知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化創(chuàng)意與文藝?yán)碚搫?chuàng)新

李西建

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西 西安 710062）

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化創(chuàng)意與文藝?yán)碚搫?chuàng)新

李西建

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西 西安 710062）

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化“軟實(shí)力”，已成為這一時(shí)代促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。而如何通過(guò)文化創(chuàng)意與文藝?yán)碚搫?chuàng)新，推動(dòng)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，則是時(shí)代對(duì)人文社科研究與文藝審美生產(chǎn)提出的迫切任務(wù)。

眾所周知，20世紀(jì)中期后，在經(jīng)濟(jì)全球化與文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的大背景下，文化產(chǎn)業(yè)在歐美等國(guó)家蓬勃發(fā)展，顯示出強(qiáng)大生命力。發(fā)達(dá)國(guó)家半個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，作為文化、科技和經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的產(chǎn)物，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)憑借其創(chuàng)新性、高科技、高增值以及深厚的文化內(nèi)涵，已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，成為衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志。所謂文化創(chuàng)意，按學(xué)界較通行的看法，是指“以知識(shí)為元素，融合多元文化，整合相關(guān)學(xué)科，利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象”[1]，其核心是獨(dú)特的文化觀念、價(jià)值及審美意識(shí)的生成與傳播，以創(chuàng)造出具有藝術(shù)含量和顯著標(biāo)識(shí)性的作品、品牌、模式、景觀，為產(chǎn)品和服務(wù)注入新的文化元素，從而提高產(chǎn)品與服務(wù)的文化內(nèi)涵與審美品位。文化創(chuàng)意的重要，不僅從本質(zhì)規(guī)定方面表明它是一種基于文化的創(chuàng)意活動(dòng)，是對(duì)文化資源的創(chuàng)造性開發(fā)和利用，代表了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有普遍社會(huì)內(nèi)涵的新的知識(shí)生產(chǎn)方式。而且，文化創(chuàng)意與當(dāng)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的緊密融合，極大推動(dòng)了創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也創(chuàng)造了可觀的社會(huì)財(cái)富，凸顯了文化創(chuàng)意在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力與影響力。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看，文化創(chuàng)意已經(jīng)成為文化產(chǎn)品和服務(wù)擁有競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。隨著時(shí)間的推移，創(chuàng)意、創(chuàng)新觀念正在滲透于更加廣泛的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默（P.Romer）所言：創(chuàng)意會(huì)衍生出無(wú)窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和財(cái)富創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，所以新創(chuàng)意才是推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的原動(dòng)力[2]。

