中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化芻探

［摘要］中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)消費(fèi)文化為根基和土壤，以經(jīng)典馬克思主義消費(fèi)文化理論為指導(dǎo)，內(nèi)容豐富厚實(shí)，特征獨(dú)特鮮明。其中，滿(mǎn)足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化生活需求是其本質(zhì)要求和方向目標(biāo)，厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)是其根本原則，追求適度消費(fèi)和精神文化消費(fèi)是其重要理念。在新的歷史時(shí)期，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化，對(duì)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)消費(fèi)科學(xué)健康發(fā)展、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展等，都具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1003－4145［2015］10－0144－06

收稿日期:2015－06－02

作者簡(jiǎn)介:張鳳蓮(1965—)，女，山東社會(huì)科學(xué)院、省馬克思主義研究中心研究員。

消費(fèi)不僅僅是一種重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且具有豐富的文化內(nèi)涵，是重要的文化形態(tài)?！跋M(fèi)這個(gè)不僅被看成終點(diǎn)而且被看成最后目的的結(jié)束行為，除了它又會(huì)反過(guò)來(lái)作用于起點(diǎn)并重新引起整個(gè)過(guò)程之外，本來(lái)不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍?！?①隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，消費(fèi)活動(dòng)中的文化因子日益凸顯，消費(fèi)文化逐漸成為一種集經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等諸因素于一身的顯性文化。在中國(guó)特色社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革事業(yè)中，中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化逐漸形成并獲得豐富發(fā)展，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化的內(nèi)涵與特征

消費(fèi)文化是指人類(lèi)在社會(huì)消費(fèi)領(lǐng)域所創(chuàng)造的文化的總和，是對(duì)社會(huì)消費(fèi)理念、消費(fèi)方式、消費(fèi)規(guī)范、消費(fèi)道德等的總稱(chēng)。具體講，消費(fèi)文化由三個(gè)層面構(gòu)成:一是內(nèi)核層或者核心層，主要指人們?cè)谏鐣?huì)消費(fèi)領(lǐng)域所表現(xiàn)出來(lái)的消費(fèi)理念和消費(fèi)價(jià)值觀;二是外表層或者說(shuō)最外層，指人們?cè)谙M(fèi)價(jià)值觀和消費(fèi)理念支配下所表現(xiàn)出來(lái)的消費(fèi)方式、消費(fèi)行為、消費(fèi)現(xiàn)象等;第三是中間層，即社會(huì)對(duì)消費(fèi)方式、消費(fèi)行為等所做的道德評(píng)價(jià)，以及為了約束規(guī)范社會(huì)消費(fèi)行為所制定的消費(fèi)規(guī)范。這三個(gè)層面相互依存、相互作用，共同構(gòu)成消費(fèi)文化的整體。其中，消費(fèi)理念和消費(fèi)價(jià)值觀是消費(fèi)文化的靈魂和精髓，決定著消費(fèi)文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。任何個(gè)人都有自己的消費(fèi)理念和消費(fèi)價(jià)值觀，無(wú)論是否認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，其消費(fèi)行為、消費(fèi)方式都受特定消費(fèi)理念和消費(fèi)價(jià)值觀的支配與制約。消費(fèi)道德和消費(fèi)規(guī)范對(duì)消費(fèi)文化的發(fā)展具有重要的約束規(guī)制作用，在較大程度上影響著消費(fèi)文化發(fā)展的方向與軌跡。消費(fèi)方式、消費(fèi)行為、消費(fèi)現(xiàn)象等是消費(fèi)文化的外顯文化，是消費(fèi)文化發(fā)展的重要表征和重要組成部分。

消費(fèi)文化的內(nèi)涵構(gòu)成決定了要準(zhǔn)確把握一個(gè)時(shí)代的消費(fèi)文化，必須堅(jiān)持馬克思主義的辯證觀和方法論，把上述三個(gè)層面結(jié)合起來(lái)，既要研究該時(shí)代的主流消費(fèi)觀念、消費(fèi)道德、消費(fèi)規(guī)范，也必須研究該時(shí)代的消費(fèi)方式等。既不能只研究消費(fèi)觀念而置消費(fèi)方式、消費(fèi)道德、消費(fèi)規(guī)范等于不顧，也不能忽視消費(fèi)觀念、消費(fèi)道德、消費(fèi)規(guī)范等本質(zhì)性?xún)?nèi)容，僅僅限于對(duì)消費(fèi)方式、消費(fèi)現(xiàn)象的羅列。

