shè)參贊大臣，統(tǒng)轄當(dāng)?shù)剀娬粸豸斈君R設(shè)都統(tǒng)，轄北疆各地及吐魯番；喀什噶爾的參贊大臣轄喀什、英吉沙、葉爾羌、和闐、烏什、阿克蘇、庫車、焉耆八城的辦事大臣和領(lǐng)隊(duì)大臣。伊犁將軍及各地大臣皆不理民政，民政事務(wù)均由各民族頭目自理，但他們的任免、承襲悉由各地大臣辦理，有的還要奏報(bào)朝廷。伊犁將軍府統(tǒng)治下的區(qū)域是清代全國最大的政區(qū)。

1884年，清政府正式在新疆建省，并取“故土新歸”之意改稱西域?yàn)椤靶陆?。新疆建省，是清朝政府?duì)歷朝各代治理新疆的一次重大改革。自此，由巡撫統(tǒng)管全疆各項(xiàng)軍政事務(wù)，新疆軍政中心由伊犁移至迪化（今烏魯木齊）。至1909年，新疆省下轄4道，道以下共隸有6府、10廳、3州、21縣或分縣，新疆行政建置與內(nèi)地逐漸一致。

行政區(qū)劃對(duì)于區(qū)域文化的整合具有重要作用。從西漢在西域建立西域都護(hù)到清朝前期設(shè)立伊犁將軍府，再到清朝末年設(shè)立新疆行省，中央對(duì)新疆地區(qū)的管理呈現(xiàn)日趨加強(qiáng)和與內(nèi)地逐漸統(tǒng)一的態(tài)勢，這種態(tài)勢從政治上給予新疆地區(qū)各民族對(duì)中華文化認(rèn)同以積極的促進(jìn)作用。

三、軍事

西域歷來為征戰(zhàn)之地，自漢代以降征討頻仍，史不絕書，無須贅述。明末清初，西蒙古準(zhǔn)噶爾勢力崛起，奄有西域。清朝底定中原伊始，內(nèi)亂未平，無暇西顧。準(zhǔn)噶爾首領(lǐng)噶爾丹恃險(xiǎn)遠(yuǎn)阻，兵戎屢見。康熙帝兩次御駕親征，打敗準(zhǔn)噶爾的進(jìn)犯，噶爾丹兵敗身死。噶爾丹死后，準(zhǔn)噶爾的擴(kuò)張一時(shí)受挫，但繼任的策妄阿拉布坦、噶爾丹策零積蓄力量，勢力復(fù)壯，并不時(shí)犯擾清朝疆界。雍正皇帝對(duì)準(zhǔn)噶爾之野心早有防范，也不時(shí)對(duì)其用兵，但尚無大的征討，因此雍正時(shí)準(zhǔn)噶爾尚未歸順清朝。乾隆皇帝即位初，與準(zhǔn)噶爾也保持著相對(duì)友好的關(guān)系。乾隆十年（公元1745年），噶爾丹策零死，準(zhǔn)噶爾內(nèi)部發(fā)生爭奪權(quán)力的爭斗，乾隆皇帝決心乘機(jī)收復(fù)西域。乾隆二十年（公元1755年），清朝兩路大軍進(jìn)討準(zhǔn)噶爾，準(zhǔn)噶爾人紛紛歸降，其頭領(lǐng)達(dá)瓦齊也被擒獲。但其后不久，阿睦爾撒納又起兵背叛。清朝不得已再次對(duì)天山北路用兵，歷時(shí)兩年，至乾隆二十二年（公元1757年），將準(zhǔn)噶爾徹底蕩平。清軍進(jìn)駐伊犁之初，將被準(zhǔn)噶爾貴族長期囚禁的南疆伊斯蘭教白山派首領(lǐng)大、小和卓木釋放，欲使二人替清朝管理南北疆維吾爾人事務(wù)。但二人旋即叛變，竄往南疆，煽動(dòng)各城叛亂。清朝從伊犁調(diào)動(dòng)軍隊(duì)前往南疆平叛，也歷時(shí)兩年，至乾隆二十四年（公元1759年）秋，大、小和卓木被殺，天山南路完全平定。至此，清政府統(tǒng)一天山南北的大業(yè)終于完成。

