論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

李霞

(德州學(xué)院思政部，山東 德州 253000)

論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

李霞

(德州學(xué)院思政部，山東 德州 253000)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化具有必要性，這是文化本身傳承發(fā)展的需要，也是創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的需要。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的根據(jù)在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身具有包容性，適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)建設(shè)實(shí)踐的需要，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值和現(xiàn)代社會(huì)的其他主流價(jià)值沒(méi)有沖突和矛盾，可以包容并蓄。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化工作首先要鑒別哪些傳統(tǒng)文化屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方式有:經(jīng)典優(yōu)美的詩(shī)歌以現(xiàn)代音樂(lè)的方式呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的對(duì)接;重新設(shè)置美德教育的內(nèi)容，將孝道、親情、誠(chéng)信、感恩、愛(ài)人、助人等傳統(tǒng)美德以具體規(guī)范的形式表現(xiàn)出來(lái);實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的對(duì)接。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代轉(zhuǎn)化;文化傳承;中國(guó)特色社會(huì)主義文化;實(shí)踐

何為文化?按照梁漱溟先生的說(shuō)法，“文化并非別的，乃是人類生活的樣法。”①梁漱溟:《東西文化及其哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第60頁(yè)。何為文化傳統(tǒng)，是指一個(gè)民族經(jīng)過(guò)千百年的歷史過(guò)程所形成的生活模式。文化在三層意義上存在:作為精神層面的文化，包括各種理論形態(tài)和精神形態(tài)的文化形式，包括哲學(xué)、文學(xué)作品、藝術(shù)作品等;制度層面的文化，包括法律制度、禮儀制度等等;第三層面是生活層面的文化，包括人們的生活習(xí)慣、婚喪嫁娶的習(xí)俗、休閑生活方式等等。文化是一個(gè)地區(qū)的民眾在長(zhǎng)期生活過(guò)程中形成的最適合于他們生存環(huán)境和生存境遇的生活模式。這種模式可能是自然形成的，如山區(qū)的打獵生活、海邊的漁獵生活、草原的游牧生活等;也可能是教育教化形成的，如傳統(tǒng)中國(guó)在孔孟之后逐漸形成的儒家重倫理和禮儀的生活習(xí)慣?，F(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)的流動(dòng)性、交通通訊技術(shù)的發(fā)展、交流與合作的不斷深化、教育和大眾媒體的影響，自然形成的生活習(xí)慣逐漸在人們的生活模式中退居其后，生活越來(lái)越趨近于一體化。在這種社會(huì)環(huán)境下，傳統(tǒng)文化是否還需要保持、如何保持、如何進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化成為擺在現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)文化為什么要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

