時尚的起源與傳播——齊美爾的時尚滴漏論及方法論基礎

［摘要］齊美爾的《時尚的哲學》是時尚研究領域中的一個開創(chuàng)性貢獻。圍繞它，學界形成了過時論和修正論兩條思路。本文通過重返經典文本，在澄清后人誤讀的基礎上，就時尚研究的階級分野論提出新觀點，同時揭示該論點得以成立的條件。文章還從辯證論的人性觀和形式社會學兩個角度審視了時尚研究在齊美爾理論體系中的位置，結尾就這種理論分析的做法做了方法論的反思。

［文獻標識碼］A

［文章編號］1003－4145［2015］10－0042－06

收稿日期:2015－07－15

作者簡介:張楊波(1981—)，男，博士，武漢大學社會學系副教授、碩士生導師，主要研究方向為消費社會學、組織社會學。

基金項目:本文系國家社會科學基金項目“城市家庭消費分層的結構形態(tài)與制度邏輯研究”(項目編號: 15BSH015)、武漢大學研究生精品課程建設項目“社會學方法”的階段性成果。

一、飽受爭議的時尚滴漏論

時尚一直到近代才進入西方哲學家的視野。亞當·斯密在《道德情操論》中指出“正是由于我們欽佩富人和大人物，從而加以模仿的傾向，使得他們能夠樹立或導致所謂時髦的風尚。他們的衣飾成了時髦的衣飾;他們交談時所用的語言成了一種時髦的語調;他們的舉止風度成了一種時髦的儀態(tài)。甚至他們的罪惡和愚蠢業(yè)成了時髦的東西” ①。然而，除個別哲學家外，由于探討的現象過于瑣碎和多變，對時尚的研究者寥寥。這種境況一直到社會學家格奧爾治·齊美爾這里，才有所改觀。如果考慮到二十世紀以來時尚工業(yè)的快速發(fā)展以及對人們生活的廣泛影響，時尚再不是一個被忽略的研究話題，學界圍繞它的討論自然也多起來。其實除了齊美爾，如果權且將模仿也算作時尚的一種表現形式，至多還包括同時期的法國社會學家塔爾德的相關研究 ②。同期的凡勃倫在探討有閑階級的炫耀性消費時就提到時尚的重要性 ③，后來的恩特維斯特爾從時尚與身體的關系全面梳理了時尚理論研究領域內的重要成果 ④。還有，時尚作為消費心理學或消費社會學的重要議題開始作為課堂教學的重要議程 ⑤。除這些文獻資料外，齊美爾在1895年發(fā)表的《時尚的哲學》中提出的時尚滴漏論成為后人不斷援引的經典。然而，通過閱讀相關文獻，我們發(fā)現針對齊美爾的滴漏論形成了過時論和修正論兩條思路:過時論者認為滴漏論不能解釋當前紛繁復雜的時尚現象，至多刻畫了齊美爾時代的時尚景觀，例如美國社會學家布魯默提出的集體選擇論就是一個例證 ⑥，還有人提出時尚可以從下層階級向上層階級傳播的時尚漂浮論;而修正論者則認為滴漏論固然有局限，但是在經過修正之后，解釋力要遠超過我們的固有看法 ⑦。針對上述兩種看法，我們首先要追問的是齊美爾在這篇文本中到底講了些什么?它為什么反復被引用卻又有這么多的爭議?我們今天重讀《時尚的哲學》，依然能被其中的段落所打動，這不只是因為時尚與我們的生活息息相關，而且由于它的相關論述和引發(fā)的問題激發(fā)了我們的研究興趣。