自從乾隆年間清朝統(tǒng)一天山南北之后，在以后的五六十年當(dāng)中，清朝在新疆的統(tǒng)治一直比較穩(wěn)定。但從嘉慶末年起，由于清朝官吏的肆意盤剝和境外侵略勢力的覬覦，新疆地區(qū)的變亂又起。主要的有張格爾之亂和七和卓之亂。張格爾是大和卓波羅尼都之孫，從嘉慶二十五年（公元1820年）到道光八年（公元1828年），在浩罕封建統(tǒng)治者與英國殖民者慫恿支持下，三次潛入南疆發(fā)動(dòng)叛亂。清政府命伊犁將軍長齡調(diào)集清軍3萬余人，相繼收復(fù)喀什噶爾等城。道光八年初，張格爾被清軍擒獲，解至北京處死，叛亂平定。道光二十七年（公元1847年），白山派和卓后裔卡塔條勒等七和卓為首在浩罕伯克胡達(dá)雅爾的支持下，帶兵攻占了喀什噶爾回城，一度包圍喀什噶爾漢城和英吉沙爾。清廷調(diào)兵南下后，三個(gè)月即收復(fù)喀什噶爾回城，七和卓逃回浩罕。

咸豐以來，中原多故，陜甘回民相繼為亂。受此影響，新疆境內(nèi)的回、維吾爾等族也紛紛發(fā)動(dòng)反抗清朝的叛亂，同治三年（公元1864年）底，喀什噶爾的起事者向浩罕汗國求援，導(dǎo)致阿古柏入侵新疆。至同治四年（公元1865年）末，新疆大部分地方失陷。同治十年（公元1871年），俄國借機(jī)侵占伊犁。光緒元年（公元1875年），清廷命陜甘總督左宗棠督辦新疆軍務(wù)。次年，清軍西征，收復(fù)烏魯木齊一帶。光緒三年（公元1877年），清軍消滅阿古柏政權(quán)，收復(fù)了除伊犁外的新疆全境，持續(xù)十余年的新疆動(dòng)亂最終結(jié)束。

清朝政府歷次平叛的軍事斗爭在政治上的意義自不待言，這些軍事行動(dòng)對(duì)清代新疆的文化的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著清朝統(tǒng)一天山南北戰(zhàn)爭的勝利，中原文化再一次強(qiáng)勁地進(jìn)入西域，并以各種形式滲透到新疆的各個(gè)角落。清代后期和卓余孽的歷次叛亂、阿古柏入侵新疆所發(fā)動(dòng)的一系列戰(zhàn)爭，不僅使新疆的社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，也使新疆統(tǒng)一以來百余年的文化積淀幾乎毀于一旦。但隨著左宗棠收復(fù)新疆戰(zhàn)爭的不斷勝利，新疆文化重建的活動(dòng)又拉開了大幕，此后新疆文化更加快速地發(fā)展起來，并與內(nèi)地文化的交往和聯(lián)系更加密切。

四、人口

文化的本質(zhì)是自然的人化，一個(gè)地區(qū)的區(qū)域文化是由所在地區(qū)的人口來決定的，并隨著該地區(qū)人口的發(fā)展變化而不斷變遷。新疆雖然地域遼闊，但受各種因素的制約，歷史上的人口規(guī)模一直非常有限，而且增長相對(duì)緩慢。及至清代，由于清政府著力于新疆的經(jīng)營和開發(fā)，新疆地區(qū)的人口增長較快。

根據(jù)吳軼群的研究，清朝統(tǒng)一新疆之初（公元1761年），全疆人口約為27萬人；清朝統(tǒng)一新疆20年后，全疆人口增加到44.5萬人；道光初年新疆人口增加到93.5萬人；同治回亂之前，僅南疆維吾爾族人口就多達(dá)110萬，加上漢族及其他各族人口，全疆人口不下140萬[2]。同治年間，由于新疆回亂以及阿古柏入侵，新疆戰(zhàn)火連綿，人口損耗較大，新疆人口數(shù)量有所下降。左宗棠收復(fù)新疆以及1884年新疆建省后，人口增長速度非?？?，根據(jù)宣統(tǒng)元年（公元1909）的調(diào)查，新疆總?cè)丝诔^了200萬[3]。清代新疆人口快速增長的史實(shí)一方面表明了新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，另一方面也為新疆文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

