當(dāng)前重啟農(nóng)民啟蒙的思考

李衛(wèi)朝

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西太谷030801）

當(dāng)前重啟農(nóng)民啟蒙的思考

李衛(wèi)朝

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西太谷030801）

將啟蒙與中國具體實際問題相聯(lián)系，繼續(xù)推進啟蒙，已經(jīng)成為啟蒙研究領(lǐng)域的主流價值訴求。近現(xiàn)代農(nóng)民啟蒙任務(wù)的遠(yuǎn)未完成、農(nóng)民主體地位的遠(yuǎn)未確立、時下惠農(nóng)措施的尷尬處境等諸多原因，使當(dāng)前農(nóng)民啟蒙顯得格外必要而迫切。當(dāng)前農(nóng)民啟蒙，除了要應(yīng)對后現(xiàn)代主義、傳統(tǒng)文化、大眾文化等各種思潮的挑戰(zhàn)之外，還應(yīng)該針對農(nóng)村、農(nóng)民的實際，著力清除封建宗法共同體文化、心態(tài)等前近代思想觀念殘余，祛除暗含身份等級低下的前現(xiàn)代 “農(nóng)民”觀念，并將這種思想觀念上的啟蒙依托于建設(shè)農(nóng)民專業(yè)合作社、取消城鄉(xiāng)戶籍差別等制度上的建設(shè)，在深入推進社會化商品經(jīng)濟的過程中引導(dǎo)農(nóng)民打破依附人格，塑造獨立自由之個性，切實推進當(dāng)前農(nóng)民啟蒙。

啟蒙；農(nóng)民啟蒙；現(xiàn)代性；宗法共同體

一、問題的提出

20世紀(jì)后半葉，西方開始深入地對表現(xiàn)為宏大敘事的啟蒙話語體系進行否定或質(zhì)疑，形成“啟蒙反思”的狂潮。這股潮流很快波及到中國，新世紀(jì)以來，學(xué)界開始聯(lián)系中國的啟蒙運動史對啟蒙運動所包含的各種價值和哲學(xué)觀念進行學(xué)術(shù)反思。

近十多年，國內(nèi)學(xué)界的 “啟蒙反思”主要圍繞著啟蒙的必要性與可能性、意義與目的以及應(yīng)該注意的問題，新世紀(jì)是否還需要啟蒙、如何繼續(xù)啟蒙等問題，在啟蒙學(xué)界展開了持續(xù)而熱烈的討論。這場仍在持續(xù)的大討論基本達(dá)成了這樣的共識：中國近代的啟蒙運動大多是從實用主義的角度著眼，致力于 “中國向何處去？”這一時代之問的解答，在很大程度上未能完全祛除中國傳統(tǒng)價值觀的魅影，致使中國近現(xiàn)代歷史上的啟蒙運動，往往脫離了啟蒙運動應(yīng)有的軌跡，常常被革命和建設(shè)的宏大敘事話語所裹挾，都流于夭折，所以今天應(yīng)該在啟蒙反思中繼續(xù)完成未竟的中國啟蒙。因此，在當(dāng)前中國的 “啟蒙反思”中最為核心的問題不是像西方后現(xiàn)代主義那樣圍攻啟蒙，而應(yīng)該是在反思中國近現(xiàn)代的啟蒙歷史的基礎(chǔ)上，追求一種經(jīng)過反思和修正的啟蒙；應(yīng)該打破西方傳統(tǒng)啟蒙的話語霸權(quán)，在超越啟蒙心態(tài)的基礎(chǔ)上，以追求自由、平等、民主、法治為目標(biāo)，重新舉起啟蒙理性和判評精神的大旗；應(yīng)該在尊重與繼承進行過現(xiàn)代性洗禮的傳統(tǒng)中、在反思現(xiàn)代性的危機中重建啟蒙精神，開辟出正確的中國式的啟蒙之道，繼續(xù)持續(xù)、深入地推進啟蒙；……等等。①關(guān)于啟蒙的反思，自2001年杜維明 《超越啟蒙的心態(tài)》一文被雷洪德、張珉翻譯為中文發(fā)表在 《哲學(xué)動態(tài)》開始，由此開啟了國內(nèi)思想文化界 “啟蒙反思”大討論，這場討論直至2005年12月在北京大學(xué)舉辦 “啟蒙的反思”學(xué)術(shù)座談達(dá)到第一個高潮；2010年4月、11月又相繼在北京大學(xué)、武漢大學(xué)召開了 “中國現(xiàn)代思想中的＇啟蒙反思＇論說”工作坊、學(xué)術(shù)研討會，啟蒙反思的大討論在國內(nèi)思想文化界迎來了第二個高潮，產(chǎn)生了很多理論成果。