習(xí)近平在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”傳統(tǒng)文化的傳承需要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化首先是文化本身傳承發(fā)展的需要。任何時(shí)代的文化從即時(shí)態(tài)角度來(lái)說(shuō)都存在歷時(shí)態(tài)的三種文化要素，一是傳統(tǒng)文化的要素，二是當(dāng)代創(chuàng)造的文化，三是代表未來(lái)社會(huì)發(fā)展的文化要素。其實(shí)歷史的文化也可以成為現(xiàn)實(shí)的文化，因?yàn)楝F(xiàn)在都是從過(guò)去延續(xù)而來(lái)的;未來(lái)文化也是當(dāng)代文化，因?yàn)?，可能性都是從現(xiàn)實(shí)性中生發(fā)出來(lái)的。但是，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代并不都是活的文化，有的傳統(tǒng)文化僅僅成為歷史的記憶存在歷史的博物館里，那樣的文化已經(jīng)無(wú)法和現(xiàn)代社會(huì)生活接軌。如中國(guó)古代曾經(jīng)對(duì)整個(gè)大一統(tǒng)的帝王體制起到牢固維護(hù)作用的“三綱”——君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，那種絕對(duì)的君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)平等、自由和人的自主性要求已經(jīng)相去太遠(yuǎn)，而且，不排除這種制度性文化，中國(guó)不能進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。但是并不是所有的傳統(tǒng)文化都要被扔進(jìn)歷史的垃圾堆。中國(guó)傳統(tǒng)的主體文化是倫理文化，很多內(nèi)容是關(guān)于為人處世的道理:《論說(shuō)》說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《道德經(jīng)》說(shuō):“上善若水?！蛭ú粻?zhēng)，故無(wú)尤。”關(guān)于道德人格的追求，“仁義禮智信”在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的價(jià)值。人類社會(huì)需要理想信念的支撐，為社會(huì)的發(fā)展提供方向和動(dòng)力，也需要文化的傳承，沒(méi)有文化傳承就沒(méi)有人的歷史。當(dāng)然歷史的文化要成為活的的文化，必須符合現(xiàn)代社會(huì)人的需求。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值追求也是現(xiàn)代社會(huì)所需要的。在現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流、消費(fèi)主導(dǎo)、見(jiàn)物不見(jiàn)人的生存狀態(tài)下，這些傳統(tǒng)的文化和價(jià)值追求不僅僅具有道德力量。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不但記錄著人們對(duì)美好價(jià)值和情感的追求，同時(shí)在一定程度上也是消解現(xiàn)代社會(huì)人的生存虛無(wú)性的一劑良藥?，F(xiàn)代社會(huì)最大的特點(diǎn)就是變動(dòng)性，馬克思早160多年前的《共產(chǎn)黨宣言》中就談到現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)的特點(diǎn):“生產(chǎn)的不變變革，一切社會(huì)狀況不停地動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！雹亳R克思恩格斯:《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社1995年版，第273頁(yè)。傳統(tǒng)社會(huì)與之相反，生產(chǎn)方式和生活方式長(zhǎng)久不變，人們的價(jià)值觀念長(zhǎng)久不變，人們知道行為的規(guī)則，能夠預(yù)見(jiàn)自己的行為產(chǎn)生的結(jié)果，知道自己的安身立命之本，人們生活按部就班，秩序竟然。但現(xiàn)代社會(huì)，這種怡然自得的生活方式不再存在，每天都會(huì)出現(xiàn)新的東西，資本為了利益的驅(qū)動(dòng)，利用媒體、狂轟濫炸的廣告、輿論不停地宣傳它所提倡的生活觀念和生活方式，眼花繚亂、琳瑯滿目的商品，刺激著人們的欲望。生活的過(guò)程成為滿足一個(gè)又一個(gè)欲望的過(guò)程，不斷增長(zhǎng)的欲望成為人們生活的動(dòng)力。人自身活著的目的和價(jià)值似乎就是不斷滿足日益增長(zhǎng)的欲望，人生的意義被欲望掩埋了。欲望越多，匱乏感越強(qiáng)，而匱乏感的暫時(shí)消除還是要靠欲望的滿足。欲望不斷被滿足的現(xiàn)代人實(shí)際上成為物的奴隸，也失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和反思?！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！雹隈R克思恩格斯:《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社1995年版，第287頁(yè)?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！毖刍潄y的物的堆積使人失去了選擇的能力，需要什么，消費(fèi)什么，都是別人安排好的，別人有，你就有，你沒(méi)有你就是匱乏的。