新疆人口的分布在地區(qū)之間往往是不平衡的，大部分時(shí)期，南疆人口一般要多于北疆，清代也是如此。如清代末年新疆的200多萬人口中，南疆人口多達(dá)180萬，而北疆人口尚不足30萬，南疆比北疆有著絕對(duì)的人口優(yōu)勢。人口分布的這種不平衡性，導(dǎo)致地區(qū)之間文化影響力的差別，一般而言，清代南疆地區(qū)的文化影響力要超過北疆地區(qū)。

文化往往是伴隨人口遷徙而傳播的，人口的遷徙一般會(huì)打破或改變一個(gè)地區(qū)的文化現(xiàn)狀。新疆自古以來就是人口遷徙比較活躍的地區(qū)，清代隨著中央政府統(tǒng)一天山南北和對(duì)新疆的開發(fā)，內(nèi)地移民開始或有組織或自發(fā)地涌入新疆，拉開了向新疆移民的序幕。新疆建省后，內(nèi)地向新疆的移民活動(dòng)更是達(dá)到高潮。隨著內(nèi)地移民的大量涌入，他們將自身的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、節(jié)日民俗等帶入新疆，因而使中原文化源源不斷地滲透到新疆的各個(gè)角落，并有力地影響和改變著新疆地區(qū)的文化色彩。北疆地區(qū)是內(nèi)地移民遷入的主要地區(qū)，所以中原漢文化的色彩在北疆移民集中的地區(qū)格外濃烈。

五、民族

新疆地區(qū)自古以來就是多民族聚居、遷徙、融合的地區(qū)，因此其文化一直具有強(qiáng)烈的多元民族文化的色彩。

清朝是新疆近代民族分布格局基本定型的時(shí)期。清朝統(tǒng)一新疆之前，天山北部活動(dòng)的主要是準(zhǔn)噶爾蒙古人。清政府在平定準(zhǔn)噶爾叛亂的過程中，大批準(zhǔn)噶爾人死亡逃散，損失殆盡。其后不久，游牧于俄羅斯伏爾加河流域的土爾扈特部蒙古數(shù)萬人歷盡艱辛、回歸祖國，被安置在伊犁地區(qū)。此時(shí)南疆地區(qū)依然主要是信仰伊斯蘭教的維吾爾人。

清朝統(tǒng)一天山南北以后，為了推進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，保衛(wèi)西北邊疆安全，在先前已有的民族遷徙分布格局基礎(chǔ)上，陸續(xù)從東北各省抽調(diào)滿、錫伯、索倫、察哈爾蒙古、漢等各族官兵數(shù)萬人攜帶家眷進(jìn)疆。之后，又組織、鼓勵(lì)大批內(nèi)地漢、回等族群眾到新疆屯墾。此后部分民族從西部遷入新疆境內(nèi)，新疆又增添了一些新的民族成分。至此，由維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、滿、錫伯、達(dá)斡爾、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克、俄羅斯等主要民族組成的近代新疆多民族分布格局基本形成。

民族與文化的關(guān)系至為密切，民族的分布格局某種程度上決定著文化的分布格局，而民族分布格局的變動(dòng)又會(huì)引起文化分布格局的變遷。清代新疆眾多的民族構(gòu)成，使得新疆區(qū)域文化一開始就呈現(xiàn)絢麗的多元色彩，而境內(nèi)民族的遷徙活動(dòng)，又使得新疆文化處于不斷地變遷當(dāng)中。

六、經(jīng)濟(jì)

清朝統(tǒng)一新疆以后，為了鞏固西北邊防和開發(fā)西部疆土，清政府決定在新疆實(shí)行移民屯墾，屯墾開發(fā)的重心在北疆地區(qū)。從乾隆二十二年（公元1757年）起，清政府大力倡導(dǎo)和組織各種形式的移民屯墾活動(dòng)。經(jīng)過廣大移民的辛勤墾拓，天山北路的經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生了重大變化，農(nóng)耕土地大片出現(xiàn)，村墟聯(lián)絡(luò)，人煙興旺。嘉慶末年，北疆作為一個(gè)新興的農(nóng)業(yè)區(qū)域已經(jīng)得到鞏固。

同一時(shí)期，南疆地區(qū)并沒有進(jìn)行大規(guī)模移民開發(fā)，但在南疆維吾爾民眾的辛勤努力和有關(guān)措施的推動(dòng)下，南疆的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很快得到恢復(fù)并有所發(fā)展。道光年間，清政府同意在南疆實(shí)行墾荒屯田，由此南疆各地掀起全面興墾的熱潮。道光年間的興墾活動(dòng)，取得了明顯效果。至道光末咸豐初，南疆的人口比乾隆中期增長了一倍，而官私新墾地畝也比乾隆中期成倍增長。