消費(fèi)文化具有鮮明的民族性、歷史性、意識(shí)形態(tài)性。不同的民族因地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等區(qū)別，擁有不同的消費(fèi)文化。同一民族，其消費(fèi)文化也隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，而表現(xiàn)出鮮明的歷史性特點(diǎn)。同時(shí)，任何消費(fèi)文化都具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，深深打上時(shí)代的烙印。中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化是指在中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大進(jìn)程中所形成的消費(fèi)文化，具有歷史傳承性、先進(jìn)性和開(kāi)放性等特征。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化具有歷史傳承性。中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化所包含的崇儉抑奢、注重生態(tài)和諧、追求精神滿(mǎn)足等優(yōu)秀內(nèi)容，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化產(chǎn)生發(fā)展的豐厚沃土。特別是作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)消費(fèi)文化核心與精髓的崇儉抑奢消費(fèi)價(jià)值觀，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化的形成和發(fā)展發(fā)生了非常重要的影響作用。在古代，崇儉抑奢消費(fèi)價(jià)值觀一直深深地影響著國(guó)人的消費(fèi)行為和消費(fèi)方式，影響著人們對(duì)消費(fèi)道德的評(píng)價(jià)和消費(fèi)規(guī)范的制定，在某種意義上完全可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化史就是一部崇儉抑奢文化史。崇儉抑奢消費(fèi)價(jià)值觀在中國(guó)古代如此受到重視主要有三大原因:一是古人認(rèn)為節(jié)儉能夠解決古代物質(zhì)匱乏帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)等社會(huì)發(fā)展難題:“欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣”，“足國(guó)之道，節(jié)用裕民” ①;二是古人賦予節(jié)儉以安邦治天下的重要政治意義:“慎乃儉德，惟懷永圖” ②，“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢” ③;三是古人把節(jié)儉視作一種社會(huì)美德加以倡導(dǎo)，把奢侈視為一種惡習(xí)加以鄙棄:“儉，德之共也;侈，惡之大也” ④，“儉為德共” ⑤，“有德者，皆由儉來(lái)” ⑥。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，具有先進(jìn)性。馬克思主義經(jīng)典作家的消費(fèi)文化理論，為其產(chǎn)生與發(fā)展提供了根本方向與重要指導(dǎo)。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒(méi)有明確提出“消費(fèi)文化”這一概念，沒(méi)有就消費(fèi)文化問(wèn)題作出過(guò)集中系統(tǒng)的論述，但是認(rèn)真研讀馬克思、恩格斯的著作不難看出，馬克思、恩格斯在其著作中所提出的消費(fèi)的社會(huì)屬性、消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系、消費(fèi)方式等思想，已經(jīng)觸及到消費(fèi)文化的內(nèi)核。首先，馬克思、恩格斯把消費(fèi)看作是人類(lèi)需求滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，認(rèn)為消費(fèi)文化伴隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，具有社會(huì)屬性，消費(fèi)中的文化因素決定了人的需求滿(mǎn)足的過(guò)程根本區(qū)別于動(dòng)物需求滿(mǎn)足的過(guò)程:“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓?！?⑦其次，馬克思、恩格斯探討了消費(fèi)文化與生產(chǎn)文化既相統(tǒng)一又相區(qū)別的關(guān)系，認(rèn)為消費(fèi)與生產(chǎn)作為人類(lèi)的主要實(shí)踐活動(dòng)，二者相互依存、互為手段:“生產(chǎn)表現(xiàn)為起點(diǎn)，消費(fèi)表現(xiàn)為終點(diǎn)，……在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化?！薄吧a(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方。”一方面，沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象，生產(chǎn)規(guī)定消費(fèi)的性質(zhì)，決定消費(fèi)的方式，產(chǎn)品引起消費(fèi)者的消費(fèi)需要，生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)者及其消費(fèi)的動(dòng)力;另一方面，消費(fèi)使產(chǎn)品成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，沒(méi)有需要也就沒(méi)有生產(chǎn)，“消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需求” ⑧。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化是開(kāi)放的發(fā)展的體系。毛澤東的消費(fèi)文化思想產(chǎn)生于我國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)初期，繼承發(fā)展了馬列主義經(jīng)典作家的消費(fèi)文化理論和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)消費(fèi)文化思想，具有鮮明的時(shí)代烙印與國(guó)情特點(diǎn)，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化理論的起點(diǎn)和奠基石，勤儉節(jié)約是其核心理念和主要內(nèi)容。鄧小平繼承發(fā)展了毛澤東的消費(fèi)文化思想，提出了“適度消費(fèi)”的理論，“貧窮不是社會(huì)主義”的思想特質(zhì)決定了其消費(fèi)思想開(kāi)始超越消費(fèi)自身，把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)作為滿(mǎn)足人民消費(fèi)需求的根本途徑和手段。隨著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，江澤民、胡錦濤開(kāi)始從經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、黨的建設(shè)、科學(xué)發(fā)展觀等高度，給予消費(fèi)文化以更多的關(guān)注，將綠色消費(fèi)、文化消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)等思想納入中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化的框架體系。在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平總書(shū)記從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度，從提升中華民族綜合實(shí)力、加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等視角，向全黨、全國(guó)人民發(fā)出了勤儉節(jié)約、艱苦奮斗永不過(guò)時(shí)的偉大號(hào)召，使社會(huì)主義消費(fèi)文化增添了新的時(shí)代內(nèi)容。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面深化改革偉大實(shí)踐的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化必定會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，獲得新的更大的豐富和發(fā)展。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化的主要內(nèi)容

