傳教士·政客·學(xué)者——晚清變局中的李提摩太研究

傳教士·政客·學(xué)者——晚清變局中的李提摩太研究

張涌1，2

(1. 安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院， 安徽 蕪湖241000； 2. 銅陵學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 安徽 銅陵244000)

摘要：李提摩太在華共45年，既是樂(lè)善好施的傳教士，也是縱橫捭闔的政客，更是博學(xué)多產(chǎn)的學(xué)者，他宣教賑災(zāi)，匡時(shí)救世，顧問(wèn)政局，宣傳變法，著書(shū)立說(shuō)，傳播西學(xué)。李提摩太是中華民族充滿屈辱和傷痛而又不屈不撓、奮力以求的近代歷史的縮影，對(duì)晚清社會(huì)變革進(jìn)程的影響可謂淪肌浹髓，對(duì)中西文化交流的貢獻(xiàn)可謂居功至偉。

關(guān)鍵詞：李提摩太；傳教士；晚清；《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》；廣學(xué)會(huì)

收稿日期：2014-11-20

基金項(xiàng)目：銅陵學(xué)院人才科研啟動(dòng)

作者簡(jiǎn)介：張涌，男，安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院博士生，銅陵學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。

中圖分類號(hào)：K811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

在晚清中外勢(shì)力大較量和中西文化大碰撞的過(guò)程中，傳教士一直處于歷史洪流的風(fēng)尖浪口，李提摩太就是其中重要的一員。一方面，他懷揣撒播福音的理想浮槎東來(lái)，虔誠(chéng)地從事著現(xiàn)實(shí)使命；另一方面，他又以宗教人士的執(zhí)著和熱情傳播西學(xué)，客觀上成為晚清社會(huì)轉(zhuǎn)型的催化劑。誠(chéng)如熊月之所說(shuō)：“李提摩太集傳教士、學(xué)者、政客于一身，傳教、譯書(shū)，進(jìn)行廣泛的政治活動(dòng)，樣樣搞得有聲有色。他與達(dá)官顯宦的交往之多，與各種政治力量的接觸之廣，對(duì)中國(guó)政局的影響之大，那是晚清任何傳教士都不能相比的?！盵1]466-472李提摩太在華45年的波瀾生涯也是中華民族充滿屈辱和傷痛而又不屈不撓、奮力以求的近代歷史的縮影。

一、樂(lè)施好善的傳教士

李提摩太是英國(guó)浸禮會(huì)傳教士，受神學(xué)教育和救世情懷的感染，主動(dòng)要求來(lái)“未基督化國(guó)家中文明程度最高”的中國(guó)傳教。經(jīng)過(guò)3個(gè)月的海上顛簸，年僅25歲的李提摩太在1870年2月抵達(dá)山東煙臺(tái)，開(kāi)始了在華近半個(gè)世紀(jì)的傳教生涯。然而由于清政府先前的“禁教”以及民間對(duì)基督教的以訛傳訛，李提摩太最初的傳教成效并不大，甚至連租屋居住也一度困難，碰巧隨后“丁戊奇荒”的發(fā)生使得他的傳教事業(yè)柳暗花明。1876年到1879年間，華北和華中地區(qū)陸續(xù)發(fā)生了罕見(jiàn)大旱災(zāi)，導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)絕收，田園荒蕪，餓殍載途，白骨盈野，尤以丁丑年(1877)和戊寅年(1878)為最，史稱“丁戊奇荒”。以李提摩太為代表的在華傳教士積極展開(kāi)賑災(zāi)工作，四處籌集款銀，濟(jì)貧助困?！拔壹男沤o上海天安堂和各通商口岸，報(bào)告山東饑荒情形。請(qǐng)外人多方捐助賑濟(jì)，陸續(xù)收到各地捐資”，“我代表正在遭受災(zāi)荒的民眾，接受了煙臺(tái)的朋友卡米吉爾博士募集的一小筆捐款”[2]82。為了方便募捐，眾多傳教士、外交官和外國(guó)商人于1877年3月在上海成立了山東賑災(zāi)委員會(huì)，1878年3月改組為中國(guó)賑災(zāi)基金委員會(huì)，各地募集到的捐款都轉(zhuǎn)交給李提摩太具體運(yùn)作。他還給英國(guó)浸禮會(huì)傳教士協(xié)會(huì)寫信，請(qǐng)求協(xié)會(huì)開(kāi)展賑濟(jì)活動(dòng)，幫助中國(guó)度過(guò)災(zāi)難，很快便獲得資助款額500英鎊。李提摩太利用這些賑款在青州設(shè)立了賑局，并在臨朐、益都境內(nèi)多處設(shè)立孤兒院，不僅照顧他們的生活，還教授他們生活技藝。