同治新疆回亂、阿古柏入侵新疆、沙俄侵占伊犁等一系列事件，使新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到巨大破壞。為了盡快醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，發(fā)展新疆經(jīng)濟(jì)，鞏固西北邊防，清政府頒布了一系列恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，尤其是在全疆范圍內(nèi)掀起大規(guī)模修治水利的熱潮。經(jīng)過新疆軍民的不懈努力，水利建設(shè)取得巨大成功。經(jīng)過多種形式的招徠聚集，新疆的人口逐漸回升，經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)。至宣統(tǒng)三年（公元1911年），新疆墾成熟地1 000余萬畝，額征斗糧30余萬石[4]。耕地面積和額征賦糧均達(dá)到歷史最高水平。

畜牧業(yè)是清代新疆經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。準(zhǔn)噶爾部強(qiáng)盛時(shí)，作為其經(jīng)濟(jì)支柱的畜牧業(yè)曾一度繁榮，其游牧地從天山北麓向西向北擴(kuò)展，直抵額爾齊斯河流域。尤其是策妄阿拉布坦與噶爾丹策零統(tǒng)治時(shí)期，畜牧業(yè)達(dá)到了前所未有的繁榮。清廷統(tǒng)一新疆后，在北疆地區(qū)大力推行屯墾、進(jìn)行農(nóng)業(yè)開發(fā)的同時(shí)，也注意利用天山南北的優(yōu)良草場設(shè)立官營牧廠，發(fā)展畜牧業(yè)。清代新疆的官營畜牧業(yè)在乾嘉年間得到很大發(fā)展，官營牧廠在天山南北的分布進(jìn)一步擴(kuò)展，開辦規(guī)模不斷擴(kuò)大。咸道年間，新疆官營畜牧業(yè)逐漸萎縮，同光年間遭遇兵燹后，損毀殆盡，以后再也沒有恢復(fù)起來。

此外，清代新疆的商業(yè)、采礦業(yè)也有一定發(fā)展。新疆統(tǒng)一后，天山南北官方及民間商業(yè)都很活躍。采礦業(yè)主要是為了配合國防、財(cái)政、農(nóng)墾、民生的各種需要，著重發(fā)展以銅、鐵為主干，包括金、銀、鉛、錫、煤、硝磺、玉石多項(xiàng)的采礦冶鑄業(yè)，使新疆的礦業(yè)生產(chǎn)向前推進(jìn)了一步。

經(jīng)濟(jì)對(duì)于文化的影響是顯而易見的。清代新疆各民族飲食與衣著之差別主要由其經(jīng)濟(jì)類型決定，從事游牧經(jīng)濟(jì)的哈薩克、柯爾克孜、蒙古等民族，吃牛羊肉，喝奶茶、奶酒，穿著主要是皮毛類的衣服；而從事農(nóng)業(yè)的維吾爾、漢、回等民族，以米面、蔬菜為主，穿著主要是布帛類衣服。清代新疆商業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了各民族之間物質(zhì)與文化的交流。

七、城市

清朝統(tǒng)一新疆之前，北疆地區(qū)為準(zhǔn)噶爾人的游牧之地，準(zhǔn)噶爾人逐水草而居，遷徙不定，鮮有城郭。而南疆地區(qū)為維吾爾族聚居之地，“素習(xí)農(nóng)功，城村絡(luò)繹，視準(zhǔn)部數(shù)千里土?xí)缛讼?，形勢迥別?！雹佟睬濉掣岛愕龋骸段饔驁D志》卷32。新疆統(tǒng)一之后，隨著軍隊(duì)的進(jìn)駐和大量移民的到來，北疆地區(qū)的土地得到了大規(guī)模開發(fā)，而城市也迅速興建并發(fā)展起來。