縱觀中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化形成發(fā)展的歷史可以看出，中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化主要圍繞著回答和解決“消費(fèi)什么”、“怎樣消費(fèi)”等問(wèn)題而展開(kāi)，主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:

(一)滿(mǎn)足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化生活需求是中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化的本質(zhì)要求和發(fā)展目標(biāo)

新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視消費(fèi)問(wèn)題，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐中，把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需求作為社會(huì)主義消費(fèi)文化發(fā)展的本質(zhì)要求與方向目標(biāo)。

毛澤東繼承發(fā)展了馬克思主義消費(fèi)文化理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)消費(fèi)文化思想，把提高人民群眾的消費(fèi)水平和質(zhì)量，滿(mǎn)足人民群眾的物質(zhì)精神生活需求，提高到社會(huì)主義制度優(yōu)越性的高度，極大地提升了消費(fèi)文化在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用:“我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)制度比較舊時(shí)代的社會(huì)制度要優(yōu)勝得多。……生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，因而使人民不斷增長(zhǎng)的需要能夠逐步得到滿(mǎn)足。” ①毛澤東把積累與消費(fèi)的關(guān)系視為社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)該處理好的十大關(guān)系之一，認(rèn)為在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中要兼顧積累和消費(fèi)，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上使人民群眾的消費(fèi)水平逐年有所提高。關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，毛澤東繼承發(fā)展了馬克思、恩格斯的消費(fèi)理論，提出了“生產(chǎn)就是為了消費(fèi)”的社會(huì)主義生產(chǎn)目的理論:“生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為消費(fèi)，消費(fèi)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)。生產(chǎn)就是為了消費(fèi)，生產(chǎn)不僅是為其他勞動(dòng)者，生產(chǎn)者自己也是消費(fèi)者?！?②生產(chǎn)問(wèn)題不容忽視，但同時(shí)，“解決群眾的穿衣問(wèn)題，吃飯問(wèn)題，住房問(wèn)題，柴米油鹽問(wèn)題，疾病衛(wèi)生問(wèn)題，婚姻問(wèn)題?？傊?，一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)該注意的問(wèn)題” ③，一點(diǎn)也不能疏忽和掉以輕心。由于“人們生活的需要，是不斷增長(zhǎng)的” ④，因而，必須克服一切困難，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和工商業(yè)，堅(jiān)定不移地進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)。

鄧小平繼承發(fā)展了毛澤東的消費(fèi)文化理論，明確提出滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)精神生活需求是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的表現(xiàn)?！鞍l(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性，歸根到底是要大幅度發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步改善、提高人民的物質(zhì)生活和精神生活。”關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，鄧小平指出:“我們只能在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上逐步改善生活。發(fā)展生產(chǎn)，而不改善生活，是不對(duì)的;同樣，不發(fā)展生產(chǎn)，要改善生活，也是不對(duì)的，而且是不可能的?！?⑤要正確處理好“積累與消費(fèi)”的關(guān)系，既要重視積累，又要重視消費(fèi);既要看到“大河有水小河滿(mǎn)”，又要看到“小河無(wú)水大河干”的局面。在國(guó)家“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略中，鄧小平把人們消費(fèi)水平的提高分為三個(gè)互相聯(lián)系的階段:第一步國(guó)家GDP在20世紀(jì)80年代翻一番，達(dá)到五百美元，基本解決人們的吃飯穿衣等生存問(wèn)題;第二步GDP到20世紀(jì)末再翻一番，人均達(dá)到一千美元，人們的生活達(dá)到小康水平，消費(fèi)水平得到提高;第三步GDP達(dá)到中等發(fā)達(dá)水平，人民消費(fèi)水平和生活質(zhì)量進(jìn)一步提高，不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)精神文化生活需求基本能得到滿(mǎn)足。