由于賑災(zāi)經(jīng)驗(yàn)豐富，李提摩太于1877年11月趕赴山西開(kāi)展救濟(jì)工作。他自帶賑銀2000兩，根據(jù)地方官事先統(tǒng)計(jì)的需要救濟(jì)人員名單，挨家挨戶每人發(fā)放500文，賑濟(jì)效果令人滿意。李提摩太還通過(guò)中國(guó)賑災(zāi)基金委員會(huì)在英國(guó)各大報(bào)紙刊文記載山西災(zāi)荒，得到積極回應(yīng)，共募集賑銀113，320兩，在重災(zāi)區(qū)平陽(yáng)府城鄉(xiāng)各地救助100，641人，共直接放銀52，745兩，他還在太原城設(shè)立男女孤兒院各一所，共救濟(jì)了334個(gè)孤寡老人和822個(gè)孤兒[3]107-110。鑒于清政府先前對(duì)傳教士的懷疑和敵視，李提摩太時(shí)時(shí)小心，處處謹(jǐn)慎，力避誤會(huì)。他多親自考察各地受災(zāi)程度，估算災(zāi)民數(shù)量，發(fā)放賑濟(jì)時(shí)先讓大家在打谷場(chǎng)排隊(duì)坐好，再依次發(fā)放現(xiàn)銀，或讓難民排隊(duì)從他身邊經(jīng)過(guò)領(lǐng)取賑銀，同時(shí)在手上蓋印，這樣就避免了哄搶物資或重復(fù)冒領(lǐng)，秩序井然，公開(kāi)合理，邀請(qǐng)到場(chǎng)的官吏士紳都盛贊他的做法周全。這種切實(shí)有效的濟(jì)世救災(zāi)逐漸得到了民眾的普遍認(rèn)可，有利于改變傳教士最初的“鬼子”形象，李提摩太更是被老百姓尊稱為樂(lè)善好施的“大人”。以李提摩太為代表的自由派傳教士以賑災(zāi)為契機(jī)，積極參與各種社會(huì)事務(wù)，重視上帝的內(nèi)在性，不僅關(guān)注人的精神需要，而且關(guān)注物質(zhì)需求，強(qiáng)調(diào)傳教活動(dòng)的人道主義目標(biāo)，主張?jiān)谌碎g建立“上帝之國(guó)”，這種“圣俗協(xié)商”的文化適應(yīng)策略促成基督新教在中國(guó)迎來(lái)傳教事業(yè)的新紀(jì)元[4]72-75。