從學(xué)術(shù)研究的角度而言，時賢關(guān)于啟蒙的反思可以說是碩果累累。但是，熱烈的學(xué)術(shù)討論背后卻反襯著啟蒙研究過于 “書齋化”的問題，受西方后現(xiàn)代主義的影響，醉心于啟蒙理論研究的啟蒙哲學(xué)家們，往往忽略了中國的現(xiàn)實問題，與中國的啟蒙實踐之間形成了一種巨大的反差，成為 “啟蒙反思”的瓶頸問題。因此，如何直面中國當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展中的具體現(xiàn)實問題，將啟蒙著眼于推進中國整體社會的進步，應(yīng)是 “啟蒙反思”研究走出困境的必由之路?！叭r(nóng)”問題是當(dāng)前困擾中國經(jīng)濟社會發(fā)展的主要問題，而 “農(nóng)民”問題又是 “三農(nóng)”問題的關(guān)鍵所在，將啟蒙致力于當(dāng)前 “農(nóng)民”問題的徹底解決，不失為一個很好的選擇。 “農(nóng)民啟蒙”便由此呼之欲出，勢在必行。當(dāng)前重啟 “農(nóng)民啟蒙”，著眼于突破啟蒙的狹義界定，從廣義上對 “農(nóng)民啟蒙”加以概括，既當(dāng)然地包含針對農(nóng)民進行思想觀念方面的引導(dǎo)、教育，同時也實然地包含各種破解 “三農(nóng)”問題的政策制訂以及貫徹落實，將能夠引導(dǎo)農(nóng)民從前現(xiàn)代的認(rèn)知模式中走出來、敢于自由運用自己的理性對現(xiàn)代化形成正確認(rèn)識的所有理論與實踐都統(tǒng)之麾下，比如科技下鄉(xiāng)、文化下鄉(xiāng)、法律下鄉(xiāng)等各種惠農(nóng)措施其實正是潛移默化的農(nóng)民啟蒙。

二、當(dāng)前農(nóng)民啟蒙的必要性分析

從歷史上來看，中國農(nóng)民啟蒙的遠(yuǎn)未完成甚或遠(yuǎn)未涉及使當(dāng)前的農(nóng)民啟蒙更顯急迫而必要。如果說法國啟蒙運動的動力是理性的思想，英國啟蒙運動的動力是社會美德或社會情感，美國的啟蒙運動的動力是自由政治［1］，那么，中國啟蒙運動的最原初動力則是民族救亡。在民族救亡主題的輻射下，中國的啟蒙長時間糾纏于器物、政治層面的探討，其曖昧的態(tài)度與浮于表層的思考與論爭相互闡釋，引導(dǎo)人們自覺運用理性尋求獨立解放的啟蒙主題并未凸顯。啟蒙在中國已經(jīng)走過一個多世紀(jì)了，但是，受中國社會歷史進程的影響以及啟蒙先覺者對于啟蒙的偏狹理解，啟蒙運動在中國始終步履蹣跚，行進艱難，一直是一個 “未完成的任務(wù)”。這一期間，如果我們承認(rèn)還存在著中國農(nóng)民啟蒙，那么，其境況更可想而知了——境況慘淡甚而幾度缺失。中國近現(xiàn)代啟蒙運動史上農(nóng)民啟蒙，要么常常被忽略，即使進入啟蒙運動的軌跡，也經(jīng)常被納入到革命和建設(shè)的主流意識形態(tài)的話語之中，其根本目的被淹沒在中國革命的狂潮和現(xiàn)代化建設(shè)的熱潮之中，從農(nóng)民個體的覺醒到農(nóng)民階級的反抗，從農(nóng)民經(jīng)濟上的富裕到政治、文化上的權(quán)益，這一切都被當(dāng)作服務(wù)于中國社會發(fā)展的工具，而喪失了其存在的目的意義。從歷史縱向發(fā)展來看，陷入各種宏大敘事之中的農(nóng)民啟蒙未能對現(xiàn)代與傳統(tǒng)、革命與建設(shè)、個人與社會等關(guān)系進行理性的分析與認(rèn)知，失去了其應(yīng)有的本義，導(dǎo)致農(nóng)民啟蒙未能步入正軌，一直偏離理性的軌道，甚至出現(xiàn)了偏狹或旁出。

