馬克思“商品是天生的平等派”解析

王 華

(中共張店區(qū)委黨校，山東 淄博 255000)

馬克思“商品是天生的平等派”解析

王 華

(中共張店區(qū)委黨校，山東 淄博 255000)

馬克思《資本論》從商品分析出發(fā)，在分析資本主義特殊規(guī)律的同時，也揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。價值規(guī)律決定了交換主體之間是一種自由平等的關(guān)系。這種關(guān)系從根本上否定了任何超越于勞動和價值之上不平等因素的影響，不管交換主體存在多大差異，在商品交換中一律人人平等，商品持有者都是完全相等的、有著各自利益和獨立人格的市場主體。商品經(jīng)濟(jì)是民主政治歷史與邏輯的起點，隱藏著人類文明社會的一切秘密。

馬克思;商品交換;民主政治

一、商品是天生的平等派

馬克思說:“商品是天生的平等派和昔尼克派，它隨時準(zhǔn)備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去同任何別的商品交換，哪怕這個商品生得比馬立托奈斯還丑。”［1］102這里說的“平等派”是價值上的等同性;“昔尼克派”是古希臘安提西尼創(chuàng)立的一個主張限制欲望崇尚自然的哲學(xué)宗派，馬克思借此比喻交換雙方不受價值以外因素和條件的影響。正確理解這一論斷，對揭示商品經(jīng)濟(jì)與民主政治之間的內(nèi)在聯(lián)系，具有重要意義。

(一)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使商品生產(chǎn)者自我意識覺醒和獨立人格意識產(chǎn)生

商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的根本原因是社會分工。人們在研究商品經(jīng)濟(jì)存在的原因時，常常把社會分工和勞動分工相混淆，把二者等同起來的觀點是錯誤的。社會分工是在勞動分工基礎(chǔ)上形成的相互獨立的利益主體之間既相互對立又相互聯(lián)系的一種社會關(guān)系。勞動分工只造成了不同生產(chǎn)部門及其生產(chǎn)的使用價值的差異，即交換客體的不同，使交換具有必要性;社會分工以此為基礎(chǔ)，還同時造成了商品生產(chǎn)者的利益差別，即交換主體的相互獨立，從而使交換具有現(xiàn)實性。顯然，作為市場主體的相互對立，才是產(chǎn)生商品生產(chǎn)和交換的根本原因。正是由于這個原因，才喚醒了商品生產(chǎn)者的自我意識和獨立人格意識。

最初的商品交換只在部落氏族之間發(fā)生，這時的交換是極其偶然的現(xiàn)象。在原始共產(chǎn)主義制度基礎(chǔ)上形成的公有觀念是如此強(qiáng)烈，人們不僅分不清“你的”和“我的”，也分不清“你們的”和“我們的”。他們有互相幫助、支援貧困者的高尚情操，卻不為此向?qū)Ψ剿魅〈鷥r。此時個人利益和社會利益融合在一起，他們之間的分化，最多處于萌芽階段，還不可能形成明顯的區(qū)別和對立。

隨著生產(chǎn)力發(fā)展，社會分工日趨發(fā)達(dá)，交換范圍逐漸擴(kuò)大，交換主體間的利益關(guān)系逐漸明朗，商品生產(chǎn)者各自利益差別使其自身的特殊利益，在一定范圍內(nèi)成為一個普遍社會現(xiàn)實，從而確立了商品生產(chǎn)者的自我意識和獨立人格意識。這是因為，商品作為勞動產(chǎn)品，是商品生產(chǎn)者物質(zhì)力量和精神力量的對象化，它和一般勞動產(chǎn)品的區(qū)別在于，一般勞動產(chǎn)品往往存在于生產(chǎn)者的直接消費過程中，而作為商品的勞動產(chǎn)品，卻按照生產(chǎn)者的意志，通過市場交換，被納入消費者的消費。交換的成功，標(biāo)志著生產(chǎn)者的個人勞動得到社會承認(rèn)，生產(chǎn)者的自身利益和獨立人格得到社會肯定。一方面，作為生產(chǎn)者要獲得商品的價值，就必須承認(rèn)消費者的獨立人格和特殊利益，并讓度商品的使用價值;另一方面，作為消費者，要占有商品的使用價值，就必須承認(rèn)生產(chǎn)者的獨立人格及其自身特殊利益，并對此付出等價物。生產(chǎn)者生產(chǎn)什么及生產(chǎn)多少，以及消費者需要什么和需要多少，完全是交換主體自己的事情，取決于交換主體的自由意志和獨立決策。當(dāng)然，這種自由意志和獨立決策并不必然排除外部力量的干預(yù)或影響，但這種外部力量不能完全取代市場主體經(jīng)濟(jì)活動的自主性?？傊?，市場主體自我意識和獨立人格意識，是商品生產(chǎn)和商品交換發(fā)展的結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。