另一方面，從審美的角度看，文化創(chuàng)意作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，本身就是作為“思”的哲學(xué)與作為“詩(shī)”的藝術(shù)的高度融合。學(xué)界之所以把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)稱之為“審美經(jīng)濟(jì)”、“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”、“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”與“夢(mèng)想產(chǎn)業(yè)”等[3]，其原因在于，創(chuàng)意不僅依賴于哲學(xué)之思所達(dá)到的觀念與思想生產(chǎn)的深度，也依賴審美與藝術(shù)之“詩(shī)”所達(dá)到的想象與形式創(chuàng)造的高度。文化創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)雖然需要若干元素與傳播媒介及藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，而最重要的卻是它與審美及藝術(shù)生產(chǎn)本性的內(nèi)在關(guān)聯(lián),具體來(lái)說(shuō)，文化創(chuàng)意與審美及文藝?yán)碚摰年P(guān)聯(lián)性有如下方面：首先，文化內(nèi)涵是創(chuàng)意的基礎(chǔ)。創(chuàng)意依賴歷史、民族及地域獨(dú)特的文化積淀與氛圍，文化傳承和人文思想為文化創(chuàng)意及產(chǎn)業(yè)的形成奠定重要基礎(chǔ)，其中優(yōu)秀文藝作品的生產(chǎn)與傳承則為文化創(chuàng)意提供豐富而鮮活的符號(hào)基礎(chǔ)。比如作為創(chuàng)意影視的《阿凡達(dá)》、《大長(zhǎng)今》和作為創(chuàng)意演藝的《印象劉三姐》等，它們所獲得的成功，均源于對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)文化資源的有效利用與深入發(fā)掘。其次，觀念生成是創(chuàng)意的核心。文化創(chuàng)意的實(shí)質(zhì)是富有預(yù)見(jiàn)性的獨(dú)特觀念、思想及價(jià)值的凝煉與生成，精神觀念的創(chuàng)造往往需要理論與價(jià)值的支撐，它成為反映社會(huì)存在狀貌的高度概括，文化生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)造永遠(yuǎn)需要好的創(chuàng)意思路，這是構(gòu)成文藝作品精典性與傳承性的必要條件。如美國(guó)好萊塢電影、韓劇、日本動(dòng)畫、德國(guó)設(shè)計(jì)及意大利時(shí)尚等，這些文化產(chǎn)品審美性的形成與在全球文化中的廣泛傳播，正在于各自獨(dú)特審美觀念的創(chuàng)造與生成，其符號(hào)創(chuàng)造充分顯示了不同民族的審美習(xí)性與文化風(fēng)格。在一定意義上，文化創(chuàng)意表現(xiàn)為人的一種創(chuàng)造性思維能力。再次，跨界融合是創(chuàng)意的路徑。所謂跨界融合是指文化創(chuàng)意對(duì)既有文化成果的吸收與借簽，它突出表現(xiàn)在對(duì)科技、藝術(shù)、設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)等形態(tài)的高度依賴。后工業(yè)時(shí)代的特點(diǎn)是科技與審美已成為社會(huì)發(fā)展的核心要素，審美觀念在積極主導(dǎo)著消費(fèi)市場(chǎng)、品牌生產(chǎn)、大眾生活及藝術(shù)新類型的形成，而數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)、多媒體、信息技術(shù)則成為影視制作、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、廣告創(chuàng)意及媒體傳播等這些重要文化創(chuàng)意形態(tài)存身立命的根本。可見(jiàn)，科技的力量與審美的動(dòng)因已成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的強(qiáng)勁動(dòng)力，文化創(chuàng)意的提升與深化，需要凝結(jié)更豐富的多元文化智慧。最后，形式構(gòu)建是創(chuàng)意的標(biāo)志。形式構(gòu)建包含形象塑造、品牌設(shè)計(jì)與審美符號(hào)的創(chuàng)造等，是指創(chuàng)意觀念與思想最終轉(zhuǎn)化為文化標(biāo)識(shí)、符號(hào)及形態(tài)的創(chuàng)造性過(guò)程，這種結(jié)果的實(shí)現(xiàn)既關(guān)聯(lián)文化文本結(jié)構(gòu)形成的審美規(guī)律，也涉及藝術(shù)解釋學(xué)原則，成為一種新的審美詮釋對(duì)象。由此可見(jiàn)，文化創(chuàng)意之實(shí)質(zhì)其實(shí)就是美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造特性的深刻體現(xiàn)，文化創(chuàng)意可謂審美文化之創(chuàng)造，它是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代美學(xué)與文藝?yán)碚摫仨毭鎸?duì)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