這一切都是拜資本所賜，資本造就了現(xiàn)代生活，造就了物質(zhì)生活的富饒，造就了人們的匱乏感，也造就了精神生活的貧乏。在現(xiàn)代社會(huì)，有沒(méi)有什么東西可以抗衡資本?在資本還具有統(tǒng)治威力的時(shí)候，要想消滅資本是不可能的，就像馬克思所說(shuō)，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！雹垴R克思恩格斯:《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第592頁(yè)。資本對(duì)人最大的統(tǒng)治在于它使人對(duì)物的膜拜，物質(zhì)的豐富性掩蓋了精神的荒蕪，精神在資本造就的物質(zhì)王國(guó)面前顯得那么蒼白和無(wú)力。但是無(wú)論物質(zhì)多么的富饒，對(duì)于人本身的生理需求和生理滿足來(lái)說(shuō)也是有限的，有限永遠(yuǎn)不可能讓人滿足。在不竭的變動(dòng)中，唯有精神的追求和道德的力量，才是人不斷克服自己有限性的根源。人不斷超越自己的本性來(lái)源于對(duì)美好價(jià)值和精神世界的追求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神追求和道德追求在無(wú)常的人生中給人以恒定的內(nèi)心安慰和超越自己的動(dòng)力和方向。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化也是創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的需要。當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化有三個(gè)來(lái)源:一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)，二是吸取世界文明成果，三是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)造。當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是無(wú)源之水，也不是無(wú)根之木，它的源是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，它的根就是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。傳統(tǒng)文化既包括傳統(tǒng)社會(huì)所存續(xù)的關(guān)于修齊治平的道德人格追求和“仁義禮智信”的行為規(guī)則要求，也包括革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代所養(yǎng)成的無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗的革命精神。當(dāng)然文化的生命力要立足于當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐，符合當(dāng)代人生存的精神需求。追求良善、助人、和諧、正直、誠(chéng)信、寬容、尚和去同等等成為中華民族的生活習(xí)慣，人們向來(lái)以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一個(gè)人的人品，這些品質(zhì)和要求不但與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治、理性等因素不相背，反而是相輔相成的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所形成的欺騙、腐敗恰恰也是成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所不允許的。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建立，不但不能拋棄傳統(tǒng)文化，反而應(yīng)該取其精華加以發(fā)揚(yáng)廣大，它們既是中華民族的精神根源和精神標(biāo)識(shí)，而且也是中華民族繼續(xù)創(chuàng)造輝煌文化的根基。一個(gè)民族生命基因里的東西都需要延續(xù)下去，就像中國(guó)家庭的孝親文化、禮儀文化等，它可以變化，符合當(dāng)前實(shí)踐的需求，但它一直是中國(guó)文化的內(nèi)在組成部分。沒(méi)有傳統(tǒng)文化傳承的民族就失去了民族歷史的延續(xù)性。

二、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的根據(jù)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不僅是必要的，而且是可行的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化本身不僅和現(xiàn)代社會(huì)主流文化不相沖突，而且也適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

首先，傳統(tǒng)文化本身具有包容性。傳統(tǒng)文化的很多內(nèi)容并不僅僅適應(yīng)于特定時(shí)代，而且具有恒久的價(jià)值。傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值“仁”的主要內(nèi)容就是“愛(ài)”和“善”，愛(ài)人，與人為善，善待他人。真善美是人的活動(dòng)的最終價(jià)值指向，真既包括追求真理，也包括真誠(chéng)生活，誠(chéng)信是人與人相處的基本原則;善是人生的道德價(jià)值追求;美的核心就是和諧——人與人的和諧，人與自然的和諧。這些價(jià)值本身就有層次的要求，它們沒(méi)有止境，如善到什么程度是至善，做到多么好是最好，只要有善的價(jià)值追求，并身體力行，就是善，只是程度不同。美也是有各種各樣的美，自然之美、雕琢之美、外在之美、內(nèi)在之美。真正的美應(yīng)該是真善美三者的統(tǒng)一，這些價(jià)值在任何時(shí)代都是人所應(yīng)該追求的。