以江澤民為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“三個(gè)代表”重要思想，把提高全國(guó)人民的生活水平和質(zhì)量作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的，指出要隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷增加城鄉(xiāng)居民收入，拓寬消費(fèi)領(lǐng)域，優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，滿(mǎn)足人們多樣化的物質(zhì)文化需求。“提高人民生活水平，是改革開(kāi)放和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，使全國(guó)人民過(guò)上小康生活，并逐步向更高的水平前進(jìn)。努力增加城鄉(xiāng)居民實(shí)際收入，拓寬消費(fèi)領(lǐng)域，引導(dǎo)合理消費(fèi)。在改善物質(zhì)生活的同時(shí)，充實(shí)精神生活，美化生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量。特別要改善居住、衛(wèi)生、交通和通信條件，擴(kuò)大服務(wù)性消費(fèi)?！?⑥以胡錦濤為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“提高人民物質(zhì)文化生活水平，是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的。要多謀民生之利，多解民生之憂(yōu)，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，努力讓人民過(guò)上更好生活?！?⑦習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出:“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，“讓老百姓過(guò)上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，要深化改革開(kāi)放，滿(mǎn)足人民群眾多層次、多元化的物質(zhì)精神文化生活需求。 ①

(二)厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)是中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化的根本原則

在社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中，黨和國(guó)家歷屆領(lǐng)導(dǎo)人自始至終反復(fù)強(qiáng)調(diào)厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)的重要性:“什么事情都應(yīng)當(dāng)執(zhí)行勤儉的原則”，“節(jié)約是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本原則之一”，“厲行節(jié)約，是我們必須堅(jiān)持貫徹的原則” ②，從而使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)成為社會(huì)主義消費(fèi)文化發(fā)展的根本原則。

為什么要把厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)作為社會(huì)主義消費(fèi)文化的根本原則?探究中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化的發(fā)展歷史，可以將其中的原因概括為以下幾個(gè)方面:一是厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的強(qiáng)大精神力量，在任何時(shí)期都必須加以傳承弘揚(yáng)?！拔覀兠褡鍤v來(lái)有一種艱苦奮斗的作風(fēng)，我們要把它發(fā)揚(yáng)起來(lái)”，“艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們黨的傳家寶，是凝聚人心、戰(zhàn)勝困難的強(qiáng)大力量。無(wú)論我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么水平、物質(zhì)條件改善到什么程度，艱苦奮斗的好傳統(tǒng)都不能丟” ③;二是中國(guó)國(guó)情決定了我們?cè)谙M(fèi)中必須堅(jiān)持厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)的根本原則。“中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦，這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)” ④;三是勤儉節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)是我們黨的工作作風(fēng)，是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、保持正確政治方向的根本要求?！肮伯a(chǎn)黨歷來(lái)更提倡堅(jiān)定正確的政治方向，……這種堅(jiān)定正確的政治方向，是與艱苦奮斗的工作作風(fēng)不能脫離的，沒(méi)有堅(jiān)定正確的政治方向，就不能激發(fā)艱苦奮斗的工作作風(fēng);沒(méi)有艱苦奮斗的工作作風(fēng)，也就不能執(zhí)行堅(jiān)定正確的政治方向” ⑤;四是“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是一種精神狀態(tài)，能夠起到砥礪意志、陶冶情操的重要作用，形成凝聚人心、戰(zhàn)勝困難的強(qiáng)大力量” ⑥。