與此同時，中國的農(nóng)民啟蒙常常偏居一隅，處在被 “邊緣化”的狀態(tài)，一直未能進入啟蒙的主流話語，即使是在毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人所發(fā)動的土地革命運動中，某種程度上對農(nóng)民進行了所謂革命的 “啟蒙”，但是，其后的 “知識分子和農(nóng)民相結(jié)合”運動卻盲目拔高了農(nóng)民的歷史地位，使農(nóng)民躍居為啟蒙的主體，扮演啟蒙者的角色，致使整個中國思想、文化與社會，埋下了極大的隱患。改革開放以后尤其是1980年代，雖然中國啟蒙的大旗又被重新?lián)炱穑殡S著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，啟蒙也開始闖入農(nóng)民的生產(chǎn)生活世界，但剛剛突破人民公社牢籠的農(nóng)民又被現(xiàn)代化的狂熱沖昏了頭腦，農(nóng)民啟蒙也因追求物質(zhì)富裕的現(xiàn)代化而再次被擱置。因此，農(nóng)民啟蒙的歷史欠賬使當(dāng)前中國現(xiàn)代化尤其是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程中重提農(nóng)民啟蒙顯得迫切而必要！現(xiàn)代化首先應(yīng)該是人的現(xiàn)代化，當(dāng)然，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化首先應(yīng)該是農(nóng)民思想觀念的現(xiàn)代化。只有農(nóng)民的思維方式和生產(chǎn)生活方式相契合才能求得農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的穩(wěn)妥轉(zhuǎn)型。雖然隨著現(xiàn)代化建設(shè)逐步延伸到農(nóng)村，滲透到農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式中，但是大多數(shù)農(nóng)民與現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式所要求的主體意識、社會意識、公民意識、規(guī)則意識、權(quán)責(zé)意識以及作為其文化背景的價值依托還存在很大的差距，并未真正建立起來與現(xiàn)代生活方式相契合的現(xiàn)代心理。即使已形成的現(xiàn)代心理或思維方式，也由于農(nóng)民啟蒙的歷史欠賬和現(xiàn)實困境等諸多復(fù)雜原因，而流于偏激和狹隘。如果農(nóng)民“自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的”?。?］那些冀圖解決 “三農(nóng)”問題而提出的社會主義新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)、城鎮(zhèn)化建設(shè)等各種力圖在農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)中推進現(xiàn)代化的措施，于農(nóng)民而言則只是一種空的軀殼，因為他們還沒有從心理、思想、觀念和行為方式等方面對現(xiàn)代化形成正確的認(rèn)知，那么，這些初衷最后的結(jié)果則可想而知了。

隨著中國經(jīng)濟社會的疾步推進，農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)開始多元化，農(nóng)民的身份開始變遷，農(nóng)民作為一個群體、作為集體經(jīng)濟組織的成員，開始分化為若干利益不同、愿望要求不同的階層。［3］這無疑為推動農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展，促進傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型注入了新的動力和活力。但是，這種因中國經(jīng)濟社會發(fā)展而激發(fā)的動力和活力是外在的，若不經(jīng)過啟蒙真正開發(fā)農(nóng)民的力量，這種動力和活力是不會持久的。換言之，如果農(nóng)民的思想觀念沒有發(fā)生現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，其主體地位將不能確立，當(dāng)然不能作為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的主體自覺發(fā)揮其力量。然而，農(nóng)民的主體性 “現(xiàn)在并未完全確立，并將繼續(xù)經(jīng)歷一個漫長的過程?！保?］于此而言，當(dāng)前應(yīng)該重啟農(nóng)民啟蒙，在啟蒙中培養(yǎng)農(nóng)民的主體意識，推進農(nóng)民的主體性建設(shè)，將農(nóng)民從前現(xiàn)代的認(rèn)知模式中解放出來，促進農(nóng)民從傳統(tǒng)依附性人格到現(xiàn)代主體性人格的轉(zhuǎn)變，真正確立農(nóng)民的主體地位，使其能夠自覺積極地參與到農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè)中，真正創(chuàng)造性地發(fā)揮其作為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化主體的力量，并真正充分享受現(xiàn)代化的文明成果。只有這樣，一切物質(zhì)的和精神的、政策的和法規(guī)的、現(xiàn)實的和潛在的動力和活力才能競相迸發(fā)，一切有利于造福農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的源泉才能充分涌流。因此，當(dāng)前我們亟需重啟農(nóng)民啟蒙，繼續(xù)走農(nóng)民啟蒙的未竟之路！