商品生產(chǎn)者的獨立人格和自身特殊的經(jīng)濟(jì)利益是密切聯(lián)系在一起的。正是由于商品生產(chǎn)經(jīng)營者自身利益的實現(xiàn)，為其獨立人格的形成奠定了基礎(chǔ)。否則，脫離商品生產(chǎn)經(jīng)營者的自身利益，從根本上否認(rèn)主體之間的利益差別，所謂商品生產(chǎn)者的獨立人格就只是一種抽象，交換主體也只不過是一個空洞概念，商品生產(chǎn)者也就不是商品生產(chǎn)者了。同時，我們還應(yīng)該看到，商品生產(chǎn)經(jīng)營者的獨立人格又是其自身利益的實現(xiàn)形式。如果商品生產(chǎn)經(jīng)營者的獨立人格得不到正當(dāng)保護(hù)，必然導(dǎo)致其市場主體地位名存實亡，商品生產(chǎn)經(jīng)營者的自身利益必將因受到非法侵害而喪失，商品生產(chǎn)經(jīng)營者也就失去了自身生存的客觀必然性。

市場主體利益的基本形式是私有財產(chǎn)?？疾烊祟惉F(xiàn)代政治文明的歷史發(fā)現(xiàn)，一切非市場經(jīng)濟(jì)社會都缺少私有產(chǎn)權(quán)制度，盡管這些社會都承認(rèn)個人擁有財富，但是他們之中沒有一個社會以立法的形式賦予個人以財產(chǎn)所有權(quán)。例如，土地很少被耕種它的農(nóng)民所有，奴隸——作為絕大多數(shù)前資本主義社會的共同特點——很少擁有自己的財產(chǎn)。相反，他們自身是別人的財產(chǎn)。個人的權(quán)利是不可侵犯的觀念，就如同個人是不可侵犯一樣不被認(rèn)同。在人類歷史上，資產(chǎn)階級首先把“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”當(dāng)作重要原則寫進(jìn)憲法。著名政治哲學(xué)家洛克在其經(jīng)典著作中闡發(fā)的一個重要政治觀點就是:政府的主要職責(zé)是保護(hù)私有財產(chǎn)，這成為西方憲政發(fā)展的啟蒙思想。也正是從保護(hù)私有財產(chǎn)權(quán)的最高原則出發(fā)，洛克推導(dǎo)出了有限政府的政治結(jié)論。保護(hù)私有財產(chǎn)權(quán)既是憲政的最高原則，也是實施憲政的邏輯起點。洛克指出，人們要求實現(xiàn)的基本目標(biāo)是:“互相保全他們的生命、自由和不動產(chǎn)，我用一個總的名稱來稱呼它們，叫做財產(chǎn)?！保?］77他說政府的主要職責(zé)就是保護(hù)私有財產(chǎn)，“沒有財產(chǎn)權(quán)就沒有公正”［2］17-32是洛克對財產(chǎn)權(quán)作出的最堅定結(jié)論，為后世廣為流傳。憲法學(xué)者普遍承認(rèn):生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)是人類最基本的人權(quán)。財產(chǎn)權(quán)是生命權(quán)和自由權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)，構(gòu)成全部人權(quán)的基礎(chǔ)。作為市場經(jīng)濟(jì)法律體系的重要組成部分，物權(quán)法的制定和完善意味著設(shè)置、維護(hù)所有權(quán)成本的降低以及從事侵害產(chǎn)權(quán)活動的成本增加。明晰的所有權(quán)界定會促使所有人努力營作以獲取最大收益。實踐證明，只有當(dāng)社會持續(xù)而穩(wěn)定地承認(rèn)和保護(hù)所有權(quán)時，市場主體的獨立人格才能得到合法保護(hù)，人們才會普遍地從事財富積累，謀劃長期的經(jīng)濟(jì)活動。在市場經(jīng)濟(jì)全部發(fā)展過程中，通過制定科學(xué)、合理、現(xiàn)代化的物權(quán)法，保護(hù)各類合法財產(chǎn)所有權(quán)，具有普遍、永恒的意義。

