文化創(chuàng)新人為本

胡經(jīng)之

（深圳大學(xué)文學(xué)院,廣東 深圳 518060）

文化創(chuàng)新人為本

胡經(jīng)之

（深圳大學(xué)文學(xué)院,廣東 深圳 518060）

隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的全面展開，文化的現(xiàn)代化建設(shè)也在全面推進(jìn)，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)雙翼起飛，蓬勃發(fā)展。文化生產(chǎn)的規(guī)模、技術(shù)和數(shù)量急遽提升，空前未有。數(shù)年前，長篇小說的生產(chǎn)還只千部左右，到了2014年，竟已躍升至4000多部。電視劇的數(shù)量，也已達(dá)到年產(chǎn)17000集，但能實(shí)際播放的，只有一半左右，出現(xiàn)了供過于求。

但是，數(shù)量如此眾多的文化產(chǎn)品，為廣大讀者、觀眾、聽眾所喜聞樂見的精品卻不是太多，不能滿足廣大人民日益增長的精神需求——對(duì)于真、善、美的渴望與追求。習(xí)近平在前不久召開的文藝座談會(huì)上曾經(jīng)指出當(dāng)前文化藝術(shù)的不足，“有數(shù)量，缺質(zhì)量，有‘高原’而缺‘高峰’”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，當(dāng)然有多種多樣的原因，頗可引起我們作進(jìn)一步的深思，作些理論的探索。

文化生存要發(fā)展，當(dāng)然要遵循所有生產(chǎn)（包括物質(zhì)生產(chǎn)）共有的普遍規(guī)律，更不能違背精神生產(chǎn)自身的特殊規(guī)律。我們需要更加重視對(duì)精神生產(chǎn)特殊規(guī)律的研究。

馬克思主義創(chuàng)始人把精神生產(chǎn)看作是人類的一種“生產(chǎn)的特殊形式”，以區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)。整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)，主要有三大部類：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)。為了簡化，我在前數(shù)年曾稱之為物的生產(chǎn)、心的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)。這三類生產(chǎn)，相互聯(lián)系，彼此促進(jìn)，構(gòu)成整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的有機(jī)整體。馬克思說得好：“不應(yīng)把社會(huì)活動(dòng)的這三個(gè)方面看作是三個(gè)不同階段，而只應(yīng)看作是三個(gè)方面”，或者，“把它們看作是三個(gè)因素”。這三類生產(chǎn)都受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配，但是，每一部類的生產(chǎn)又都自成特色，具有各自的特殊規(guī)律。

人類的實(shí)踐活動(dòng)，是人的有意識(shí)的活動(dòng)，既要付出體力，又要付出心力；既要“做”，又要“想”，是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的結(jié)合。但是，不同的生產(chǎn)實(shí)踐，其體力和心力的結(jié)構(gòu)方式不同，著力點(diǎn)不同，因而就有了不同的結(jié)果。物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)方式以體力勞動(dòng)為主，成果為物質(zhì)產(chǎn)品，功能則是滿足人類的物質(zhì)需要；精神生產(chǎn)的活動(dòng)方式以腦力為主，成果是以符號(hào)為標(biāo)識(shí)的精神產(chǎn)品，功能則是滿足人類的精神需要。然而，無論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，其產(chǎn)生和發(fā)展都是為了人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，使得人類的“現(xiàn)實(shí)生活”或“直接生活”能夠進(jìn)行下去。人的自身生命的生產(chǎn)，既包括個(gè)人自我的生命生產(chǎn)，又包括他人生命的生產(chǎn)，由此而又生發(fā)出社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展的過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己的生命的人們，開始生產(chǎn)另外一些人?！币坏┤说纳纳a(chǎn)開始，生命生產(chǎn)“就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系，一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！彪S著人的生命生產(chǎn)的發(fā)展，人的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系逐漸復(fù)雜起來，人的物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)交往生活日益豐富，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)就會(huì)有更高的需求。

物的生產(chǎn)，心的生產(chǎn)，人的生產(chǎn)，這三類生產(chǎn)自人類歷史最初起就同時(shí)存在著。然而，這三類生產(chǎn)的地位和作用，卻在不同時(shí)代有著歷史的變化。在人類歷史的初級(jí)階段，人的生產(chǎn)占著最重要的地位和作用，正如馬克思所說，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)”。此時(shí)，個(gè)人主要靠人與人的相互依存而生活，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)還只能在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)存在和發(fā)展。要在物質(zhì)生產(chǎn)又較大的發(fā)展之后，社會(huì)才進(jìn)入到第二種形態(tài)，那就是“以物的依賴性為主要基礎(chǔ)”的時(shí)代。歷史從前現(xiàn)代發(fā)展到現(xiàn)代，現(xiàn)代化的結(jié)果是物質(zhì)生產(chǎn)提升到了支配地位，個(gè)人也通過交往關(guān)系的發(fā)展而從人的依賴關(guān)系中解脫出來，具有了相對(duì)的獨(dú)立性。但是，人類并不會(huì)僅停留于此，隨著后現(xiàn)代的到來，精神生產(chǎn)的地位和作用正在日益上升。未來還將發(fā)展到第三種社會(huì)形態(tài)，那就是，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，個(gè)人得到全面發(fā)展而獲得自由個(gè)性的時(shí)代。此時(shí)，人的生產(chǎn)，物的生產(chǎn)，心的生產(chǎn)都將得到高度的協(xié)調(diào)的和諧發(fā)展。