烏魯木齊和伊犁是這一時(shí)期北疆興建起來的最重要的兩座城市。

烏魯木齊城始建于乾隆二十六年（公元1761年），筑于烏魯木齊紅山之南，名為迪化。烏魯木齊城市的規(guī)模不斷擴(kuò)大，歷經(jīng)改建、擴(kuò)建，甚至于乾隆三十六年（公元1761年）離舊城八里處另筑新城，是為滿城，名鞏寧，而以迪化為漢城。烏魯木齊城市的人口不斷增長，至乾隆六十年（公元1795年），迪化州屬民商人戶3 326戶，男婦大小近3萬余口②〔清〕永保：《烏魯木齊事宜·戶口》。。其商業(yè)也日益繁榮，據(jù)椿園氏記載，當(dāng)時(shí)烏魯木齊“字號(hào)店鋪，鱗次櫛比，市衢寬敞，人民輻輳，茶寮、酒肆、優(yōu)伶歌童、工藝技巧之人無一不備，繁華富庶甲于關(guān)外?！雹佟睬濉炒粓@氏：《西域聞見錄》卷1。在烏魯木齊周邊地區(qū)，也先后興起一批中小城鎮(zhèn)，如昌吉、阜康、呼圖壁、奇臺(tái)、古城、濟(jì)木薩、綏來等。這些城鎮(zhèn)最初是出關(guān)移民的落戶地和兵屯屯區(qū)，以后筑堡修城，派駐文員，設(shè)立州縣，漸具城市規(guī)模。此外，巴里坤地區(qū)的巴爾庫勒城，自雍正九年（公元1731年）始建以來，從軍營發(fā)展為天山北路東段一大重鎮(zhèn)。

伊犁城也始建于乾隆二十六年（公元1761年），起初僅在塔爾奇河邊筑一小堡，供屯兵居住，后陸續(xù)建綏定、寧遠(yuǎn)、惠遠(yuǎn)、惠寧四城，與塔爾奇并為五城。乾隆四十五年（公元1780年），再增建廣仁、瞻德、拱宸、熙春四城分駐綠營官兵，形成“伊犁九城”的格局。九城之中，惠遠(yuǎn)規(guī)模最大，為伊犁將軍駐治之所?！耙晾缇懦恰笔乔宕捌谛陆能娬行?，同時(shí)與哈薩克、布魯特等民族的邊貿(mào)活動(dòng)也促進(jìn)了城市的繁榮。洪亮吉詩云：“誰跨明駝半天回，傳呼布魯特人來。牛羊十萬鞭驅(qū)至，三日城西路不開。”②〔清〕洪亮吉：《洪江北詩文集》卷4《伊犁紀(jì)事詩》。

南疆地區(qū)是傳統(tǒng)的綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)，在大大小小的綠洲之上，很早就有眾多大小不等的城市分布。據(jù)魏源《圣武記》記載，在清朝進(jìn)兵之前，這里已有“大小回城數(shù)十，回莊小堡千計(jì)?！盵5]較著者有葉爾羌、喀什噶爾、阿克蘇、和闐四大城，烏什、英吉沙爾、庫車、辟展四中城及沙雅爾、賽里木、拜、庫爾勒、玉古爾、牌租阿巴特、塔什巴里克、哈喇哈什、克勒底雅、玉隴哈什等23小城③〔清〕傅恒等：《平定準(zhǔn)噶爾方略續(xù)編》卷13。。清軍進(jìn)駐南疆后，在喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和闐、阿克蘇、烏什、庫車、喀喇沙爾八城設(shè)官駐軍，鎮(zhèn)撫其地。隨著城池的修筑，人口的聚集，商業(yè)的繁盛，形成了以“回疆八城”統(tǒng)御各區(qū)的格局，而發(fā)展最快的首推喀什噶爾、葉爾羌、阿克蘇三城[4]。這些城市人煙聚集，商業(yè)繁榮，是南疆地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

同治新疆回亂、阿古柏入侵新疆、沙俄侵占伊犁等一系列事件，使新疆的許多城市遭到嚴(yán)重破壞，有些甚至夷為平地、蕩然無存。新疆建省后，隨著行政體制的改革，清政府又開始了舉步維艱的城市重建過程。經(jīng)過晚清二三十年的努力，新疆許多城市又逐步恢復(fù)發(fā)展起來，并開始呈現(xiàn)繁榮的景象，有些則被徹底廢棄，成為荊棘瓦礫之地。

城市具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至軍事方面的功能，清代新疆的城市，尤其是北疆地區(qū)的城市，在初建時(shí)其政治、軍事意圖明顯，后來隨著新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些城市的文化功能逐漸突出。風(fēng)情各異的各種文化現(xiàn)象，在新疆的各個(gè)主要城市，如烏魯木齊、喀什噶爾等城市里都能得到集中展現(xiàn)，清代新疆城市的興衰見證了新疆文化的發(fā)展歷程。