傳統(tǒng)文化雖然產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)，但是任何時(shí)代的文化都有兩個(gè)功能，一是政治的意識(shí)形態(tài)功能，二是普遍的社會(huì)秩序管理職能，政治意識(shí)形態(tài)功能強(qiáng)化的是統(tǒng)治者的權(quán)威和權(quán)力，而一般社會(huì)秩序的維護(hù)強(qiáng)調(diào)做人的基本規(guī)則，西方靠的是法律，中國(guó)靠的是道德和禮儀。恰恰是很多做人的規(guī)則和道理，超越了某一個(gè)具體社會(huì)形態(tài)或階段的特別要求，具有歷史的恒久的價(jià)值?！兜赖陆?jīng)》說(shuō):“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故長(zhǎng);夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與?！薄爸苏咧?，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽?！薄疤煜履崛蹯端?。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行?！薄墩撜Z(yǔ)》說(shuō):“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”“修身齊家治國(guó)平天下”，這些關(guān)于人自身的修養(yǎng)和人生經(jīng)驗(yàn)的思考不僅是傳統(tǒng)社會(huì)人安身立命的根本，也是現(xiàn)代社會(huì)人生存經(jīng)驗(yàn)的精華，這些關(guān)于人的價(jià)值追求超越了特定時(shí)代和歷史條件的限制，成為人精神追求的重要內(nèi)容。即便是到了人全面發(fā)展的社會(huì)，也要吸取人類歷史發(fā)展的成果，保留人類最美好的價(jià)值追求。由于生產(chǎn)力水平的差異，傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式有很大的差異，生存狀態(tài)和文化追求也有很多差異，但是人與人之間誠(chéng)信、友愛(ài)、良善等規(guī)則是任何社會(huì)和諧存在的基礎(chǔ)。除此之外，還有傳統(tǒng)社會(huì)所留存的詩(shī)詞歌賦、文學(xué)精品，它們既是不同時(shí)代人們生存狀態(tài)的描述，也記錄了不同時(shí)代人們對(duì)美追求的不同形式，記錄了慢文化時(shí)代人們的精神生活和情感追求，是人類在追求美的過(guò)程中的歷史記憶，在當(dāng)代仍然可以喚起人們對(duì)美的情感。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)建設(shè)實(shí)踐的需要。精神是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都需要精神的支撐。自強(qiáng)不息的奮斗精神、愛(ài)國(guó)愛(ài)家的自愛(ài)精神、文化自信精神，都是我們民族的寶貴精神財(cái)富。近代以來(lái)，由于中國(guó)積貧積弱、經(jīng)濟(jì)停滯、文化保守，無(wú)法適應(yīng)世界進(jìn)步發(fā)展的潮流，被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在世界邊緣。這種境遇使得我們對(duì)自身的歷史妄自菲薄，似乎文化成為落后的罪魁禍?zhǔn)住Ｏ鄬?duì)于追求創(chuàng)新和進(jìn)步的西方近代文化，一味追求和諧和秩序的我國(guó)傳統(tǒng)文化是有它的不足之處，但是關(guān)于人生道德境界的追求在任何時(shí)代都有它的價(jià)值，而且，社會(huì)愈發(fā)展，它的需求也愈加迫切。然而近代以來(lái)伴隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的落后，我們幾乎全盤否定了我們的文化。五四時(shí)期打倒孔家店的口號(hào)，使得儒家文化成為保守與落后的代名詞，文化大革命則使得傳統(tǒng)的文化受到了嚴(yán)重的破壞，可以說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)人們賴以遵循的儒家生活規(guī)則被顛覆。西方社會(huì)以宗教和法治規(guī)范人們的日常行為，而傳統(tǒng)中國(guó)以道德和禮制規(guī)范人們的行為和社會(huì)的秩序。建國(guó)后的中國(guó)實(shí)際上是以紀(jì)律和道德規(guī)范人們的行為，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和建設(shè)時(shí)期建立起來(lái)的無(wú)私奉獻(xiàn)、熱愛(ài)集體的精神確實(shí)在一定時(shí)期內(nèi)使中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣凈化美好。但是一旦到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們有了差別和矛盾，尤其是兩極分化日趨嚴(yán)重的時(shí)候，這種單純的無(wú)私奉獻(xiàn)精神就像易碎的玻璃一樣禁不起碰撞了。道德這種靠人們的內(nèi)心信念約束的手段，無(wú)法抗衡利益的誘惑。在強(qiáng)制的法律手段還不健全的時(shí)候，當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益成為單一的追逐目標(biāo)，社會(huì)整體道德水平的下降也就成為必然。一個(gè)國(guó)家和民族沒(méi)有強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)實(shí)力固然無(wú)法在世界舞臺(tái)上占據(jù)一席之地，但是僅僅經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛也無(wú)法支撐這個(gè)民族成為一個(gè)偉大的民族。道德水平也代表一個(gè)民族的文明水平，它代表“自然在何種程度上成為具有的人的本質(zhì)”①馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第80頁(yè)。。