(二)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促成自由平等意識

根據(jù)價值規(guī)律的要求，交換主體之間是一種平等關(guān)系。這種關(guān)系從根本上否定了任何超越于勞動和價值之上不平等因素的影響，不管交換主體的血統(tǒng)、門第、地域、宗教、語言、種族、性別、年齡、甚至知識水平等方面存在多大差異，商品交換面前人人平等。馬克思認(rèn)為，在等價交換中，商品身上的特殊的自然差異消失了，對賣者而言，不管購買商品的是平民還是國王、貴族，只要他們手中持有的貨幣數(shù)額相等，那么他們在交換中所承擔(dān)的職能也是相等的，并無高低貴賤之分?！案鱾€主體通過等價物而在交換中彼此發(fā)生關(guān)系，他們是價值相等的人，而且由于他們交換了彼此有利的物化形態(tài)，更加證明了他們是價值相等的人?！保?］7

按照價值規(guī)律的要求，無論是社會必要勞動時間決定商品的價值量，還是商品的等價交換，都是通過主體間的自由競爭實現(xiàn)的。正是由于主體間受利益的驅(qū)使而展開的自由競爭，才引起價格機(jī)制和供求機(jī)制的相互作用，從而使價值規(guī)律的作用得以實現(xiàn)。所以，如果沒有主體間的自由競爭，就不可能形成商品生產(chǎn)者之間的平等關(guān)系，可見自由是平等的基礎(chǔ)。D.托克維爾說:“民主和社會主義除了平等這個詞以外，沒有任何平等之處。但是這兩者之間的差異不可忽視，民主尋求的是自由中的平等，而社會主義尋求的是限制和順從中的平等?！保?］546對此觀點阿克頓勛爵也表示同意，并且堅信:“法國大革命之所以對自由是災(zāi)難性的，其最深刻的根源在于它的平等理論?！保?］88他還認(rèn)為:“曾經(jīng)給這個世界的最好的機(jī)會已喪失了，因為人們對平等的感情淡化了對自由的渴望?！保?］57集權(quán)的計劃經(jīng)濟(jì)體制由于否定了生產(chǎn)要素自由流動，否定自由競爭，因而它的所謂平等，實質(zhì)上是毫無效率的平均主義，而這種平均主義導(dǎo)致了事實上更加嚴(yán)重的不平等。同時，如果沒有主體之間的平等關(guān)系，必然導(dǎo)致壟斷，所以平等又是實現(xiàn)自由的前提。自由和平等是實現(xiàn)主體之間利益關(guān)系的條件，而市場交換關(guān)系又是產(chǎn)生和實現(xiàn)自由和平等的基礎(chǔ)。馬克思說:“交換從一切方面肯定了主體的平等，……肯定了自由，……平等與自由不但在以交換價值為根據(jù)的交換中受到尊重，而且，交換價值的交換正是一切平等和自由在生產(chǎn)上面的真實的基礎(chǔ)?！保?］9

(三)獨立人格意識、自我意識、自由意識和平等意識共同形成民主意識的整體結(jié)構(gòu)

民主意識并不是這四者的簡單相加，而是一個有機(jī)統(tǒng)一體，組成這個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的四個要素之間相互制約、相互作用、互為前提。其中，自由意識和平等意識由主體的獨立人格意識和自我意識所決定，商品生產(chǎn)者正因為具有獨立人格意識和自我意識，才成為真正的交換主體，從而產(chǎn)生對主體之間自由平等關(guān)系的客觀內(nèi)在要求。如果商品生產(chǎn)者之間的自由平等關(guān)系遭到破壞，真正意義上的市場主體就會被瓦解，所謂市場主體的獨立人格意識和自我意識也就不可能實現(xiàn)。

二、資本主義民主與資本主義市場經(jīng)濟(jì)