時尚在西方學術史上算不上是一個嚴肅的哲學問題，更不必談是社會學話題了。齊美爾為何對它情有獨鐘?后來學者在論及時尚時為何繞不開他?我們假如能從齊美爾的文本中找到一些線索就好了，但“也許是玩世不恭的原因，齊美爾不屑于做腳注。以此表明他要背離學院式的慣常做法，而另辟蹊徑” ①。我們只好通過其他文獻來理解他的創(chuàng)作背景。第一，現代性是古典社會學家關注的核心話題，齊美爾也不例外，而“時尚作為一種歷史現象的出現，與現代性有一個相同的特征:與傳統(tǒng)德割裂以及不斷逐‘新’的努力” ②。齊美爾則指出“與一個多世紀以來人類不停勞作、發(fā)揮自身天賦的過去之斷裂使意識越來越專注現在。不過，這種對現在的強調顯然是對變化的強調，達到了一個特殊的階層是這種文化傾向代表這樣的程度，在此程度它在所有領域里都將變作時尚，而不單單只是服裝才會引發(fā)時尚” ③。此外，齊美爾與韋伯雖然都被人們稱為文化悲觀論的代表，但他從文化哲學的層面指出現代文化是碎片化的，難怪在多年之后還有人將齊美爾看作后現代主義者的先驅。第二，齊美爾終其一生都在關注社會互動，被后人稱為方法論關系主義者。時尚展現的求同與求異并存但又對立的局面正好符合他的方法論立場。第三，這與他對社會學問題的討論是一脈相承的。他在《社會學問題領域》中將研究問題分為三個層次:純粹社會學關注心理學變量與互動形式的結合過程;微觀社會學研究探討互動形式及參與互動中人的類型;中觀社會學研究探討人類歷史的社會文化成果的普通社會學;哲學社會學討論人類本性和必然命運 ④。時尚既兼顧個人層面的心理學變量，又關注社會群體間的互動類型。顯然，從時尚來看齊美爾是理解他思想體系的一個不錯切入點。

本研究通過探討《時尚的哲學》來完成兩項任務:其一，還原時尚滴漏論的原貌，在陳述文本的基礎上揭示該論點成立的前提條件，指出齊美爾的表述只是其中一種類型，如果改變了前提條件結果就大為不同，而這正是我們重新看待齊美爾時尚觀的緣由。其二，從辯證論人性觀和形式社會學兩個角度來審視時尚滴漏論，嘗試在齊美爾思想體系中多角度理解時尚研究觀點。在完成兩項任務后，筆者還將對這種分析理論的做法進行方法論上的思考。

二、還原時尚滴漏論

國內外學者在介紹齊美爾的時尚論時，在滴漏論 ⑤上并無太大差異。然而，這種論點在注重階級分野論的同時卻忽略了文本的其他內容，而這可能正是齊美爾理論的精華。接下來，本文將從兩個角度呈現他的時尚論:一是還原齊美爾時尚滴漏論的原貌，不僅就階級分野論提出新論點，而且揭示出文本包含的其他思想。二是提煉齊美爾時尚論之所以成立的前提條件，指出滴漏論只是滿足了一些前提條件的結果，如果改變了條件，可能就會導致不同結果，這在一定程度上將擴大時尚論的解釋范圍。

(一)時尚的興起與衰落:分化與統(tǒng)合

時尚緣何發(fā)生?齊美爾在文中首先從生理學談起，指出從生理學、精神生活、情感生活到人類社會歷史過程都存在普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的狀況，而模仿則是個體從特殊性向普遍性轉變的重要因素。“時尚是既定模式的模仿，它滿足了社會調試的需要;它把個人引向每個人都在行進的道路，它提供了一種把個人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時它又滿足了對差異性、變化、個性化的需求” ⑥，說到這里，時尚還只是一種哲學論證。時尚到底是什么，我們是否能用一些客觀的、美學的或其他立場來考察它的緣由，在齊美爾看來并不恰當。他認為時尚就是一種社會需要的產物，具體來說包含統(tǒng)合和分化兩種需要?！叭绻嫊r尚的兩種本質性社會傾向——一方面是統(tǒng)合的需要，而另外一方面是分化的需要——有一方面缺席的話，時尚就無法形成它的疆域性終結。因此，較低的階層幾乎沒有時尚，即使有的話也往往不是他們特有的;在此意義上，原始種族的時尚比我們更穩(wěn)定?！?①如果說統(tǒng)合與分化需要是時尚產生的動力，那么這對關系可能會由于處在不同的階層群體而發(fā)生改變。換言之，如果該階層成員相似而沒有分化，比方說在原始社會就不存在時尚;或者成員都很特殊而不追求一致性，例如在個體主義極度張揚的社會也不會產生時尚。時尚是社會需要的產物，但這種需要在不同的社會領域各有差異，階層就是其中一個領域。我們如果遵循這個思路往下考慮，自然就會想到除了階層還有性別和民族，這些結構因素就成為考察時尚變化的重要條件。