另外，當(dāng)前重啟農(nóng)民啟蒙，還有另外一個重要的意義在于，在農(nóng)民啟蒙中啟蒙我們自己！我們不否認(rèn)，在當(dāng)前各級政府積極致力解決 “三農(nóng)”問題的過程中，各種利農(nóng)、惠農(nóng)的政策無疑發(fā)揮了很好的推動作用。但是，我們隨處可見的現(xiàn)實是，很多農(nóng)民對政府推出的各項惠農(nóng)政策和措施卻毫無熱情，表現(xiàn)極為冷淡，甚至漠然置之，導(dǎo)致空留許多憾事在人間！究其原因，主要在于惠農(nóng)政策尤其是惠農(nóng)措施在具體落實的時候遠(yuǎn)離了農(nóng)民生產(chǎn)生活的實際，根本未顧及農(nóng)民的所需、所求，而只是居高臨下地為農(nóng)民安排他們的生產(chǎn)生活，并依靠外在的強制力強迫農(nóng)民執(zhí)行。因此，當(dāng)前農(nóng)民啟蒙應(yīng)該深入農(nóng)村充分感受農(nóng)民的生產(chǎn)、生活，分析農(nóng)民的生產(chǎn)、生活實際，尤其是農(nóng)民思想觀念的現(xiàn)實狀況，研究他們當(dāng)前生產(chǎn)、生活中的迫切需求，從而引導(dǎo)他們走上正確的啟蒙之路，推進 “三農(nóng)”問題的積極解決，以至真正推進農(nóng)民啟蒙！

三、當(dāng)前農(nóng)民啟蒙的邏輯進路

新世紀(jì)以來，隨著 “啟蒙反思”的深度探討，對于重提啟蒙已經(jīng)有了比較冷靜、客觀的理解，已經(jīng)不再把無論是理性還是權(quán)威或者是傳統(tǒng)看作唯一了，而是強調(diào)了多樣性。啟蒙與傳統(tǒng)之間的完全對立讓位于探討現(xiàn)代性 （合理化）與傳統(tǒng) （心靈的習(xí)慣）之間的綿延不斷的相互作用；現(xiàn)代性的一元獨霸讓位于把現(xiàn)代性作為一個象征，把現(xiàn)代化作為一個過程，進行全面的重新考察，冀圖探求 “現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)”（杜維明語）。換言之，啟蒙將反對一切形式的話語霸權(quán)作為自己的旗幟，以保證建立起寬容的精神，開始從傳統(tǒng)中汲取智慧和資源，重新審視現(xiàn)代性，以真正促進中國社會的發(fā)展與進步。這些為重啟農(nóng)民啟蒙提供了基本的框架，但是，就農(nóng)民這個特殊的群體而言，當(dāng)前重啟農(nóng)民啟蒙，除了要應(yīng)對啟蒙在當(dāng)前面對的后現(xiàn)代主義、傳統(tǒng)文化、大眾文化的挑戰(zhàn)之外，還應(yīng)該著眼于農(nóng)民的特殊性探究農(nóng)民啟蒙的邏輯理路。

中國的問題實質(zhì)上是農(nóng)民問題，這樣的認(rèn)識在中國近代以來的革命和建設(shè)中已做過太多的論述，并且歷史也證明了這種認(rèn)識的深刻性。從這一認(rèn)識出發(fā)，我們可以邏輯地得出，我國的現(xiàn)代化進程尤其是當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)歸根結(jié)底是個農(nóng)村社會改造的過程，是逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化、城鎮(zhèn)化的過程，這一過程不僅僅是農(nóng)村外部硬件設(shè)施、環(huán)境的改變，也不僅僅是從戶籍上給農(nóng)民以市民的身份，更為根本的是改造傳統(tǒng)農(nóng)民文化，消除農(nóng)民的 “臣民”心態(tài)。中國傳統(tǒng)的農(nóng)民文化、“臣民”心態(tài)是在宗法共同體對農(nóng)民的保護與束縛的兩重性中所形成的，這一兩重性造成了農(nóng)民對宗法共同體強制的與 “自愿”的人身依附關(guān)系，造就了農(nóng)民的依附性人格。①關(guān)于中國農(nóng)民，農(nóng)民學(xué)專家秦暉做了深刻的論述，其提出的宗法共同體對中國傳統(tǒng)農(nóng)民的保護與束縛所造成的農(nóng)民的依附性人格的論斷，在今天重啟農(nóng)民啟蒙中具有重要的啟示意義。