“‘歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢?！懿荒軋?jiān)守艱苦奮斗精神，是關(guān)系黨和人民事業(yè)興衰成敗的大事?！?⑦無(wú)論是在中國(guó)社會(huì)主義革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放偉大事業(yè)中，儉則約，約則百善俱興;侈則肆，肆則百惡俱縱。對(duì)于那些違反勤儉節(jié)約原則、腐化墮落的各種浪費(fèi)腐化行為，要采取針對(duì)性、操作性、指導(dǎo)性強(qiáng)的舉措，堅(jiān)決予以制止和懲治?！耙熏F(xiàn)在許多人中間流行的那種自私自利，貪生怕死，貪污腐化，萎靡不振的風(fēng)氣，根本改變過(guò)來(lái)?！?⑧

(三)適度消費(fèi)是中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化的核心理念

適度消費(fèi)是指與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、與自然資源的承受力、與人們的經(jīng)濟(jì)收入相適應(yīng)的消費(fèi)文化形態(tài)。從本質(zhì)上講，適度消費(fèi)倡導(dǎo)消費(fèi)要有“度”，要量體裁衣、量入而出，既不能放縱物欲、毫無(wú)顧忌地超前消費(fèi)，也不能倡導(dǎo)節(jié)欲、限制消費(fèi)。一般而言，判斷一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)消費(fèi)是否適度，主要依據(jù)以下幾個(gè)方面:人們的消費(fèi)水平是否與個(gè)人的收入水平及社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平相一致;消費(fèi)品的供求關(guān)系是否平衡;消費(fèi)基金和積累基金在國(guó)民收入中的比例是否恰當(dāng)。在中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)進(jìn)程中，黨和國(guó)家自始至終倡導(dǎo)一種與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的消費(fèi)文化，使適度消費(fèi)成為中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化的核心理念。

毛澤東并沒(méi)有直接提出“適度消費(fèi)”這一概念，但他卻提出了“量入為出”的思想，這一思想在本質(zhì)上與適度消費(fèi)是等同的。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為了解決抗日根據(jù)物質(zhì)匱乏、生活因日軍封鎖日益困難的問(wèn)題，毛澤東要求根據(jù)地實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、精兵簡(jiǎn)政、量入為出、合理預(yù)算，財(cái)政政策要堅(jiān)持“量入為出”與“量出為入”相結(jié)合的原則。建國(guó)后，針對(duì)原始資本積累嚴(yán)重不足、中國(guó)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)、人民還不富裕的國(guó)情，為了集中力量搞好社會(huì)主義建設(shè)，毛澤東提出了節(jié)儉辦一切事、艱苦奮斗等消費(fèi)文化思想，因而，中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化理論自產(chǎn)生時(shí)起就把適度消費(fèi)作為重要內(nèi)容。

在中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化發(fā)展史上，鄧小平首先明確提出了“適度消費(fèi)”這一概念，并闡述了其基本內(nèi)涵。鄧小平指出，社會(huì)主義生產(chǎn)的目的，是不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中“要注意消費(fèi)不要提高了，要適度” ①。面對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的消費(fèi)，才是合理的消費(fèi)，高出現(xiàn)實(shí)或落后現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)，會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)早熟和消費(fèi)滯后的消費(fèi)傾向和行為，都是不合理的消費(fèi)。面對(duì)外國(guó)友人關(guān)于中國(guó)實(shí)行高收入、高消費(fèi)政策的建議，鄧小平明確表示:我們國(guó)家情況不同，在全國(guó)還沒(méi)有條件實(shí)行高收入、高消費(fèi)的政策。但如果將來(lái)沿海地區(qū)搞好了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，有了條件，收入就可以高一點(diǎn)，消費(fèi)就可以增加一點(diǎn)。1984年黨的十二屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》指出:“我們一定要在生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)效益提高、國(guó)家財(cái)政收入穩(wěn)定增長(zhǎng)和正確處理積累消費(fèi)關(guān)系的前提下，使我國(guó)職工的工資收入逐步有較大的提高，使人民的消費(fèi)逐步有較大的增長(zhǎng)。不顧生產(chǎn)發(fā)展的可能提出過(guò)高的消費(fèi)要求，是不對(duì)的;在生產(chǎn)發(fā)展允許的限度內(nèi)不去適當(dāng)增加消費(fèi)而一味限制消費(fèi)，也是不對(duì)的?！?②