時尚產生之后，影響它變化的速度是什么呢?齊美爾認為“時尚的變化反映了對強烈刺激的遲鈍程度:越是容易激動的年代，時尚變化就越迅速，只是因為需要將自己與他人區(qū)別開來的訴求，而這正是所有時尚最重要的因素之一，然后，隨著沖動力的減弱而漸次發(fā)展” ②。他在文中以卡菲族為例，指出如果存在結構分明的社會秩序，人們的著裝行為雖然受到一定限制，但仍可能會產生時尚;而布西門族由于沒有社會等級的分化，因此無所謂時尚。這是從分化方面來看，假如沒有統(tǒng)合，情形也是如此。佛羅倫薩男士因為沒有追求群體一致的需要，而是以獨有方式來展現自己，結果沒有時尚;威尼斯貴族則為了表明自己的身份，反而會產生時尚。只有當統(tǒng)合與分化的兩種需要彼此都很強烈，時尚變化程度才會變得越發(fā)激烈。齊美爾提到除了這兩種需要外，時尚變化程度還與人們的消費能力有關，如果某類衣服很昂貴，并非人人能負擔，那么這種時尚也不會傳播開。

時尚既然產生了，那何時消亡?齊美爾沒有給出明確答復，只是說明特殊的時尚會消亡，但作為總體的時尚將會持續(xù)下去。“時尚發(fā)展壯大導致的是它自己的死亡，因為它的發(fā)展壯大即它的廣泛流行抵消了它的獨特性，因此，它在被普遍接受與因這種普遍接受而導致的自身意義的毀滅之間搖擺，時尚在限制中顯現特殊魅力，它具有開始與結束同時發(fā)生的魅力，新奇的同時也是剎那的誘惑?！?③如果統(tǒng)合與分化兩種需要是產生時尚的動力，那么我們就可以認為缺少任何一種需要，時尚自然就消亡了。進而言之，把時尚界定為社會需要(統(tǒng)合與分化)的產物，從兩種需要的關系演變來理解時尚變遷的速度，是齊美爾當初研究時尚時提出的獨特視角。此外，他指出不同的社會領域對兩種需要的不同影響也值得關注。然而，我們不能就此苛求齊美爾提出測量兩種需要的指標，也不能指責他沒有探討影響兩種需要變化的因果機制，這不是他的重點，反而應該是后來學者發(fā)展時尚理論的基礎。如果說時尚是社會需要的產物，而且不受客觀、美學因素的影響，那么它是否會波及所有領域?齊美爾認為“被稱作‘經典’的東西離時尚較遠并且往往與時尚對立，盡管偶爾經典也會受時尚的支配。經典是崇高旨趣的和諧提煉，擁有某些共同的東西，這些東西具有穩(wěn)定性，不會帶來修正、不安和失衡” ④齊美爾在這里沒有詳細說明經典指什么，但經典之所以能脫離時尚邏輯的支配，關鍵在于它的整體性，即組成整體的各個部分形成一個內在的總體而不受外部力量的影響。

(二)時尚的傳播路徑:是階級分野還是群體分界

時尚一旦產生，它是如何傳播的?這是齊美爾探討時尚話題的重點，后人將他的時尚傳播途徑概括為滴漏論。指的是在一個社會中，上層階級為了與下層階級相區(qū)分而發(fā)起的示差行為，當下層階級識別這種行為后便會通過模仿尋求一致，一旦這種模仿消除兩者的差異后，上層階級就會尋求新行為。時尚的魔力就在于產生一個此起彼伏的過程，它的短暫成功可能正預示了它的失敗。這是學界對齊美爾時尚滴漏論的大致看法。通讀原文，我們發(fā)現他的時尚滴漏論要成立，需要具備三項條件:第一，一個社會內部兼顧統(tǒng)合與分化的雙重需要，上層求異是為了顯示與眾不同，而下層模仿是為了尋求一致。第二，上下階層群體對時尚的象征意義看法保持一致。齊美爾不僅用下層追隨上層的時尚來表述一致性，而且還用原始社會內不同群體為了區(qū)分彼此而采用外部時尚的例子，因為這種借來的時尚蘊含了來自外部的象征意義。第三，可見性是滴漏效應發(fā)生的又一前提，上層群體在某一消費領域發(fā)起的求異行為在一定范圍內能夠被下層群體所觀察，齊美爾在文中引用的著裝例子具備這種可見性。然而，如果要將時尚擴展到其他領域，那么可見性就會成為一個重要的影響因素。