中國近代以來的民主革命就是要把農(nóng)民從宗法共同體中解放出來，但是這種解放僅僅鏟除了宗法共同體存在的土壤，而作為社會意識的文化、心態(tài)等因具有相對的獨立性，其改變嚴(yán)重滯后于社會存在的步伐，其殘余依然潛藏在農(nóng)民的思想觀念中，如影隨形地伴隨著中國社會尤其是農(nóng)村社會的發(fā)展，制約著農(nóng)民自由個性的形成，成為農(nóng)民擺脫依附性人格的重要障礙。農(nóng)民的個體性只能在脫掉自然人的宗法關(guān)系的臍帶之后才能逐漸形成。因此，當(dāng)前農(nóng)民啟蒙，最緊要的圍繞農(nóng)民的主體性建設(shè)，引導(dǎo)農(nóng)民從宗法共同體文化、心態(tài)中走出來，打破依附人格，塑造獨立自由之個性。

時下學(xué)界有一種聲音認(rèn)為，相較于城市人而言，農(nóng)民在社會實踐中根據(jù)實際需要自主地提出家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、村委會選舉等，尤其是在村委會選舉中農(nóng)民高漲的政治熱情充分證明了農(nóng)民確立了主體性尤其是政治主體性。但是，這些認(rèn)識沒有考慮到農(nóng)民的這些所謂 “主體性”的確立仍然是在宗法共同體心態(tài)的支配下提出來的。換言之，農(nóng)民這些主體性的提高其實是在擺脫了宗法共同體的束縛的同時也失去了宗法共同體溫情的保護，而在市場經(jīng)濟的大潮中由于未能形成自己的獨立市場人格而急需要得到另外的 “共同體”形式的保護而提出來的要求。當(dāng)前農(nóng)民正處在打破 “人的依賴”建立 “物的依賴”的轉(zhuǎn)型過程中，沒有完全建立 “物的依賴”之前，②建立 “物的依賴”關(guān)系一方面可以使農(nóng)民獲得一定的自主性、形成自由平等觀念、科學(xué)理性精神；另一方面又會造成"物化"的社會關(guān)系和"惟物至上"的觀念等。后者在今天的城市社會中已造成嚴(yán)重的社會危機，人們執(zhí)迷于追逐物欲的滿足，嚴(yán)重阻礙了自由個性的發(fā)展，此種現(xiàn)象在廣大農(nóng)村也多有顯現(xiàn)。因此，當(dāng)前農(nóng)民啟蒙也需要關(guān)注這一問題的解決。限于篇幅，這一問題另文再述?；蛘哒f沒有從依附的文化、心態(tài)中走出來之前，農(nóng)民依然遵循著傳統(tǒng)熟人社會的生產(chǎn)生活模式，還處在 “人的依賴”階段，未能形成獨立的人格。因此，當(dāng)前重啟農(nóng)民啟蒙，首要的任務(wù)是要在農(nóng)民中進行社會主義核心價值觀的宣傳教育，引導(dǎo)農(nóng)民走出依附宗法共同體的文化、心態(tài)、人格，培養(yǎng)其自由獨立之個性。同時，在此過程中一定要注意甄別在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中所形成的能夠被今天農(nóng)民啟蒙所沿用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，按照習(xí)近平所提出的 “四個講清楚”，厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，蘊藏著滋養(yǎng)中華民族生生不息、發(fā)展壯大的營養(yǎng)因子；厘清中華民族在歷史傳統(tǒng)、文化積淀以及最深沉的精神追求方面的突出優(yōu)勢，找到當(dāng)前農(nóng)民啟蒙思想的豐厚滋養(yǎng)和生長原點，打造當(dāng)前農(nóng)民啟蒙的獨特民族特色，尋求反映當(dāng)前農(nóng)民意愿、適應(yīng)中國農(nóng)村發(fā)展的農(nóng)民啟蒙的廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。

當(dāng)前重啟農(nóng)民啟蒙，次要的任務(wù)就是要祛除歷史形成的暗含身份等級低下的前現(xiàn)代 “農(nóng)民”觀念。不可否認(rèn)，當(dāng)前農(nóng)民在政治地位、經(jīng)濟地位上有了很大的提高，但是毋庸諱言，當(dāng)提到農(nóng)民的時候，人們更多地還是將其與身份地位低下相掛鉤，作為農(nóng)民自身而言也仍然認(rèn)為自己是低人 （城市人）一等的。今天我們在追問農(nóng)民 “為什么離開土地？”、 “為什么進城了就不想再回去？”、“為什么想逃離農(nóng)村農(nóng)業(yè)？”、“為什么想屬于城市？”等問題時，從農(nóng)民身份低下出發(fā)去思考才能抓住問題的根本。農(nóng)民大量的拋棄土地、逃離農(nóng)村、進城務(wù)工，其主要的心態(tài)在于尋求擺脫低下的等級身份，冀圖躋身于城市生活。“好好學(xué)習(xí)，一定要逃離農(nóng)村”、“即使農(nóng)業(yè)掙錢，也不愿從事農(nóng)業(yè)”、“不離鄉(xiāng)也要離土”等愿望的普遍存在當(dāng)前農(nóng)民的思想觀念中，其主要原因就在于一方面是因為農(nóng)村太窮、農(nóng)民太苦，另一方面是因為農(nóng)民不是一個職業(yè)的象征而是一個低下身份的象征，而后者又是前者直接導(dǎo)致的結(jié)果。要清除存留于農(nóng)民頭腦中根深蒂固的身份地位低下的舊觀念，就必須重新開啟農(nóng)民啟蒙。