江澤民強(qiáng)調(diào)消費(fèi)要與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，與中國(guó)的國(guó)情相符合:“在我們這樣一個(gè)人口眾多的社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家，生產(chǎn)力水平還那么低，人均國(guó)民生產(chǎn)總值就那么一點(diǎn)，還有八千多萬(wàn)人的溫飽問(wèn)題沒(méi)有解決，沒(méi)有任何條件可以搞高消費(fèi)、高享受，只能搞適度消費(fèi)。” ③胡錦濤從科學(xué)發(fā)展觀的視角，指出消費(fèi)要與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、資源承受能力相適應(yīng)，“消費(fèi)結(jié)構(gòu)要合理，消費(fèi)方式要有利于環(huán)境和資源保護(hù)，決不能搞脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平、浪費(fèi)資源的高消費(fèi)?！边M(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，黨和國(guó)家反復(fù)強(qiáng)調(diào)要建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，要“形成健康文明、節(jié)約資源的消費(fèi)模式”，從而使適度消費(fèi)的內(nèi)涵越來(lái)越豐富、越來(lái)越深刻。

(四)注重精神文化消費(fèi)是中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化的重要內(nèi)容

在人類(lèi)多層次的需求中，物質(zhì)需求是最基本的不可缺少的需求。但在人的物質(zhì)需求得到基本滿(mǎn)足后，精神需求的滿(mǎn)足對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展更為重要。在社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中，我們黨繼承發(fā)展了中華民族自古以來(lái)就注重精神追求的優(yōu)良傳統(tǒng)，在注重滿(mǎn)足人們基本物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想信念，注重精神需求的滿(mǎn)足，倡導(dǎo)文化消費(fèi)，使精神文化消費(fèi)成為中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化的重要內(nèi)容。

毛澤東同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)人要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想信念，注重精神滿(mǎn)足與追求，而不要沉溺于吃喝玩樂(lè)，“我們應(yīng)當(dāng)教育全國(guó)城市、鄉(xiāng)村的每一個(gè)人，要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，有志氣。大吃、大喝，統(tǒng)統(tǒng)吃光、喝光，算不算一種志氣呢?這不算什么志氣。要勤儉持家，作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算”。每個(gè)人只有在物質(zhì)需求基本滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上注重精神文化追求，才能成為高尚的人，我們的國(guó)家才能成為具有高度文化的國(guó)家，“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界” ④。為了幫助人們樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，必須大力發(fā)展教育文化事業(yè)，“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者” ⑤。為此，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)所有人都必須學(xué)習(xí)文化、學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，做到又紅又專(zhuān)、全面發(fā)展。

江澤民強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。社會(huì)主義不僅要使人民物質(zhì)生活豐富，而且要使人民精神生活充實(shí)” ⑥。胡錦濤也指出:“要注意培養(yǎng)健康的生活情趣，保持高尚的精神追求，明辨是非，克己慎行，正確選擇個(gè)人愛(ài)好，提高文化素養(yǎng)，擺脫低級(jí)趣味，決不能沉溺于燈紅酒綠、留戀于聲色犬馬?！?⑦在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平深刻論述了堅(jiān)定的理想信念和追求在國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)發(fā)展、個(gè)人成長(zhǎng)中的巨大作用，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，要有遠(yuǎn)大的追求:“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒(méi)有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’?！?/p>

三、中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，其形成發(fā)展對(duì)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、正確引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)消費(fèi)發(fā)展、推動(dòng)人的全面發(fā)展、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展等，都具有重大的積極的指導(dǎo)意義。

一是有利于培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。消費(fèi)觀與價(jià)值觀密切相關(guān)，一方面，消費(fèi)觀是價(jià)值觀在消費(fèi)領(lǐng)域的具體展現(xiàn)，價(jià)值觀影響和決定著消費(fèi)觀的內(nèi)容和發(fā)展方向，有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的消費(fèi)觀;另一方面，消費(fèi)觀一旦形成，也會(huì)影響價(jià)值觀的發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)方面講，消費(fèi)主體與價(jià)值主體的高度統(tǒng)一，為在消費(fèi)實(shí)踐中培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了前提條件和現(xiàn)實(shí)可能性，決定了社會(huì)主義消費(fèi)文化形成發(fā)展的過(guò)程與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行的過(guò)程高度統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，其培育踐行只有貫穿于社會(huì)生活的方方面面，內(nèi)化于廣大人民群眾的內(nèi)在需求，才能獲得人們的廣泛認(rèn)同，才能接地氣，取得良好的效果。消費(fèi)活動(dòng)是人們最基本的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)人們的消費(fèi)觀進(jìn)行正確的引導(dǎo)，發(fā)展社會(huì)主義消費(fèi)文化，有利于人們堅(jiān)持科學(xué)的健康的消費(fèi)，并在這種消費(fèi)中培育高尚的品德和節(jié)操，最終實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和行為習(xí)慣向社會(huì)主義核心價(jià)值觀的徹底轉(zhuǎn)化，因而，發(fā)展社會(huì)主義消費(fèi)文化是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本著力點(diǎn)和重要途徑。