二、縱橫捭闔的政客

李提摩太的賑災(zāi)活動(dòng)并未僅僅停留在放賑和設(shè)立孤兒院等應(yīng)急措施上，他還深刻思考災(zāi)荒的根本原因，努力探索防災(zāi)救災(zāi)的“救國(guó)良策”，積極與官府接觸溝通，獻(xiàn)言獻(xiàn)策。1876年7月，李提摩太就在濟(jì)南拜訪了巡撫丁寶楨，提出移民東北、開(kāi)礦山和鋪鐵路等建議，他在山西期間則向巡撫曾國(guó)荃提出以工代賑、興建鐵路、富國(guó)養(yǎng)民、廣問(wèn)西學(xué)等積極主張。遺憾的是，由于當(dāng)時(shí)國(guó)人的盲目自大以及對(duì)傳教士的先天性猜忌疑慮，他的許多合理建議都被以易招禍端為由拒絕了。李提摩太就曾指出：“儒教徒的高傲、僧侶的懶散、道士與風(fēng)水先生的迷信，是造成中國(guó)千萬(wàn)人走向死亡的真正元兇?！盵5]93-102為此，從1881年11月到1882年12月，李提摩太以“中西友”的筆名，在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》連載他所撰寫的《近事要?jiǎng)?wù)》，提出近百條建議，以求達(dá)到根治中國(guó)災(zāi)荒的目的。1890年7月，李提摩太應(yīng)直隸總督李鴻章之邀，到天津擔(dān)任《時(shí)報(bào)》主筆，在這一年多的時(shí)間里，他發(fā)表社論二百余篇，后匯集成《時(shí)事新論》出版，分國(guó)政、外國(guó)、格學(xué)、礦務(wù)、通商、筑路、養(yǎng)民、新學(xué)、利源、軍務(wù)、教務(wù)、雜學(xué)共12卷，為中國(guó)脫貧致富、變革圖強(qiáng)出謀劃策。1891年10月伊始，李提摩太出任廣學(xué)會(huì)總干事長(zhǎng)達(dá)25年。他強(qiáng)調(diào)廣學(xué)會(huì)的工作對(duì)象應(yīng)以士紳和官員為主，開(kāi)展有獎(jiǎng)?wù)魑?，宣傳變法意識(shí)，加大對(duì)變法書(shū)籍的編纂、譯介和出版，加強(qiáng)與清政府上層關(guān)鍵人物的聯(lián)系與活動(dòng)，自此他的在華政治生活翻開(kāi)了新的一頁(yè)。

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，李提摩太自稱“不忍竟效金人之三緘其口”，所以“屢與達(dá)官貴人相周旋”而“殷切陳詞，冀挽回于萬(wàn)一”。他寫了一封《致天津羅稷成、武昌蔡毅若兩觀察書(shū)》，讓兩觀察分別轉(zhuǎn)呈李鴻章和張之洞。書(shū)中認(rèn)為中國(guó)雖有新軍，但為“倉(cāng)促招募之眾”，“竊恐三戰(zhàn)三北，終致于一敗涂地，適啟日本窺畿割地之心”，因而主張調(diào)和。他進(jìn)而向張之洞提出五條具體建議：速和日本；增訂西學(xué)課程；廣筑鐵路，創(chuàng)立郵局；京師閣部及外省衙門聘西人議政；招錄熟諳西法華人[6]61-64。這些主張固有讓中國(guó)投降求和、屈膝西化之嫌，但更有旁觀者清的深思熟慮。期間李鴻章多次會(huì)見(jiàn)李提摩太，并勸他求見(jiàn)當(dāng)朝宰相翁同龢。1895年10月李向翁呈遞《永息教案折》，論述傳教士都是“自食其力、不務(wù)功名”的好人，最后陳述了“改良中國(guó)”的“教民、養(yǎng)民、安民、新民四法”，贏得這位帝黨魁首的信任與賞識(shí)。李提摩太還積極參與了戊戌變法，一則維新派的訴求與他多年來(lái)的主張大同小異，二則他和維新派的許多重要人物都有友好接觸。康有為在“公車上書(shū)”期間曾登門拜訪李提摩太，誠(chéng)懇期望能共同振興中華，梁?jiǎn)⒊瑒t自告奮勇去當(dāng)他的中文秘書(shū)，甚至李提摩太和伊藤博文還受邀赴京做光緒帝變法顧問(wèn)。在變法失敗后，李提摩太對(duì)被害或受牽連的維新人士都有表達(dá)同情的敘述，并幫助康有為等人逃離清廷追捕。臺(tái)灣學(xué)者胡光漉就此論及李提摩太時(shí)說(shuō)，“無(wú)非欲以客卿地位，敦勸變法維新，以御外侮而圖自存，事實(shí)上確曾影響了全國(guó)輿論，促成戊戌變法……雖使事敗垂成，但經(jīng)李氏與康梁等的鼓吹，卻替革命運(yùn)動(dòng)添了一些助力，不數(shù)年而使清社以屋，功亦不可沒(méi)矣?！盵7]127在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間，李提摩太借助出席紐約世界基督教布道會(huì)之際，在美國(guó)積極奔走，聯(lián)絡(luò)各國(guó)政府或宗教官員，商議防止義和團(tuán)對(duì)外國(guó)人造成災(zāi)難，并致電晚清各省督撫確保傳教士安全，他就善后工作在清廷和列強(qiáng)之間穿針引線，發(fā)揮了任何朝廷大臣都無(wú)法替代的作用。而在八國(guó)“聯(lián)軍壓境，全省岌岌”的嚴(yán)重局勢(shì)下，奕劻和李鴻章自然想到威望甚高的李提摩太，電邀他“來(lái)京協(xié)助解決山西教案……設(shè)法找到一個(gè)除進(jìn)兵山西以外的賠償辦法”[8]60。值得稱道贊譽(yù)的是，此后李提摩太積極奔走，利用庚子賠款創(chuàng)辦了山西大學(xué)堂西齋，設(shè)立譯書(shū)局，講授西技西學(xué)，對(duì)晚清教育革新和文化進(jìn)步貢獻(xiàn)巨大。但是，在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，李提摩太極力勸阻甚至詆毀革命的“激進(jìn)性”，而四處奔走鼓吹實(shí)施君主立憲。李提摩太最終獲得清廷的認(rèn)可和眷顧，被賜予頭品頂戴和二等雙龍寶星并誥封三代的榮典，在中國(guó)封建王朝的末世變局中為自己涂抹了濃墨重彩的一筆。