開啟農(nóng)民啟蒙，消除農(nóng)民的身份等級低下的觀念，就要確立作為職業(yè)的 “農(nóng)民”概念。在中國這個擁有九億農(nóng)民的特殊國度里，“農(nóng)村和農(nóng)業(yè)能夠消滅嗎”的提問，其答案是不言自明的。既然不能消滅農(nóng)村和農(nóng)民，要消除象征身份等級低下的 “農(nóng)民”，只有樹立作為職業(yè) “農(nóng)民”的概念，換言之，只有當(dāng)農(nóng)民與教師、軍人、工人、公務(wù)員等成為中國社會的一個職業(yè)時，存在于人們尤其是農(nóng)民頭腦中的農(nóng)民身份等級低下的觀念才能夠徹底根除。啟蒙，就是要把農(nóng)民在自然經(jīng)濟中依附于宗法共同體而形成的低下等級身份的束縛中解放出來，從觀念上確立作為職業(yè)農(nóng)民的觀念，從而造就獨立的人格，自主地和市場發(fā)生關(guān)系，發(fā)揮其作為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化主體的力量！只有當(dāng)現(xiàn)實中具體的農(nóng)民擺脫了依附、順從的“臣民”地位而確立了自身應(yīng)有的尊嚴(yán)，從傳統(tǒng)“臣民”轉(zhuǎn)向現(xiàn)代公民，真正成為國家的主人，“農(nóng)民”的職業(yè)意義、經(jīng)濟意義、政治意義等才會凸顯出來，農(nóng)民因此才能擁有自由、平等的的權(quán)利和人格。

從這個意義上而言，將市場經(jīng)濟機制引入農(nóng)村發(fā)展商品經(jīng)濟，只是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化序曲中的第一個音符，只有當(dāng)農(nóng)村擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的 “田園詩”風(fēng)格，農(nóng)民從田園詩似的農(nóng)業(yè)文明中走出來成為 “鄉(xiāng)居現(xiàn)代人”，而以發(fā)達(dá)的自由個性奏響現(xiàn)代化的 “狂想曲”，我們才能說農(nóng)民踏入了現(xiàn)代化整合過程良性循環(huán)之中。

當(dāng)前農(nóng)民啟蒙，當(dāng)然地指向現(xiàn)代性。無論啟蒙的話語霸權(quán)帶給我們什么樣的危機和問題，無論我們對啟蒙 （現(xiàn)代性）進行怎樣批判，現(xiàn)代性中自由、平等、民主、人權(quán)、博愛、正義等核心內(nèi)容，是無論如何都不能從啟蒙中去除的，只是要對西方現(xiàn)代性進行認(rèn)真、審慎的反思，從經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面結(jié)合農(nóng)村農(nóng)民實際全方位進行整體設(shè)計。與之相對，被人們斥之為小農(nóng)意識的自私、非理性、封閉守舊、不思進取、視野狹窄、自由散漫等劣根性就是通過啟蒙所要清除的對象，或謂之是要被現(xiàn)代性所包含的自由、民主、平等等現(xiàn)代精神所代替的。但是，這種清除、代替卻是一個復(fù)雜而艱難的過程。如果我們無視隱蔽在當(dāng)前農(nóng)村中的前近代共同體殘余，麻木不仁于社會主義自然經(jīng)濟下的人身依附關(guān)系，只一味地強調(diào)自由、平等、博愛、人性、民主、紀(jì)律等現(xiàn)代精神的啟蒙，則這些被我們廣泛進行宣傳教育的東西會被予以封建主義的解釋而后以扭曲的形態(tài)為封建主義服務(wù)，“其結(jié)果很可能是：播下了民主，收獲的卻是群眾的歇斯底里；播下了自由收獲的卻是散漫；播下了平等，收獲的卻是平均主義”［5］。因此，當(dāng)前對中國農(nóng)民的現(xiàn)代性啟蒙，只有從社會存在的土壤里清除宗法共同體的殘余，只有從農(nóng)民的思想觀念中清除依附性的文化、心態(tài)，現(xiàn)代性的核心內(nèi)容才能在市場經(jīng)濟強勢進入到農(nóng)村的過程中水到渠成地流入到農(nóng)民的頭腦中，真正融入到農(nóng)民的生活中、融入到農(nóng)民的血液中。