資本主義民主政治體現(xiàn)了資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。中世紀(jì)的西歐封建社會如漫漫長夜又似茫茫沙漠，沒有一點綠意、沒有一絲生機(jī)。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)?4世紀(jì)，伴隨著資本主義萌芽在意大利的最早出現(xiàn)，西歐社會從此發(fā)生了巨變。思想解放的潮流一次又一次地拍打著“封建社會”這塊堅硬頑石，如發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運動，發(fā)端于德意志的宗教改革和以法國為中心的思想啟蒙運動，由此基本確立了近代社會的基本原則。意大利文藝復(fù)興的思想潮流，不是歷史過程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的精神發(fā)展的某種巧合，而是資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度決定著意識形態(tài)領(lǐng)域的深入程度。文藝復(fù)興作為一種思想價值體系，它是對商品經(jīng)濟(jì)自由平等原則的直接反映，其實質(zhì)是人類民主意識的普遍覺醒。如果說文藝復(fù)興是“人性時代”的話，那么啟蒙運動則進(jìn)入了“理性時代”。隨著商品經(jīng)濟(jì)過渡到市場經(jīng)濟(jì)階段，商品經(jīng)濟(jì)固有的自由平等意識變成了民主精神的強(qiáng)烈沖動，要求延伸到社會生活的各個領(lǐng)域，尤其是政治生活層面，對整個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑實行全新變革。資產(chǎn)階級思想家便在文藝復(fù)興思想體系的基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)地提出了“自然權(quán)利”、“天賦人權(quán)”、“社會契約論”和“人民主權(quán)”等學(xué)說，同時又提出分權(quán)制衡原則與法律面前人人平等原則，反對專制王權(quán)及等級制度，并號召人們打倒天主教會的世俗權(quán)威，追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由。而且還提出了建立永恒正義的“理性王國”即資產(chǎn)階級共和國的政治綱領(lǐng)，構(gòu)筑了資本主義民主的政制藍(lán)圖。

作為資本主義民主政治發(fā)展標(biāo)志性成果的近代意義上的憲法，肇始于英國、美國和法國，與這三個國家相對發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)有關(guān)，因為“憲法是商品經(jīng)濟(jì)原則普遍化的產(chǎn)物”，［6］“憲法是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物”，［7］“憲政經(jīng)濟(jì)是社會占主導(dǎo)地位的市場經(jīng)濟(jì)”。［8］1776年美國《獨立宣言》被馬克思、恩格斯稱為“第一個人權(quán)宣言”，表述了天賦人權(quán)、主權(quán)在民、民族獨立等內(nèi)容。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅.A.薩繆爾森指出:“亞當(dāng)·斯密的著作《國富論》發(fā)表于1776年，那也是以美國獨立憲法而著稱的一年。兩者都出現(xiàn)在同一年并不是偶然巧合:從歐洲君主專制下得到政治自由的運動和從嚴(yán)重干預(yù)的政府管制下解放價格和工資的努力，幾乎是同時興起的?！保?］3-4全面地考察，很難說清楚哪一部文獻(xiàn)具有更重要的歷史地位?！丢毩⑿浴废蛏鐣l(fā)出了一個全新呼吁，呼喚社會致力于“生活、自由和快樂的追求”，《國富論》則解釋了這樣的社會是如何運行的。

資本主義不同于以往社會的一個重要特征是，在形式上、法律上不論是資本家和工人，富人和窮人，都處于“平等”地位，都“平等”地享有各種自由。隨著資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大規(guī)模的貿(mào)易要求商品所有者擁有平等交換的自由;從手工業(yè)到工場手工業(yè)，再到機(jī)器大工業(yè)的轉(zhuǎn)變，則要求有一定數(shù)量的“自由的具有獨立人格尊嚴(yán)的”工人，而不再需要會說話的工具，即奴隸和農(nóng)奴。這樣才能使自由工人可以有“平等”權(quán)利和資本家訂立契約，出租自己的勞動力。這所謂的自由，實質(zhì)上是雇傭工人接受剝削的自由;這所謂的平等，實質(zhì)上是資本的平等，是剝削工人的平等。形式上的平等掩蓋著實質(zhì)上的不平等。由此可見，資本主義民主政治制度是適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的客觀要求而建立、發(fā)展起來的。上層建筑的變革根源于經(jīng)濟(jì)運動之中，思想作為上層建筑的重要組成部分，總是根據(jù)經(jīng)濟(jì)變動的內(nèi)在邏輯，提出社會變革的方向，并為此提供精神動力。馬克思唯物史觀關(guān)于存在決定意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點得到了有力佐證。

三、全面深化社會主義改革:對以人為本精神的弘揚

(一)必須毫不動搖地推進(jìn)市場化改革

全面深化改革作為中共十八屆三中全會的主題，既體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是加快民主政治發(fā)展進(jìn)程的客觀需要。通讀中共十八屆三中全會的報告發(fā)現(xiàn)，無論是全面深化改革的主題和目標(biāo)，還是具體的任務(wù)和措施，無不閃現(xiàn)著自由平等精神的光輝。中共十八屆四中全會通過的全面推進(jìn)依法治國的決定，則是對以人為本精神的確認(rèn)和保障。