或許是齊美爾大篇幅介紹階級分野與時尚傳播的關系，讓讀者產生了一種時尚傳播只和階級有關的印象。然而，在細讀文獻后，階級分化只是群體分界的一種類型。為此，齊美爾以原始社會為例，指出“在一些原始的種群里，生活條件完全相同并有著緊密聯系的群體有時候會發(fā)展出完全不同的時尚，憑借這些不同的時尚每個群體建立起它內部的一致性，以及與外部的差異。另一方面，喜歡從外部引入時尚的偏好廣泛存在，在某些社會圈子里外來的時尚顯現出巨大價值，只是因為它不是本地產生” ①。如果我們在此放寬齊美爾的階級分野的限制，以群體分界來探討時尚傳播路徑，結果就能擴展滴漏論的解釋力度，麥克瑞肯列舉的兩性著裝例子 ②就在這個解釋范圍內。此外，飄浮說或水平影響說也都能放在群體分界的標準下來探討。關于時尚象征意義的討論，齊美爾假定這種意義在兩個階層內的傳播是一致的，但我們并不能這樣認為。時尚蘊含的意義在傳播過程中存在變化的可能，如果稍有改變，就會變成另外一番景象。至于時尚的可見性方面，齊美爾則將它當作既定前提，這又成為一個批評的靶子。麥克瑞肯就認為齊美爾的時尚滴漏論沒有注意中產階級，因為正是這個群體才勾連起上層與下層的內在聯系。如果下層都看不到上層的時尚現象，何談模仿?事實上，齊美爾在文中已經發(fā)現了這一點，“較低的社會階層總是向較高的社會階層看齊，他們在那些服從于時尚興致的領域很少遇到抵抗，因為單純的外在模仿是最易于達到的。相同的過程也在上層階級中的不同層次間運行，盡管這些層次之間的差異如同少女與少婦之間的差異一樣并不總是能夠被察覺到的。的確，我們通?？梢杂^察到:一個階層越是接近其他的階層，來自較下層的對模仿的尋求與較上層對新奇的向往就會顯得更加狂熱” ③。在文章的后半部分，齊美爾花了一些篇幅探討中產階層在時尚變遷中扮演的角色，認為正是這種新社會階級才使時尚變得更加充滿活力 ④。然而，齊美爾沒有在此花費太多筆墨，以至于丟掉了一個擴展時尚理論的契機。如果放棄探討不同階層群體的關系，那么就很難理解可見性的重要性。因為可見性往往是被結構化的，處于不同階層地位的成員可以觀察到的現象是不同的，階層結構是影響可見性的一個重要因素，但齊美爾將它當作一個既定前提。

綜上所述，在發(fā)展時尚滴漏論時，齊美爾本來可以在群體分界的基礎上探討時尚傳播的一般路徑，這樣就能避免時尚只能從上層傳播到下層的局限，而且還能消除后來漂浮論和水平論等學者對他的質疑。此外，齊美爾假定時尚在不同階層之間的傳播的象征意義是一致的，但是忽略了意義在不同階層傳播之間的選擇性后果，這個研究缺陷就成為后來發(fā)展時尚研究的契機。可能與他選擇的人們著裝例子有關，可見性本來是他擴展時尚理論的切入點，可是他沒有展開討論。在百年后，美國經濟學家朱麗葉·斯格爾就探討了美國社會中可見性與人們地位標志之間的關系 ⑤。

(三)時尚的社會功能:社會地位補償機制

時尚產生之后，會有哪些功能?齊美爾指出，對社會地位低下的群體來說，時尚可以實現社會地位補償功能。為此，齊美爾以德意兩國的女性著裝時尚為例。在十四、十五世紀的德國，個人主義充分發(fā)展，但是女性的自我提升空間不大，因此會通過著裝時尚來補償;意大利倡導個性自由，具體化沖動得以滿足，因此就沒有與此類似的時尚。此外，對于那些沒有能力憑借自身實現個性化的人來說，追求時尚也可以讓他們加入有特色的群體從而獲得公眾關注。這種論述又和之前所講的時尚產生的緣由建立起了聯系，時尚之所以能傳播下去就是迎合了社會補償的需要。

我們重新看待齊美爾的時尚階級分野論，是想說明這種觀點在文中占了很大的篇幅以至于給后人留下了這種印象，但是他也提到群體分化，如果能將這作為探討時尚觀的基本出發(fā)點，或許就能回避后來的不少質疑。揭示齊美爾理論的前提條件，尤其是對可見性的討論會引出不同階級之間的關聯程度，因為只有相鄰的階級不僅可以觀察而且有模仿的可能，雖然他在后來也提到中產階級，但著墨不多。此外，文章還補充了齊美爾的其他觀點，包括時尚的產生與消亡、時尚運作的邊界，而這些卻是我們忽略的。