四、當(dāng)前農(nóng)民啟蒙的可能路徑

當(dāng)前農(nóng)民啟蒙決不僅僅是一個思想進化的過程。訴諸于理性覺醒、自由個性培養(yǎng)的農(nóng)民啟蒙與社會化商品經(jīng)濟的發(fā)展是密不可分的。我們要清除潛藏在農(nóng)民思想觀念中的蒙昧與迷信等前現(xiàn)代的殘余，企圖僅僅依靠馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義核心價值觀宣傳、教育、引導(dǎo)是無法完成的，十年文革浩劫中的 “無神論者的造神運動”（秦暉語）充分說明了這一點！如果說農(nóng)民的個體性只能在脫掉自然人的宗法關(guān)系的臍帶之后才能逐漸形成，那么，農(nóng)民的社會性則只能在有了物的聯(lián)系之后才能得以充分發(fā)展。脫離在農(nóng)村發(fā)展社會化商品經(jīng)濟，僅僅依靠單方面的思想啟蒙是無法完成當(dāng)前農(nóng)民啟蒙任務(wù)的。

“啟蒙”移譯中國以來常常被譯為 “啟蒙運動”，這種移譯容易誤導(dǎo)人們對啟蒙的理解，認(rèn)為啟蒙是一場未達(dá)到預(yù)設(shè)目標(biāo)的 ‘運’而 ‘動’之，這是對啟蒙的 “中國式誤解”。究其根本，啟蒙決不是一場運動，“它是自然、自發(fā)、在日常進行的具有廣泛社會影響和久遠(yuǎn)歷史價值的精神和心智活動?！保?］因此，當(dāng)前重啟農(nóng)民啟蒙，不應(yīng)該再將其付諸于一場運動，也決不應(yīng)再是有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的 “運”而 “動”之，而應(yīng)該是潤物細(xì)無聲式的祛魅。質(zhì)言之，這種祛魅要成為潤物細(xì)無聲，就必須通過現(xiàn)代化建設(shè)融入到農(nóng)民生產(chǎn)、生活的方方面面。啟蒙作為思想觀念的革命，其實踐意義必須在現(xiàn)實生活中得以體現(xiàn)，而且也只能在建設(shè)實踐中才有可能。這也就是我們從廣義上對 “農(nóng)民啟蒙”加以概括的原因所在！當(dāng)前農(nóng)民啟蒙既包含思想觀念的進化，也將現(xiàn)代化的實踐囊入其中。

根據(jù)上文所述，當(dāng)前農(nóng)民啟蒙要清除宗法共同體的前現(xiàn)代殘余 （文化、心態(tài)、人格），將農(nóng)民從宗法共同體的束縛中徹底解放出來，除了運用現(xiàn)代文化對農(nóng)民進行思想上的啟蒙之外，同時還應(yīng)該為在市場經(jīng)濟大潮中失去原有共同體的保護之后的農(nóng)民，提供更多的能夠賴以生存與發(fā)展的共同體的保護。當(dāng)下生活在城市的、去掉了農(nóng)民身份的城市人，在城市的新生活里之所以擺脫了 “人的依賴”，逐漸步入 “物的依賴”，慢慢形成了獨立的人格和自由的個性，其中重要的原因在于，他們擁有了某個單位的依靠，以及這個單位為他們提供的包括經(jīng)濟、政治、文化等各方面的保護。而改革開放以來，農(nóng)民在擺脫了宗法共同體之后，由于城鄉(xiāng)二元體制，卻沒有得到相應(yīng)的制度支持與保護，只能在歷史惰性的支配下又回歸到對大家族的依賴之中，導(dǎo)致前現(xiàn)代的封建殘余時不時地沉渣泛起。新形勢新階段，為了保障農(nóng)民的合法權(quán)益，在農(nóng)村家庭承包經(jīng)營基礎(chǔ)上，開始在廣大農(nóng)村推行以農(nóng)民為主體、以服務(wù)農(nóng)民為宗旨、以入社自愿退社自由為原則、以地位平等民主管理而實施的農(nóng)民專業(yè)合作社制度。農(nóng)民專業(yè)合作社的建立，為農(nóng)民在社會化商品經(jīng)濟的大潮中提供了 “諾亞方舟”式的保護。因此，當(dāng)前農(nóng)民啟蒙要依托于農(nóng)民專業(yè)合作社制度，要在不斷推進農(nóng)民專業(yè)合作社建立與完善的過程中，引導(dǎo)農(nóng)民走出宗法共同體的文化、心態(tài)，培養(yǎng)其獨立之人格。