三、博學(xué)多產(chǎn)的學(xué)者

1880年9月，李鴻章對(duì)路過(guò)天津的李提摩太說(shuō)，“信徒圍在你們身邊，是因?yàn)樗麄円约八麄兊挠H朋通過(guò)為你們服務(wù)謀取生計(jì)。一旦停止對(duì)這些代理人支付報(bào)酬，他們就會(huì)一散而去……在全國(guó)，受過(guò)教育的階層里沒(méi)有一個(gè)基督徒?！盵2]129這使得李提摩太意識(shí)到，要想融進(jìn)中國(guó)社會(huì)成功傳教，實(shí)現(xiàn)撒播福音救贖世人，只有走上層路線，首先要取得知識(shí)分子和士大夫的共識(shí)，逐漸帶動(dòng)社會(huì)思想的革新，為此，譯書(shū)編書(shū)傳播西學(xué)成為當(dāng)務(wù)之急。19世紀(jì)80年代初他就在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》連載近百條短札式的“救國(guó)良策”，舉凡天文、地理、物理、化學(xué)等各門學(xué)科，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、衛(wèi)生等各個(gè)部門，以及宗教、道德、外交、立法等涉及國(guó)家民族前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題都有論述。90年代是李提摩太譯作最多、影響最大的時(shí)期。李提摩太編譯著述的書(shū)籍，多由蔡爾康筆錄而成，一是對(duì)世界歷史、地理、政治和社會(huì)文化的介紹，如《八星之一總論》、《列國(guó)變通興盛記》、《大國(guó)次第考》、《泰西新史攬要》、《歐洲八大帝王傳》、《中西四大政》和《七國(guó)新學(xué)備要》等，二是結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情提出的變革主張，如《養(yǎng)民有法說(shuō)》、《速興新學(xué)條例》、《新政策》和《醒華博議》等，兩方面多有交叉，因?yàn)閷?duì)中國(guó)變法的設(shè)計(jì)，少不了要以西方或日本等強(qiáng)國(guó)作為參照。粗略統(tǒng)計(jì)，李提摩太在華共計(jì)譯介著述書(shū)籍三十余部，短札式諫文則有兩百余篇，多在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》連載或由廣學(xué)會(huì)出版，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育諸方面。