在當(dāng)今世界，社會(huì)發(fā)展極不平衡。一些國家至今尚處在貧困落后的前現(xiàn)代，發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)尚是當(dāng)務(wù)之急。一些發(fā)展中國家，在發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，已意識(shí)到也要發(fā)展精神生產(chǎn)。一些發(fā)達(dá)國家已從現(xiàn)代發(fā)展到后前代，走向信息社會(huì)，只是經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化生產(chǎn)的比重已日益超過物質(zhì)生產(chǎn)。我們這個(gè)世界上的人口大國，雖然已經(jīng)成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟(jì)體，但還仍在走向現(xiàn)代化的途中，尚在為全面實(shí)行小康而奮斗，物質(zhì)生產(chǎn)仍屬第一位。然而，當(dāng)今中國，發(fā)展也不平衡，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代同時(shí)并存，對(duì)不同領(lǐng)域的生產(chǎn)，需作具體分析。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，已經(jīng)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的產(chǎn)能過剩（如鋼鐵、水泥、煤炭、玻璃等），需進(jìn)行調(diào)結(jié)構(gòu)、快轉(zhuǎn)型。在發(fā)展高新科技產(chǎn)業(yè)以外，更應(yīng)致力于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和提升，加快向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)轉(zhuǎn)型。當(dāng)前，精神生產(chǎn)的地位和作用更顯得重要。

精神生產(chǎn)領(lǐng)域，最重要的是兩大部類，一是科學(xué)技術(shù)，二是文化生產(chǎn)?？茖W(xué)技術(shù)在當(dāng)今世界已發(fā)展成為第一生產(chǎn)力，不僅直接應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)，而且，也成為文化生產(chǎn)的重要手段。文化生產(chǎn)則為時(shí)代生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)，提供價(jià)值理念，引導(dǎo)社會(huì)走向先進(jìn)方向?？茖W(xué)精神和人文精神，是我們這個(gè)時(shí)代理應(yīng)高揚(yáng)的時(shí)代精神。

精神生產(chǎn)當(dāng)然要以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，精神生產(chǎn)反過來應(yīng)該而且可以促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的提升。精神生產(chǎn)不僅為物質(zhì)生產(chǎn)提供精神動(dòng)力，也為物質(zhì)生產(chǎn)的提升提供更新手段。物質(zhì)生產(chǎn)要有新的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)才能生產(chǎn)出創(chuàng)新產(chǎn)品，而創(chuàng)意與設(shè)計(jì)就有賴于精神生產(chǎn)的發(fā)展。精神生產(chǎn)越來越滲透到物質(zhì)生產(chǎn)中去，甚至成為主導(dǎo)因素。物質(zhì)生產(chǎn)要提高層次，升級(jí)換代，調(diào)整結(jié)構(gòu)等，都急需精神生產(chǎn)的參與，物質(zhì)產(chǎn)品只有增加精神含量，才能升值。中國已經(jīng)邁向生態(tài)文明時(shí)代，面對(duì)自然資源不足，自然環(huán)境惡化，我們更應(yīng)控制物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)模，加快質(zhì)量的提升，更加重視精神生產(chǎn)的發(fā)展。