(二)必須正確對待人的個性解放

市場經(jīng)濟(jì)改革的深化程度最終決定著政治文明的發(fā)展程度，但高度的政治文明絕不是市場經(jīng)濟(jì)自然發(fā)育的結(jié)果。政治文明的發(fā)展和人的個性解放直接相聯(lián)系，如果沒有人的個性解放和發(fā)展，就不可能提高人民群眾的民主素質(zhì)，所謂以民主政治為核心內(nèi)容的政治文明只是空中樓閣。任何選擇，只有從現(xiàn)實條件出發(fā)，順應(yīng)時代潮流，才是理性的，才能獲得真正的自由。市場經(jīng)濟(jì)社會在把選擇權(quán)給予人們的時候，也要求人們必須具有判斷事物的能力，具有認(rèn)識自我和認(rèn)識社會的能力。與個人利益背道而馳的、虛幻的集體利益當(dāng)然是人們自由選擇的桎梏，而與大多數(shù)人利益相一致的集體利益的確又是人自由發(fā)展的必要條件。任何人的選擇只有和社會發(fā)展相一致、符合社會需要，才是理性的;否則，如果逆歷史潮流而動，任何選擇都是非理性的，自由選擇的結(jié)果只能是選擇不自由。人的個性價值不但不能得到張揚，最終必然為時代洪流所吞沒。

(三)必須堅持政治文明與物質(zhì)文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展

社會主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明體現(xiàn)了“三個代表”重要思想。三大文明協(xié)調(diào)發(fā)展才是中國特色社會主義，這個新思想深化了我們對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。中共十六屆三中全會提出的，堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，中共十六屆四中全會提出的，以實現(xiàn)科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政為目標(biāo)的黨的執(zhí)政能力建設(shè)理論，集中反映了這方面的認(rèn)識成果。這些認(rèn)識成果，是中國共產(chǎn)黨對歷史和現(xiàn)實經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)。如果說物質(zhì)文明建設(shè)表現(xiàn)了人們對客觀物質(zhì)世界的不懈追求，精神文明建設(shè)表現(xiàn)人們對主觀精神世界追求的話，政治文明則體現(xiàn)了人們對和諧的社會關(guān)系、理想的社會制度的追求。社會主義三大文明的建設(shè)，或者說人的自由而全面的發(fā)展，才是三大文明建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。馬克思主義經(jīng)典作家非常重視人的自由發(fā)展問題。恩格斯曾經(jīng)講過，如果用一句話來總結(jié)馬克思主義精髓的話，就是《共產(chǎn)黨宣言》里的那句話:每個人的自由是其他一切人自由發(fā)展的前提。自由的個人是全面發(fā)展的個人，自由是個人全面發(fā)展的必要條件。當(dāng)人們還為一日三餐奔波，沒有充分自由時間時，就不可能實現(xiàn)全面的發(fā)展。人的自由而全面發(fā)展既是全面深化改革的結(jié)果，也是全面深化改革的動力，必須通過二者的良性互動，才能促進(jìn)各自健康發(fā)展，使中華民族復(fù)興的中國夢變成現(xiàn)實。

［1］［德］馬克思.資本論(第1卷)［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京:人民出版社，1975.

［2］［英］洛克.政府論(下卷)［M］.葉啟芳譯.北京:北京出版社，2007.

［3］［德］馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(二分冊)［M］.劉瀟然譯.北京:人民出版社，1975.

［4］［法］D.托克維爾.托克維爾全集(第4卷)［M］.董果良譯.北京:商務(wù)印書館，1951.

［5］［英］阿克頓勛爵.自由史論(修訂版)［M］.胡傳勝，陳剛，等譯.南京:譯林出版社，2012.

［6］張光博.憲法是商品經(jīng)濟(jì)原則普遍化的產(chǎn)物［J］.法學(xué)雜志，1988，(3).

［7］李龍. 憲法新論三則［J］.法學(xué)雜志，1994，(3).

［8］郝鐵川.儒學(xué)與當(dāng)代西方憲政文化［J］.比較法研究，1992，(2、3 期合刊).

［9］［美］保羅·A·薩繆爾森，威廉.D.諾德豪斯.經(jīng)濟(jì)學(xué)(上冊)［M］.胡代光譯.北京:首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，1996.

F091.91

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1672-0040(2015)05-0014-04

2015-07-12

王華，男，山東淄博人，中共張店區(qū)委黨校副校長，副教授。

(責(zé)任編輯 魯守博)