《泰西新史攬要》出版于1895年，共24卷，敘述了19世紀(jì)歐美各國(guó)發(fā)展史，包括歷史沿革、相互爭(zhēng)戰(zhàn)、政體演變、科技物產(chǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣諸方面，是李提摩太最重要的譯作，也是晚清所有西史書(shū)籍中銷售量最大、影響最廣泛的一部。他在序言中寫道：“此書(shū)為暗室之孤燈，迷津之片筏，詳而譯之，質(zhì)而言之，又實(shí)救民之良藥，保國(guó)之堅(jiān)壁?！盵9]2它告訴世人，社會(huì)是不斷進(jìn)步發(fā)展的，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，只有勇于進(jìn)取，興利除弊，奮發(fā)圖強(qiáng)，才能由愚昧變文明，由專制變民主，由弱小變強(qiáng)大。這對(duì)于正因落后而挨打、急欲變法圖強(qiáng)的中國(guó)，具有直接的啟迪意義。《列國(guó)變通興盛記》出版于1894年，分4卷，其中俄羅斯、日本是變通興盛的典型，緬甸安南是不變而衰弱的典型，印度則是英國(guó)統(tǒng)治下正在變法的例證，強(qiáng)調(diào)明君賢臣在一個(gè)國(guó)家變通興盛中的關(guān)鍵作用。1898年4月，總理衙門將這兩本書(shū)一起進(jìn)呈光緒皇帝，被置幾案，“日加披覽，于萬(wàn)國(guó)之故更明，變法之志更決定。”[10]2511894年節(jié)譯出版的《百年一覺(jué)》和1899年出版的《大同學(xué)》表達(dá)了對(duì)烏托邦夢(mèng)想——大同社會(huì)的追求，對(duì)晚清大變局下的社會(huì)覺(jué)醒起到了推波助瀾的作用?！缎抡摺穼懹?895年10月，正值甲午戰(zhàn)敗國(guó)勢(shì)危急之時(shí)，李提摩太上書(shū)清廷，包括教民八法、養(yǎng)民十法、安民二法和新民六法，不乏切中時(shí)弊的政治觀點(diǎn)和切實(shí)可行的經(jīng)濟(jì)政策，諸多建議在清末新政中也被付諸實(shí)施?！渡掷畡e論》寫成于1893年并連載于《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，其中生利要點(diǎn)包括利非獨(dú)力所能生、利非現(xiàn)力所能生、利宜預(yù)儲(chǔ)人力以生、利宜廣增新法以生，分利方面主要闡釋既生利又分利與只分利不生利、直接生利與間接生利之間的區(qū)別。這部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作論述科學(xué)技術(shù)與人類物質(zhì)財(cái)富增加之間的關(guān)系，在晚清譯書(shū)中實(shí)屬罕見(jiàn)。《七國(guó)新學(xué)備要》寫于1888年，介紹了19世紀(jì)七八十年代英、法、德、俄、美、日和印度七國(guó)的教育情況，包括學(xué)校、報(bào)刊和圖書(shū)館。他認(rèn)為新學(xué)之大綱在于橫、豎、普、專，橫即“各國(guó)所重之學(xué)”，豎即“一國(guó)要學(xué)中有當(dāng)損益者知之”，普即“斯人所需之要學(xué)無(wú)不兼包并舉”，專指“能因事類比出其新解至理于所學(xué)之中”。李提摩太還結(jié)合中國(guó)實(shí)情提出新學(xué)革新要點(diǎn)：一是國(guó)家必須先立新學(xué)部，以專責(zé)成；二是朝廷宜特賜專權(quán)于新學(xué)部，使其能統(tǒng)轄各省學(xué)政；三是國(guó)家每年至少要撥銀一兆兩以辦新學(xué)；四是督飭各地紳商富戶量力輸銀，以補(bǔ)公款不足[11]20-26。李提摩太的這些主張以及后書(shū)《速興新學(xué)條例》等促成了晚清科舉制度的改革、新式學(xué)堂的興起和癸卯新學(xué)制的實(shí)施。

李提摩太集傳教士、政客和學(xué)者于一身，歸因宣教，救困扶危，顧問(wèn)政局，宣傳變法，著書(shū)立說(shuō)，傳播西學(xué)，運(yùn)籌朝野，縱橫捭闔，對(duì)晚清社會(huì)變革進(jìn)程的影響可謂淪肌浹髓，對(duì)中西文化交流的貢獻(xiàn)可謂居功至偉。政治經(jīng)濟(jì)侵略與思想科學(xué)啟蒙的對(duì)立統(tǒng)一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的較量會(huì)通、華夏文明與西方文明的沖突融合，無(wú)不造成中西文化交流過(guò)程的獨(dú)特性、多元性、開(kāi)放性和包容性，其中諸多的未知、模糊和誤解，也給今天的研究留下了廣闊的思考商榷空間。

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[責(zé)任編輯：劉自兵]