無(wú)論是在傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，人的修養(yǎng)和智慧有很多共同的東西?？酌先寮宜枷胧侨松笾腔鄣慕Y(jié)晶，無(wú)論在古代還是現(xiàn)代，都應(yīng)該成為人生的價(jià)值取向，如自強(qiáng)不息的奮斗精神，舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命的凌然正氣，“三軍可多帥，匹夫不可多志”的大丈夫氣概，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的獨(dú)立人格，“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，“內(nèi)圣外王”“修齊治平”的修身思想，“天人合一”的和諧觀念，“有容乃大”的胸懷視野，等等，不勝枚舉。這樣的精神追求是一個(gè)民族無(wú)論遭遇怎樣的坎坷都會(huì)屹立不倒的精神支柱，也是成就一個(gè)偉大民族必備的氣質(zhì)要素。這樣的精神是超越時(shí)代和地域的，在物化的年代，這種精神尤為難能可貴，也是人面對(duì)物的進(jìn)攻保持自身獨(dú)立品格的必備要素。在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，無(wú)論是向世界展示中國(guó)人的精神品格，還是以其獨(dú)有的文化抗衡資本的統(tǒng)治，甚至對(duì)于整個(gè)世界的發(fā)展都是必要，也是可行的。這種精神，在傳統(tǒng)社會(huì)能展現(xiàn)一個(gè)民族的偉大品格，在現(xiàn)代社會(huì)，它們也是中華民族在世界舞臺(tái)上立足扎根的精神基礎(chǔ)。這種精神雖然產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)，但是它和先進(jìn)或者落后的經(jīng)濟(jì)形式并沒(méi)有必然的聯(lián)系。就現(xiàn)代社會(huì)人的生存來(lái)說(shuō)，物質(zhì)的豐富固然是需要的，但精神的獨(dú)立與崇高更加必需，僅以物質(zhì)充實(shí)自己的人將失去作為人的本性。

再次，這些價(jià)值和現(xiàn)代社會(huì)的其他主流價(jià)值沒(méi)有沖突和矛盾，可以包容并蓄。傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值如誠(chéng)信、敬業(yè)、友善、和諧等，和現(xiàn)代社會(huì)的主流價(jià)值(包括自由、平等、民主、公正、文明、和諧)，不但不相背，而且互相促進(jìn)。如誠(chéng)信，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講究法治，但是法律只是規(guī)定了人們不能做的事情，它是對(duì)人們行為最低層次的要求，更多的日常交往還要靠道德的力量約束。如誠(chéng)信，不但提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)的效率，而且可以在最低程度上降低人們的沖突和矛盾，彌補(bǔ)法律的不足和欠缺。主流價(jià)值主要的作用是維持社會(huì)的整體發(fā)展，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化很多是關(guān)于人生的學(xué)問(wèn)，突出的是對(duì)做人的要求，它在一定程度上可以超越社會(huì)不同條件的限制，而呈現(xiàn)出更多的共性。在慢文化時(shí)代，人們可以通過(guò)這些價(jià)值體會(huì)生命的存在感;在快文化時(shí)代，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值可以讓我們時(shí)時(shí)審視我們的生活質(zhì)量。它與現(xiàn)代社會(huì)的平等、公正、自由一樣，都是經(jīng)過(guò)人類歷史的大浪淘沙可以一直存續(xù)下去的價(jià)值。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的目的和宗旨是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立中華民族獨(dú)立的精神品格，建立文化自信;傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的根基是立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐并促進(jìn)人的全面發(fā)展。首先應(yīng)該做的工作是選擇出哪些傳統(tǒng)文化屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該體現(xiàn)人關(guān)于真善美的恒久價(jià)值追求，有利于人的文明素質(zhì)的全面提高，還應(yīng)該體現(xiàn)開(kāi)放、包容等有利于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的因素。從這樣幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，傳統(tǒng)文化中關(guān)于等級(jí)秩序的維護(hù)、不平等權(quán)利的維護(hù)等內(nèi)容都應(yīng)該排除在外。除此之外，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該分為這樣幾類:一是關(guān)于道德修養(yǎng)的內(nèi)容，如《論語(yǔ)》中關(guān)于君子的論述:“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“君子和而不同，小人和而不同”，“國(guó)之四維，禮義廉恥”。二是關(guān)于獨(dú)立人格的精神追求，如自強(qiáng)不息的奮斗精神和“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的獨(dú)立人格。三是美學(xué)經(jīng)典。漢語(yǔ)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，在傳統(tǒng)社會(huì)特定的慢文化環(huán)境中，滋生出很多無(wú)法超越的文學(xué)經(jīng)典，唐詩(shī)、宋詞、元曲等，就像希臘神話、莎士比亞戲劇一樣，顯現(xiàn)出古代人的智慧才華以及不同情感的美學(xué)追求，是世界文化寶庫(kù)的重要組成部分。中國(guó)古典文學(xué)蘊(yùn)含了那么多美好的情感體悟，它們豐富的審美體驗(yàn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有以現(xiàn)代的方式呈現(xiàn)出來(lái)。因此應(yīng)該將中國(guó)古典文化以現(xiàn)代的方式呈現(xiàn)出來(lái)，一方面可以豐富現(xiàn)代文化的內(nèi)容，另一方面可以使中國(guó)古代優(yōu)秀的文化重新煥發(fā)風(fēng)采。