三、拼接時尚滴漏論

在還原了齊美爾時尚論的主要觀點之后，接下來，文章將從齊美爾的辯證論人性觀和形式社會學兩個角度進一步探討時尚在他本人思想體系中的地位。

(一)辯證論的人性觀:個人自由與群體支配

與涂爾干關注超越個人之上的社會事實不同，齊美爾在探討個人與社會結構關系時采用的是辯證論立場。正如劉易斯·科塞所言，“他并沒有研究個人的社會行動，而是闡述了他們與其他個人的行動的聯系，以及與特殊的社會結構或過程的聯系” ①。這種看待個人與社會的視角影響了他的不少具體研究，例如他在《論統(tǒng)治和服從》中就指出統(tǒng)治是雙方相互依存而形成的結果，任何一方脫離另一方都不能單獨存在。還有他對主觀文化與客觀文化關系的討論，指出人類雖然通過自己努力創(chuàng)造了大量的客觀文化，但這種客觀文化反過來會具有生命制約主觀文化。齊美爾對待時尚的態(tài)度有些變化，指出“為了獨特的內在結構，時尚提供了一種個人性的引人注目，這種引入注目看起來是合適的，不管它的外觀或表現方式如何過分;只要它是時尚，它就可以免于個人在成為注意對象時所體驗到的不愉快的反映。所有的大眾行為都有喪失羞恥感的特征。……人類以各種形式在外在性上做出犧牲，即在外在性上受一般大眾支配，以達到保存內在自由的目的，時尚只是這些形式中的一種” ②。通讀全文，我們發(fā)現時尚在個人與社會關系中扮演了兩種角色:個人通過觀察時尚與群體保持一致，這個過程從階層之間轉變?yōu)殡A層內部成員之間;個人追逐時尚是為了保證內心自由，而那些懼怕時尚的人反而沒有獨立。

(二)形式社會學:時尚的內容與形式

與互動內容相比，齊美爾更在乎互動的形式，因此他的學說被稱為形式社會學或社會幾何學。可能是由于他在討論時尚時援引了不少著裝例子，才使我們討論消費話題時必須關注他的研究?？墒?，著裝不過是他探討時尚論的一個具體事例，他更關心時尚所展現的一般社會過程形式。瑞澤爾這樣評價齊美爾的貢獻，“社會學家的任務是嚴格地像非專業(yè)人士那樣行事，也就是說，將有限的形式加在社會現實尤其是互動之上，以便更好地對其加以分析” ③。于是，在討論著裝之余，他還介紹審美觀領域中存在的時尚，他的真實目的是打算將時尚作為一種純粹的社會形式來分析，從產生動力、傳播渠道及發(fā)揮功能逐一展開。除了時尚話題，他在探討小群體話題時，雖然關注的是二人關系與三人關系的差異，但得出的結論卻能幫助我們理解很多類似的現象。

上面只是從辯證論人性觀和形式社會學角度審視時尚論在齊美爾學術思想中的地位，如果換作其他角度觀察也未嘗不可，比如從現代性角度來審視也能得出一番見解。這樣做的好處是將時尚作為一個點，探討它與齊美爾其他觀點之間的聯系，隨后再去理解時尚內容就更全面。從還原齊美爾到拼接齊美爾是從點到面的轉變，這是我們重新看待西方社會學理論的新思路。