發(fā)展精神生產(chǎn)并不僅只是為了提升物質(zhì)生產(chǎn)的水平，更加重要的是，其根本目的更在于促進(jìn)人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)要向培養(yǎng)全面的自由個(gè)性這個(gè)方向發(fā)展。自由個(gè)性，是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的結(jié)晶，不可能只憑物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)，更需要精神生產(chǎn)的發(fā)展來促成。精神生產(chǎn)不僅能滿足人類的精神需要，更能提升人的精神境界，塑造具有真、善、美品格的人格。物質(zhì)生產(chǎn)只能創(chuàng)造硬實(shí)力，精神生產(chǎn)方能創(chuàng)造軟實(shí)力。精神文化有兩大類型，馬克思對(duì)此曾作過考察。一是靜態(tài)的物化產(chǎn)品，作家寫出的作品，畫家創(chuàng)制的畫作，雕塑家塑的雕像等等，這都是創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果，精神凝結(jié)在符號(hào)中，以物化的形式存在；二是動(dòng)態(tài)的行為活動(dòng)本身的呈現(xiàn)，教師、演說家和一切表演藝術(shù)家的表演，不是以靜態(tài)的物化形式，而是動(dòng)態(tài)的活動(dòng)本身的存在，給人以精神享受，此時(shí)的產(chǎn)品和生產(chǎn)行為不能分離。不論是靜態(tài)的物化產(chǎn)品還是動(dòng)態(tài)的表演行為，作為精神文化，都不應(yīng)是簡單的重復(fù)，最突出的特點(diǎn)乃在于要求創(chuàng)新。不是去重復(fù)別人的復(fù)制，而是別具風(fēng)格的創(chuàng)新，這是文化藝術(shù)的必然要求。但是，對(duì)于文化藝術(shù)來說，創(chuàng)新還僅只是一個(gè)初步要求，創(chuàng)新的更進(jìn)一層是要?jiǎng)?chuàng)優(yōu)，要使精神產(chǎn)品更加優(yōu)化，新而不優(yōu)，難成精品。藝無止境，文化藝術(shù)不僅求新創(chuàng)優(yōu)，更進(jìn)一層，還要從優(yōu)化進(jìn)而追求卓越，在眾多的精神產(chǎn)品中出類拔萃，卓然超群。當(dāng)務(wù)之急，我們的文化藝術(shù)生產(chǎn)不是要在量上擴(kuò)展，而是要在質(zhì)上提高。我們花了巨大的人力、財(cái)力、物力投入精神生產(chǎn)，產(chǎn)出的平庸之作太多，更有不少偽劣產(chǎn)品，精品杰作，卻少之又少。

文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造自有獨(dú)特的規(guī)律。不錯(cuò)，文學(xué)藝術(shù)作為精神生產(chǎn)的一種，因具有交換價(jià)值，并能產(chǎn)生剩余價(jià)值，也可以成為商品。馬克思曾以歌女的歌唱為例，說明歌女可以自行賣唱，維持生計(jì)；也可以被劇院老板雇傭，為老板賺錢，生產(chǎn)剩余價(jià)值。但是，文學(xué)藝術(shù)更重要的價(jià)值還是精神價(jià)值，因而，絕不能淪為市場的奴隸。作家密爾頓創(chuàng)作了《失樂園》，當(dāng)然可以到市場上出賣，成為商品。正如馬克思所說：“密爾頓出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作 《失樂園》，那是他的天性的能動(dòng)的表現(xiàn)?！彼囆g(shù)生產(chǎn)出來的是精神價(jià)值。

人類生產(chǎn)的最高精神價(jià)值應(yīng)該是真、善、美。早在1844年，馬克思就已經(jīng)提出，人類的生產(chǎn)應(yīng)有真、善、美三個(gè)尺度，應(yīng)該而且能夠按照美的規(guī)律來創(chuàng)造。馬克思說，動(dòng)物也能進(jìn)行生產(chǎn)，但是，“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人則甚至擺脫肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有在他擺脫了這種需要時(shí)才真正地進(jìn)行生產(chǎn)?！比瞬粌H能從事物質(zhì)生產(chǎn)，更能進(jìn)行精神生產(chǎn)。馬克思最后概括出來人類生產(chǎn)的最根本的原理：“人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！边@里，馬克思提出了三個(gè)尺度，一是真的尺度，要懂得任何物種的尺度，即物的尺度；二是善的尺度，運(yùn)用人的內(nèi)在尺度來衡量對(duì)象，即人的尺度；三是美的尺度，要按照美的規(guī)律來創(chuàng)造。

馬克思雖然未曾來得及對(duì)“美的規(guī)律”作進(jìn)一步闡發(fā)，但對(duì)美的重視卻一直持續(xù)到晚年。他曾摘錄了不少美學(xué)家的言論，其中，對(duì)席勒所說的一番話頗感興趣：“美既是我們的對(duì)象，又是我們的主體的情狀。美是形式，因?yàn)槲覀兣袛嗨彩巧?，因?yàn)槲覀兏杏X它。它既是我們的情狀，又是我們的作為。 ”

綜觀中外古今，文學(xué)藝術(shù)之所以具有不朽的魅力，那都是符合真的尺度、善的尺度和美的尺度的獨(dú)特創(chuàng)造。不同的藝術(shù)的價(jià)值重心可以不同，有的重真，有的重善，有的重美，但藝術(shù)的最高境界，乃是真、善、美的統(tǒng)一結(jié)晶。正如習(xí)近平所說，真、善、美具有永恒價(jià)值，追求真、善、美是文藝的永恒價(jià)值。文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)自然的美，生活的美，心靈的美，一直到信仰的美，崇高的美。這是對(duì)人類文明價(jià)值的高度概括，值得我們永遠(yuǎn)記取。

【責(zé)任編輯:向博】

2014-12-01

胡經(jīng)之，深圳大學(xué)文學(xué)院教授,從事文藝美學(xué)研究。