八、交通

清代新疆交通道路體系的建設(shè)是隨著清朝與準(zhǔn)噶爾的戰(zhàn)爭的進(jìn)行不斷發(fā)展起來的，其形式為以連接各主要駐防地為目的的臺(tái)站體系。臺(tái)站從形式上來看包括臺(tái)、塘、站三種。臺(tái)指軍臺(tái)，塘指營塘或軍塘，站指驛站。軍臺(tái)主要用于軍事目的，受軍府駐扎大臣節(jié)制。軍臺(tái)的一些基本情況，根據(jù)潘志平先生的研究：“一般每兩座軍臺(tái)設(shè)一委筆帖式、每臺(tái)外委一員、兵丁4至10余名、供差回子10至15戶。每臺(tái)備馬10余匹、牛2至10余只不等，鐵瓦車二三輛、鳥槍5桿、腰刀5把及火藥、火繩等裝備。軍臺(tái)間距初百里左右，后陸續(xù)添設(shè)腰站，大體以70里為一站?！盵6]營塘的作用與軍臺(tái)相同，是軍臺(tái)的輔助設(shè)施，規(guī)模較小，受綠營節(jié)制。臺(tái)站與營塘的設(shè)置，各地并不一致，有些路段二者皆有，有些路段只具其中之一，例如：“伊犁至塔爾巴哈臺(tái)及精河有軍臺(tái)無營塘，精河至烏魯木齊有軍臺(tái)有營塘，烏魯木齊至吐魯番有軍臺(tái)有營塘，烏魯木齊經(jīng)巴里坤至哈密無軍臺(tái)有營塘，吐魯番至哈密有軍臺(tái)無營塘，喀什噶爾至吐魯番有軍臺(tái)無營塘，哈密至嘉峪關(guān)有軍臺(tái)有營塘。”④〔清〕松筠修，汪廷楷原輯，祁韻士編纂《西陲總統(tǒng)事略》卷3。驛站隸屬地方州縣管轄，比起軍臺(tái)和營塘，驛站的用途更為廣泛。臺(tái)、塘、站共同構(gòu)成臺(tái)站體系，主要承擔(dān)文書傳遞、物資轉(zhuǎn)運(yùn)以及過往人員接待等功能。

清代新疆臺(tái)站體系包括入疆臺(tái)站和疆內(nèi)臺(tái)站兩大部分。入疆臺(tái)站又分為北、西兩路。北路是指由京師出發(fā)向西北出張家口，經(jīng)過內(nèi)蒙古由外蒙古的烏里雅蘇臺(tái)、科布多、翻越阿爾泰山進(jìn)入新疆[7]。西路臺(tái)站從京師出發(fā)，經(jīng)直隸、山西、陜西、甘肅諸省，至甘肅嘉峪關(guān)后又分別向西進(jìn)入新疆的巴里坤或哈密[8][9]。在這兩條行軍路線上，軍臺(tái)、營塘大量分布。

康熙年間，清軍進(jìn)兵新疆，應(yīng)大學(xué)士富寧安奏請(qǐng)，在哈密、巴里坤設(shè)軍臺(tái)，是為新疆境內(nèi)臺(tái)站建設(shè)之始。乾隆年間隨著平定準(zhǔn)噶爾戰(zhàn)爭的展開，天山北路不斷添設(shè)軍臺(tái)，輔以營塘，道路交通建設(shè)快速發(fā)展起來。乾隆二十四年（公元1759年），清軍進(jìn)軍天山南路，軍臺(tái)進(jìn)一步延展到南疆各城。底定新疆之后，結(jié)合新疆開發(fā)的需要，清廷對(duì)原有軍臺(tái)營塘的布局加以調(diào)整，并設(shè)置驛站，形成覆蓋全疆的交通道路體系。

伊犁是清代前期新疆的軍政中心，烏魯木齊是新疆建省后的省會(huì)城市，哈密則是入疆的門戶，所以清代新疆的交通干道大多以這三座城市中的一座作為起點(diǎn)或終點(diǎn)。從伊犁出發(fā)經(jīng)烏魯木齊至哈密的臺(tái)站道路更是把這三座城市連接起來：“它西起伊犁惠遠(yuǎn)城，中經(jīng)精河、庫爾喀喇烏蘇、綏來、呼圖壁、昌吉至烏魯木齊，再從烏魯木齊分東南、東北兩路至哈密。東南線經(jīng)由吐魯番，東北路經(jīng)由巴里坤，在哈密底臺(tái)會(huì)合，再通過哈密——星星峽——嘉峪關(guān)段與通往北京的皇華驛道相接?！盵4]這條線路不僅是北疆地區(qū)最重要的交通干道，而且是整個(gè)新疆地區(qū)最重要的交通干道。此外，北疆地區(qū)還有從塔爾巴哈臺(tái)至伊犁或?yàn)豸斈君R，從古城連接科布多的臺(tái)站道路。