首先，將古代經(jīng)典優(yōu)美的詩(shī)歌以現(xiàn)代音樂(lè)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的對(duì)接。中華文化中詩(shī)詞文化的魅力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有展現(xiàn)，我們知道莎士比亞的經(jīng)典戲劇，如《哈姆雷特》、《李爾王》等，可是中國(guó)有幾個(gè)經(jīng)典的戲劇展現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)人的風(fēng)采?中國(guó)古代偉大的詩(shī)人有家國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任感，對(duì)人生有深刻體驗(yàn)，電影、戲劇在呈現(xiàn)這些偉大人物人生經(jīng)歷的同時(shí)，可以將中國(guó)古典詩(shī)詞的魅力也展現(xiàn)出來(lái)，提升民眾的欣賞水平。同時(shí)，審美從娃娃起培養(yǎng)，小學(xué)可以設(shè)立詩(shī)詞欣賞課。某些高校有古典詩(shī)詞吟唱班，抑揚(yáng)頓挫，淺吟低唱，場(chǎng)面既宏觀壯闊，又富有美感，成為教學(xué)特色。也可以舉辦詩(shī)詞音樂(lè)比賽，分別以傳統(tǒng)音樂(lè)、現(xiàn)代音樂(lè)演繹古典詩(shī)詞，將現(xiàn)代美和古代美進(jìn)行融合，一方面豐富音樂(lè)的多樣性，另一方面古典詩(shī)詞煥發(fā)新生。當(dāng)一首《卷珠簾》以悠長(zhǎng)唯美的旋律和畫面呈現(xiàn)的時(shí)候，立刻震撼了所有人，這是中國(guó)古典文學(xué)加上現(xiàn)代音樂(lè)的魅力。

其次，重新設(shè)置美德教育的內(nèi)容，將傳統(tǒng)美德，如孝道、親情、誠(chéng)信、感恩、愛(ài)人、助人等美德以具體規(guī)范的形式表現(xiàn)出來(lái)，要孩子從小知道在什么場(chǎng)合、對(duì)什么人應(yīng)該有什么樣的道德修養(yǎng)。只有設(shè)置具體的道德規(guī)范場(chǎng)景中的道德行為，小孩子才知道應(yīng)該怎樣做。之前我們進(jìn)行“五講四美三熱愛(ài)”美德教育，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義很籠統(tǒng)，沒(méi)有具體的行為規(guī)范對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)是無(wú)所適從的?，F(xiàn)代社會(huì)要進(jìn)行兩方面的教育，一方面，法治社會(huì)的權(quán)利意識(shí)要強(qiáng)化，個(gè)人價(jià)值要凸顯，主體意識(shí)要增強(qiáng);另一方面，集體意識(shí)、奉獻(xiàn)精神、價(jià)值實(shí)現(xiàn)，仍然是必要的。個(gè)人權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)和道德的強(qiáng)化并不矛盾，而且相得益彰，個(gè)人權(quán)利恰恰是以人們之間的相互尊重為前提的。對(duì)他人權(quán)利的尊重應(yīng)該是最低規(guī)范要求，如果獲得利益要以損害民眾的權(quán)利為前提，這恰恰是法治不健全的表現(xiàn)。道德的要求是人的修養(yǎng)較高層次的要求，它以要求無(wú)私地幫助別人為前提，也是一個(gè)社會(huì)公民文明修養(yǎng)的表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人自身價(jià)值的一個(gè)途徑。通過(guò)公益廣告、標(biāo)牌、標(biāo)語(yǔ)、故事、圖畫等方式將美德的具體行為內(nèi)涵呈現(xiàn)出來(lái)，是對(duì)人們行為潛移默化影響的必要途徑。通過(guò)對(duì)道德模范的大力表彰來(lái)展示對(duì)道德模范人物的尊重和鼓勵(lì)，讓失德之人羞愧，讓弘揚(yáng)道德之風(fēng)在社會(huì)上刮起來(lái)。