有利于引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)消費(fèi)。近些年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)消費(fèi)需求得到不斷滿(mǎn)足，精神文化生活不斷走向豐富充實(shí)，但同時(shí)，由于西方消費(fèi)主義思潮的消極影響，我國(guó)的消費(fèi)領(lǐng)域也出現(xiàn)了超前消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)等不良現(xiàn)象，特別是在青少年中，出現(xiàn)了類(lèi)似于“賣(mài)腎買(mǎi)iPad”等諸多令人揪心的畸形消費(fèi)。在這種情況下，以中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化為指導(dǎo)，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，既保證消費(fèi)增長(zhǎng)又能使消費(fèi)沿著合理的軌道發(fā)展，就顯得非常重要和迫切。中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化具有建構(gòu)和批判雙重功能，宣傳、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化既有利于人們樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，建立科學(xué)文明健康的消費(fèi)方式，也有利于人們認(rèn)清消費(fèi)主義的本質(zhì)，克服消費(fèi)主義思潮的消極影響。消費(fèi)主義把消費(fèi)作為生活的唯一目標(biāo)和人生價(jià)值的唯一所在，代表了一種不斷膨脹的消費(fèi)欲望和消費(fèi)激情，追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受，與馬克思曾進(jìn)行過(guò)深刻剖析批判的資本主義社會(huì)的“消費(fèi)異化”具有本質(zhì)上的相似性，是社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)發(fā)展的嚴(yán)重桎梏，必須予以堅(jiān)決克服和擯棄。

有利于人的全面發(fā)展。人是消費(fèi)的主體，滿(mǎn)足人的需要，提高人類(lèi)自身素質(zhì)，推動(dòng)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義消費(fèi)文化的本質(zhì)和最終目的。人的身心素質(zhì)的提高是人在同客體對(duì)象的雙向互動(dòng)過(guò)程中形成和發(fā)展的，任何個(gè)人只有消費(fèi)一定的物質(zhì)資料、精神文化資料，才能保證身體健康，保證知識(shí)能力的發(fā)展和文化素質(zhì)的完善，因而，人的身心素質(zhì)的提高同其消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)質(zhì)量和水平有直接聯(lián)系。社會(huì)主義消費(fèi)文化的發(fā)展，有利于提高人們的消費(fèi)水平和消費(fèi)質(zhì)量，滿(mǎn)足人們高層次的精神文化需要，有利于人的身心素質(zhì)的全面提高，有利于人的全面發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)，消費(fèi)“生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)”，是人的本質(zhì)不斷升華、不斷發(fā)展的重要條件，“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有何等的意義:人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)” ①。

有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種消費(fèi)需求導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)，人們消費(fèi)需求的增長(zhǎng)和升級(jí)既是社會(huì)生產(chǎn)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，又是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的巨大推動(dòng)力，從這個(gè)意義上講，消費(fèi)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)在力量。發(fā)展社會(huì)主義消費(fèi)文化，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗核心理念，并不是否定人們的正常需求，而是倡導(dǎo)人們?cè)跐M(mǎn)足基本物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，追求更高層次的精神文化需求，而要實(shí)現(xiàn)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化生活需求，就必須大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，建立現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，由此會(huì)帶來(lái)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化所倡導(dǎo)的適度消費(fèi)，倡導(dǎo)的資源節(jié)約型綠色消費(fèi)，必然會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)已進(jìn)入全面深化改革、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和全面建設(shè)小康的關(guān)鍵時(shí)期，迫切需要研究和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化理論，同時(shí)根據(jù)社會(huì)主義改革建設(shè)的實(shí)踐，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義消費(fèi)文化理論，為培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)消費(fèi)實(shí)踐健康科學(xué)發(fā)展、推動(dòng)人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

(責(zé)任編輯:張婧)

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司馬光:《訓(xùn)儉示康》。

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《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第470頁(yè)、第6頁(yè)。

《毛澤東文集》第5卷，人民出版社1977年版，第385頁(yè)。

《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第621頁(yè)。

《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第878頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第132頁(yè)。