南疆的主干道以哈密為起點(diǎn)，循天山南麓西行至吐魯番，在吐魯番有一路越天山至烏魯木齊，另一路繼續(xù)沿天山南麓西行，依次至喀喇沙爾、庫車、阿克蘇，在阿克蘇與向伊犁和向?yàn)跏驳能娕_(tái)分道，折向西南到葉爾羌，在葉爾羌同向和闐的軍臺(tái)分道，再向西北經(jīng)英吉沙爾到喀什噶爾[10]。

除了連接?xùn)|西的交通干道外，也有兩條翻越天山，溝通北疆和南疆的臺(tái)站道路。一是從烏魯木齊翻越天山至吐魯番，再從吐魯番向西至南疆各主要城市，此路比較平坦，但距離遙遠(yuǎn)。一是從伊犁到阿克蘇之間的道路，這條道路要翻越俗稱冰嶺的穆素爾達(dá)坂，雪急風(fēng)大、路陡冰滑，道路極為艱險(xiǎn)，但這條道路距離較近，對(duì)于溝通南北相當(dāng)便捷。

19世紀(jì)六七十年代新疆的叛亂，使得新疆臺(tái)站體系遭到極大破壞。戰(zhàn)爭平息之后，新疆的臺(tái)站才得以重建和逐步恢復(fù)。新疆建省以后，新疆的臺(tái)站一律改為驛站，歸屬地方州縣管轄。

交通對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化的交流意義重大，正是由于清朝政府在新疆建立起來的較為發(fā)達(dá)和完善的臺(tái)站交通體系，才使得新疆與內(nèi)地、新疆各地之間的聯(lián)系更加緊密，經(jīng)濟(jì)文化的交流也更加頻繁。

[1]鄒逸麟.中國歷史地理概述[M].上海：上海教育出版社，2005：5.

[2]吳軼群.清代新疆人口研究[D].烏魯木齊：新疆大學(xué)，2001:18-25.

[3][清]王樹枬.新疆圖志[M].上海：上海古籍出版社，1992．

[4]成崇德.清代西部開發(fā)[M].太原：山西古籍出版社，2002:128-157．

[5][清]魏源.《圣武記》[M].長沙：岳麓書社，2011:166.

[6]潘志平.清代新疆的交通郵傳[J].中國邊疆史地研究.1996，（2）：34.

[7]金峰.清代外蒙古北路驛站[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)1979，（3）：77-102.

[8]金峰.清代新疆西路臺(tái)站（一）[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)1980，（1）：60-73.

[9]金峰.清代新疆西路臺(tái)站（二）[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)1980，（2）：102.

[10]劉文鵬.論清代臺(tái)站體系的興衰[J].西域研究，2001，（4）：31．

(責(zé)任編輯：趙旭國)

Brief Account of Human Environment of Xinjiang Cultural Changes in the Qing Dynasty

YANG Fa-peng，HUANG Ting-ting
(College of Politics and Law,Shihezi University,Shihezi 832003,Xinjiang,China)

With the reunite of Xinjiang by the Qing government and its management and development of Xinjiang,the Xinjiang culutre in the Qing dynasty witnessed tremendous changes.In addition to the impact of the natural environment,the changes of the Xinjiang culture was closely related to the local humanist and geographical environment,among which the territory of Xinjiang,the government district,military, population,ethnic,economic,urban,traffic and other factors had a significant impact on the evolution of Xinjiang culture.

Xinjiang in the Qing dynasty；cultural change；humanist environment

K249

A

1671-0304(2015)01-0119-06

2014-09-10

時(shí)間］2015-01-20 13:41

教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“清代新疆文化地理變遷研究”（13YJA770040）

楊發(fā)鵬(1972-),男,甘肅臨洮人。石河子大學(xué)政法學(xué)院歷史系副教授，歷史學(xué)博士，主要從事西北歷史地理研究。