再次，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的對(duì)接。表現(xiàn)為道德與法律的融合，如拾金不昧本是一種道德義務(wù)，但是在法律中也有體現(xiàn)，叫不當(dāng)?shù)美麘?yīng)當(dāng)返還;如公序良俗的建立也是一種道德義務(wù)，法律上也有體現(xiàn)，簽訂合同不能違背公序良俗;與人誠(chéng)信也是一種道德義務(wù)，法律中如果不講誠(chéng)信，欺詐消費(fèi)者，還要承擔(dān)雙倍賠償?shù)慕Y(jié)果。如果在經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中，政府官員欺詐謀利，不但要受到法律的制裁，同時(shí)也要受到黨紀(jì)的制裁，一票否決。在政治活動(dòng)中，中華文化治國(guó)之道和交往藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)得非常突出，《道德經(jīng)》說(shuō)，治大國(guó)如烹小鮮，切忌不斷地折騰，哪個(gè)國(guó)家亂折騰，不論大小強(qiáng)弱，都會(huì)把這個(gè)國(guó)家攪得七零八落，古今中外，概莫能外?！懊駷橘F，君為輕，社稷次之。”民心向背是執(zhí)政黨獲得執(zhí)政合法性的基礎(chǔ)，任何時(shí)候都不能不關(guān)注老百姓的利益。人與人的和諧、人與自然的和諧，是和諧社會(huì)的基本目標(biāo)，也是我們古代社會(huì)人所一直堅(jiān)持的原則，最高的境界是“天人合一”，人完全順應(yīng)自然要求生活;而這恰恰是現(xiàn)代人所欠缺的，現(xiàn)代人非要逆天而活，過(guò)度地開(kāi)發(fā)自然，無(wú)限制地掠奪自然，導(dǎo)致自然對(duì)人的報(bào)復(fù)，其實(shí)是人的過(guò)度行為打破了自然的生態(tài)平衡，而人作為自然的一個(gè)組成部分，自然也會(huì)因?yàn)樽匀坏氖Ш舛钍芷浜ΑｑR克思曾說(shuō)，“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！雹亳R克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第56-57頁(yè)。其實(shí)，“天人合一”所表達(dá)的是自然狀態(tài)下人與自然的統(tǒng)一，即便人超越純粹自然的存在狀態(tài)，但是人作為自然的組成部分，應(yīng)該把自己的行為限制在合理的限度內(nèi)，力求達(dá)到人與自然的統(tǒng)一。中華文化的許多精華就是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，因此也能廣泛地應(yīng)用于人們的實(shí)際生活。無(wú)論物質(zhì)文明發(fā)展到什么程度，中華文化中的精神文明素養(yǎng)仍然可以和現(xiàn)代文明融合在一起，成為人類文明的組成部分，而且這些文明超越了特定時(shí)代，從而在現(xiàn)代仍然煥發(fā)出不可替代的光彩。在繼承歷史文明、活化歷史文明的基礎(chǔ)上，我們?nèi)俗陨聿拍懿粩喟l(fā)展、不斷超越自己，使人自身得到越來(lái)越全面的發(fā)展。

(責(zé)任編輯:佘克)

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1003-4145［2015］05-0176-05

2015-04-17

李霞，女，德州學(xué)院思政部教授。

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)生活方式變遷與文化選擇研究”(項(xiàng)目編號(hào):13BKS038)和山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系研究”(項(xiàng)目編號(hào):14CKSJ10)的階段研究成果。