由此看來(lái)，文化創(chuàng)意是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，文明社會(huì)的科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、媒介、工藝等都深深打上了文化創(chuàng)意的烙印。作為人類理性智慧與藝術(shù)想象的結(jié)晶，它關(guān)系著民族精神的傳承與發(fā)展，關(guān)聯(lián)著文化的現(xiàn)代化與軟實(shí)力的提升，與一個(gè)民族的哲學(xué)思想、理論觀念、審美意識(shí)及藝術(shù)思維和創(chuàng)造力的水平息息相關(guān)。而面對(duì)民族文化復(fù)興的崇高歷史使命，如何通過(guò)知識(shí)生產(chǎn)的創(chuàng)新，促進(jìn)文化創(chuàng)意發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)與文明的進(jìn)步，這是美學(xué)、文藝?yán)碚摰热宋膶W(xué)科需深入思考并致力于解決的迫切問(wèn)題。我們的基本理解是，在當(dāng)前文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)生產(chǎn)過(guò)度迷戀觀念移植、跨時(shí)空拼湊、概念游戲之風(fēng)盛行、理論研究脫離文化與文藝實(shí)際、知識(shí)論傾向突出、并不同程度產(chǎn)生意義危機(jī)的狀態(tài)下，有必要重申文藝?yán)碚摰膬r(jià)值取向。作為一種具有人文與審美屬性的理論學(xué)科，文藝?yán)碚摰纳a(chǎn)不僅依賴人類普遍的哲學(xué)觀念、審美精神及藝術(shù)意識(shí)，也依賴人類鮮活的審美實(shí)踐及文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。迄今為止，無(wú)論人們以何種觀念來(lái)理解文學(xué)理論，但有一點(diǎn)是肯定的，即文藝?yán)碚摷仁且环N研究與闡釋文學(xué)現(xiàn)象的自主性理論，又是一種廣延性極強(qiáng)的人文性學(xué)科；它既植根于廣泛的文化結(jié)構(gòu)之中，關(guān)聯(lián)人類的思想與文化精神，有普遍的文化品格與人文屬性，又依存特定的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與美感形式，關(guān)聯(lián)著文學(xué)的情感、心智和形象，有特殊的文學(xué)性內(nèi)涵與審美的規(guī)定。文學(xué)存在的復(fù)雜性與多樣性，決定了文藝?yán)碚摰膬r(jià)值不只是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與描述，其知識(shí)生產(chǎn)的重心也不僅僅停留在關(guān)于理論體系的邏輯推演上，而應(yīng)當(dāng)深刻體現(xiàn)人文闡釋的價(jià)值立場(chǎng)和思想意向，關(guān)注和把握文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，揭示文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象所承載的文化含量與意義深度。所以，探尋文化資源與文學(xué)世界中富于生成性的文化精神與價(jià)值，解析與發(fā)掘其中所蘊(yùn)涵的豐富文化信息含量，創(chuàng)造與建構(gòu)有利于當(dāng)代人生存的文化智慧和文明因子，便成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代文化創(chuàng)意與文藝?yán)碚搫?chuàng)新應(yīng)承擔(dān)的基本任務(wù)。

在當(dāng)前我國(guó)政府與全社會(huì)高度重視與積極推動(dòng)文化創(chuàng)意，大力提升文化軟實(shí)力與知識(shí)創(chuàng)新水平的大背景下，文學(xué)理論要適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的變化與新的發(fā)展，歸根結(jié)底應(yīng)從根本上解決知識(shí)生產(chǎn)價(jià)值取向。文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)不僅應(yīng)更多地接 “文化地氣”，即面向社會(huì)公共文化領(lǐng)域，發(fā)揮文化建構(gòu)功能，傳播主流文化價(jià)值，在提升民族文化軟實(shí)力方面發(fā)揮應(yīng)有的作用；而且應(yīng)更深的接“文學(xué)地氣”，即面向文學(xué)生產(chǎn)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)審美實(shí)踐，推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)造真實(shí)塑造美的民族形象，講述生動(dòng)的中國(guó)故事，傳播真善美的民族文化價(jià)值。伊格爾頓曾講過(guò)，理論“提供的不是一套解法方案，而是進(jìn)一步思索的前景”。文學(xué)理論作為思考和研究審美與藝術(shù)實(shí)踐的學(xué)科，其生產(chǎn)與闡釋的過(guò)程足以啟迪個(gè)體的靈性、理智、情感與想象力，生成新的觀念與思想，諸多要素的完善也是踐行文化創(chuàng)意與文藝?yán)碚搫?chuàng)新的基本條件。還是拉爾夫·科恩講得好，文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)成為一種闡釋的指南，貫通的源泉，分析的基礎(chǔ)，以便發(fā)現(xiàn)和開拓出生活與意義的某種可能性空間，這正是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)發(fā)展對(duì)文化創(chuàng)意與文學(xué)理創(chuàng)新所期待的。

[1]白慶祥，李宇紅.文化創(chuàng)意學(xué)[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社, 2010.8.

[2]陳華文.文化創(chuàng)意案例教程[M].上海：上海交通大學(xué)出版社,2013.19.

[3]王文革.文化創(chuàng)意十五講[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社, 2013.246.

【責(zé)任編輯:向博】

2014-12-01

李西建，陜西師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng),教授，從事審美文化、消費(fèi)文化以及文學(xué)基礎(chǔ)理論研究。