與此相應(yīng)，消除存留于農(nóng)民頭腦中的身份地位低下的觀念，提高農(nóng)民的身份地位，也不能僅僅依靠思想觀念的啟蒙，也應(yīng)該訴諸于具體制度比如取消城鄉(xiāng)戶籍制度的建設(shè)與實施。2014年，全國十三個省市開始取消農(nóng)村和非農(nóng)村戶口的差別，戶口登記制度城鄉(xiāng)統(tǒng)一化；到2020年，將徹底取消城鄉(xiāng)戶口差別。戶籍制度的改革為實現(xiàn)真正意義上的城鄉(xiāng)平等奠定了基礎(chǔ)，這是對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的尊重，更是對農(nóng)民的尊重，有利于縮小城鄉(xiāng)差距，更有利于打破城鄉(xiāng)等級觀念，使那些附著在戶籍上的基本公共服務(wù)將會與戶籍剝離。只有有了制度上的保障，轉(zhuǎn)變作為低下的身份等級的 “農(nóng)民”概念才有了現(xiàn)實的基礎(chǔ)，作為職業(yè)的 “農(nóng)民”的概念才能真正確立，農(nóng)民啟蒙才能有力得以推進！

同時，隨著農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的逐步推進，包括報紙、廣播、電視、手機、網(wǎng)絡(luò)等在內(nèi)的大眾傳媒在廣大農(nóng)村全面鋪開，極大地豐富了農(nóng)民的信息交流渠道，擴展了農(nóng)民的社會交往范圍，使農(nóng)民的社會交往從封閉性向開放性轉(zhuǎn)變、從依附性向自主性轉(zhuǎn)變、從單一化向多樣化轉(zhuǎn)變，極大地改變了農(nóng)民的交往觀念。這為農(nóng)民啟蒙提供了便捷的途徑與通暢的渠道。當(dāng)前農(nóng)民啟蒙，可以借助于大眾傳媒，在凈化傳媒信息的基礎(chǔ)上，關(guān)注農(nóng)民的真實的生存狀況和需要，針對農(nóng)民接受信息的特點，創(chuàng)造農(nóng)民喜聞樂見的、健康向上的內(nèi)容，提升農(nóng)民的精神生活，從而在潛移默化中引導(dǎo)農(nóng)民從前現(xiàn)代的封建殘余中走出來，有效推進當(dāng)前農(nóng)民啟蒙。

［1］［美］格特魯?shù)隆はＣ窢柗ú贾R安儒譯．現(xiàn)代性之路：英法美啟蒙運動之比較 ［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011：86，113．

［2］［美］阿歷克斯·英格爾斯著．殷陸君譯．人的現(xiàn)代化 ［M］．成都：四川人民出版社，1988：4．

［3］陸學(xué)藝．“三農(nóng)論”——當(dāng)代中國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民研究 ［M］．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002：416．

［4］黃琳．現(xiàn)代性視域中的農(nóng)民主體性 ［M］．昆明：云南人民出版社，2010：34．

［5］秦暉，金雁．田園詩與狂想曲——關(guān)中模式與前近代社會的再認(rèn)識 ［M］．北京：語文出版社，2010：28．

［6］陳樂民．啟蒙在中國［J］．開放時代，2006（6）：127．

（編輯：佘小寧）

Deliberation on Restarting Peasant Enlightenment

LI Wei-chao
（School of Marxism，Shanxi Agricultural University，Taigu Shanxi 030801，China）

Correlating enlightment with China＇s reality and continually promoting enlightment has become the mainstream value appeal in enlightenment research．Peasant enlightenment appears necessary and urgent in current China because of the unfinished peasant enlightenment task in modern times，the unestablished peasant＇s subject status and the embarrassing condition of contemporary agricultural measures．It is necessary to meet challenges from postmodernism，traditional culture and popular culture，and clear out pre-modern concept remnants and the notion of"peasant"itself to push forward peasant enlightenment as well．In the contemporary era，peasant enlightenment has to rely on the construction of farmer specialized cooperation and the reform of household registration system．Additionally，the formation of free individual with the process of marketing is also very important．

Enlightenment；Peasant enlightenment；Modernity；The patriarchal community

D422．62

A

1671-816X（2015）08-0767-06

2015-03-08

李衛(wèi)朝 （1974-），男 （漢），山西芮城人，副教授，碩士，主要從事中國傳統(tǒng)文化與中國農(nóng)民啟蒙方面的研究。

國家社科基金青年項目（12CZX081）