四、閱讀西方社會學經典的價值

研究者在做理論時通常是選擇一個專題，綜述與它有關的重要文獻，梳理出一條線索，這稱為理論體系化工作。社會學家羅伯特·默頓在《社會理論和社會結構》中提出一條理論歷史化的思路 ④。本文無意就齊美爾提出時尚論的具體歷史過程進行一番描述，但可以將它放在齊美爾的整體學術框架里來理解。這就為我們重新閱讀西方社會學經典提出了一些思考。如果不了解研究問題的語境，而是直接挪用這些概念和觀點，會不會導致水土不服。此外，我們不能用現在規(guī)范的研究方法來苛求古典社會學家，既然如此，閱讀經典的目的又是什么呢?我想早期社會學家至少有三個貢獻，這里仍以齊美爾的時尚論為例。首先，他提出了一些創(chuàng)見性概念，這使后人在面對時尚現象時能找到一個研究的視角，在這個基礎上擴展、修正甚至是反駁齊美爾的時尚論。例如有人指出除了滴漏論，可能還有從下層到上層的漂浮論，不同階級的時尚象征意義的遷移等系列研究。其次，發(fā)展了一套觀察時尚現象的研究框架。對于這種瑣碎的時尚話題，齊美爾率先從分界與統(tǒng)合的需要來探討時尚的演變動力，從階級分野的視角來預測時尚傳播的渠道。這開啟了后來學者研究時尚話題的先河，后來學者才能以他的研究框架作為起點，積累了大量的研究成果。再次，古典社會學家行文風格按現有的學術規(guī)范算不上嚴謹，但這也為我們解讀同一文本提供了不同的思路或視角，這意味著在齊美爾的思想遺產中會產生一股巨大的張力。后來學者通過發(fā)展不同的理論反駁、修正齊美爾，其實都在他的研究框架內進行。

然而，本文卻認為經典理論之所以成立其實需要一些條件，如果能識別并提煉出這些條件，那將大大提高理論解釋的力度。拿齊美爾時尚論來說，以可見性為例，如果不同階級之間沒有可見性，那么時尚現象就不會產生，因為下層沒有看到上層的變化，何談模仿，而上層沒有看到下層的求同自然不會求新，何談示差?？梢娦?①在齊美爾這里被當作一個常量來看，但是隨著大眾媒體尤其是互聯網的崛起，不同階層間在時尚領域的可見性大大增強，那是否意味著時尚變化的速度會更快，這自然成為我們當前研究的話題。因此，經典理論對后人的啟發(fā)有兩個方面:提出創(chuàng)見性概念和分析性框架，為后人確立了一個研究角度;探討理論成立的前提條件，讓經典重新煥發(fā)生機。

五、總結與討論

本文是重返西方社會學經典的一次嘗試，以齊美爾時尚論為例，采取從還原到拼接兩步走戰(zhàn)略。在還原部分，做了三項工作:第一，表述了當前國內外學界對齊美爾時尚滴漏論的主要看法，并對文本中隱含的群體分化與階級分野提出了不同看法。第二，揭示了時尚滴漏論成立的三項前提，指出齊美爾論點只是滿足了某些條件的結果，如果改變條件，就需要重構時尚理論。重構齊美爾的時尚論，在一定程度上可以預示后來的不少研究，而這就是經典的魅力。第三，補充了時尚論的其他部分，包括時尚的社會補償機制、時尚邏輯運作的邊界限制以及時尚產生及消亡的因素。這些都是以往我們忽略的地方，但本文認為它依然是齊美爾時尚論的重要組成部分，每一點都值得認真拓展。在拼接部分，文章將時尚論放在齊美爾的人性觀和形式社會學框架下來看待。在人性觀部分，時尚再現了個人自由與群體支配的矛盾關系，雙方只有在相互影響的條件下才得以成立;在形式社會學部分，我們再次領略了齊美爾偏好形式分析的特點，他抽絲剝繭地給我們展示了時尚發(fā)生及消亡的動力、時尚傳播的渠道以及運作的邊界。探討齊美爾的時尚論，看似是一種理論分析，其實對當前消費社會學的深入拓展有莫大的幫助。從時尚角度看消費是拓展這門新學科的重要視角，可是怎么看、看什么，這些都是問題。如果了解了齊美爾時尚觀的全部內容，我們就可以參考他的框架來關照當前消費生活領域中的新現象。

對齊美爾時尚論的研究，不只一種思考視角。按照時間的先后順序來梳理時尚社會學的學術脈絡，采用文獻比較的辦法探討齊美爾在時尚研究領域的貢獻和不足，這是目前學界通行的做法。本文沒有采取這種做法，而是選擇了從還原經典到拼接經典的辦法，目的是從深度上挖掘經典文本具有的可能空間。將齊美爾的時尚論作為研究話題，本身就是一項有關理論的超理論分析 ②。如果單純介紹他的觀點，可能又變成了一個對西方社會學家論點題要的摘錄。筆者希望在還原文本的同時，揭示齊美爾論點得以成立的條件，指出他的時尚論只是其中一種類型，如果改變這些條件還會產生其他更多的類型，采用這種辦法能極大擴展他理論的解釋力，而這就是我們重返西方社會學經典后的意外收獲。

(責任編輯:陸影)

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