“癸卯學(xué)制”與晚清女子教育

黃湘金（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

●史海鉤沉

“癸卯學(xué)制”與晚清女子教育

黃湘金
（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

晚清民間倡辦的女子學(xué)校，在“中國女學(xué)堂”關(guān)閉之后，很快又在多地興起。1904年初頒行的《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，在制度上否定了女學(xué)堂的合法存在，給女子教育的發(fā)展造成了不利影響。作者通過對章程制定者之一、學(xué)務(wù)大臣張百熙的演說的分析，認(rèn)為章程也有正面意義，為女子教育的發(fā)展預(yù)留了一定的空間。而章程實(shí)施后的女學(xué)實(shí)踐，證明其負(fù)面效果相對有限。女學(xué)事業(yè)的命運(yùn)，主要取決于地方的人事因素?！蹲喽绅B(yǎng)院章程及家庭教育法章程》的頒行，為1907年《女子小學(xué)堂章程》《女子師范學(xué)堂章程》的面世，做了必要的過渡與鋪墊。

女子教育；張百熙；《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》；癸卯學(xué)制

一、“癸卯學(xué)制”之前的女學(xué)

晚清女學(xué)，是有別于傳統(tǒng)“女教”“女塾”的新式社會化女子教育。其之所以在19世紀(jì)下半葉日益受到有識之士的關(guān)注，主要原因是基于民族危機(jī)對女性價(jià)值的重新建構(gòu)。倡辦于1897年、成立于1898年5月31日的上海“中國女學(xué)堂”（后又稱“經(jīng)正女學(xué)堂”），是中國教育史上第一所自辦女學(xué)校。其創(chuàng)辦之初聲勢浩大，發(fā)展亦頗順利，但1900年，學(xué)堂總理經(jīng)元善因通電反對“己亥立儲”，遭清廷通緝，逃亡海外，女學(xué)堂主事無人，只得閉罷。對于這段主持女學(xué)的經(jīng)歷，經(jīng)元善一直念念不忘，且以之為榮。他在1902年的演說中便引用佛偈，對此前提倡、主事女學(xué)的同道予以“播種者”的身份追認(rèn)，認(rèn)為當(dāng)年是“下第一粒粟之萌芽”，對后來者的跟進(jìn)，他非常樂觀：“邇聞八閩兩粵繼起疊興，是栽種一握稻子時(shí)代矣?！保?］而更讓聽眾和讀者興奮的是天津《大公報(bào)》上刊登的論說：

南方通商口岸，自上海開通女學(xué)后，經(jīng)蓮珊太守首倡捐建女學(xué)堂之議，自是而蘇而浙、而無錫、而武昌相繼踵起，又膨而至于湘粵。女子無不發(fā)憤自強(qiáng)，日以講學(xué)為事?！?jīng)既被黨禍后，一家星散，女學(xué)堂亦廢。初以為女流膽怯，不敢再叢聚講學(xué)矣，孰料女學(xué)生即以是而播種焉。大江南北，各招生徒為之講授。如子之生孫，如火之燎原。女學(xué)之風(fēng)，反因此大昌大熾。［2］

作者為倡興女學(xué)計(jì)，論說中或有夸大的成分，對女學(xué)前景也許過于樂觀，但“中國女學(xué)堂”開風(fēng)氣之先，對此后向?qū)W女子的深遠(yuǎn)影響也是事實(shí)。從文中看，各省女學(xué)似乎如雨后春筍般地破土而生，漸呈燎原之勢，逐漸聚合成一股洶涌的潮流，確實(shí)能給熱心女學(xué)的讀者以鼓舞。

今天限于所見，經(jīng)元善所言“八閩兩粵”以及《大公報(bào)》論說所稱南北各省的早期女學(xué)堂大多已難考索。①據(jù)廖秀真的統(tǒng)計(jì)，至1903年，全國有女學(xué)堂6所。參見：廖秀真.清末女學(xué)在學(xué)制上的演進(jìn)及女子小學(xué)教育的發(fā)展（1897—1911）［G］//李又寧，張玉法.中國婦女史論文集：第2 輯.臺北：商務(wù)印書館股份有限公司，1988：234.當(dāng)時(shí)女學(xué)肯定不止此數(shù)。目前已知的在中國女學(xué)堂之后、“癸卯學(xué)制”頒行前創(chuàng)辦的女學(xué)，較著名的有：蘭陵女學(xué)（蘇州，1901）、嚴(yán)氏女塾（天津，1902）、務(wù)本女學(xué)（上海，1902）、愛國女學(xué)（上海，1902）、城東女學(xué)（上海，1903）、宗孟女學(xué)（上海，1903）、湖南第一女學(xué)堂（長沙，1903）。民間有志興學(xué)而持觀望態(tài)度者當(dāng)不在少數(shù)。

二、“癸卯學(xué)制”對女學(xué)堂的阻抑

1904年1月13日，由管學(xué)大臣張之洞、張百熙、榮慶擬定的《奏定學(xué)堂章程》系列規(guī)定由清政府頒布施行，是為中國教育史上第一部在全國范圍內(nèi)實(shí)際推行的學(xué)制系統(tǒng)，通稱“癸卯學(xué)制”。其《學(xué)務(wù)綱要》明言：“中西禮俗不同，不便設(shè)立女學(xué)及女師范學(xué)堂?！保?］497與女學(xué)有關(guān)的是《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》（以下稱《蒙養(yǎng)院章程》）中的“蒙養(yǎng)家教合一章”，此章宗旨“在于以蒙養(yǎng)院輔助家庭教育，以家庭教育包括女學(xué)”。值得注意的有以下幾個方面。第一，章程否定女學(xué)獨(dú)立存在的意義，“中國此時(shí)情形，若設(shè)女學(xué)，其間流弊甚多，斷不相宜”，“少年女子，斷不宜令其結(jié)隊(duì)入學(xué)，游行街市”，這就等于宣布了女學(xué)堂為非法。第二，章程對幼兒教育比較重視，要求各大城市于育嬰堂、敬節(jié)堂內(nèi)設(shè)立蒙養(yǎng)院，既任保育、教導(dǎo)兒童之責(zé)，也兼培訓(xùn)乳媼、保姆之職。第三，女子“為女、為婦、為母之道”的養(yǎng)成，主要依靠在家庭內(nèi)對女子施教，取法的還是三代以來“女教”之傳統(tǒng)，即以品德教育為主，并輔以具體的持家技能訓(xùn)練，不出“婦德”與“婦工”之范圍，“不宜多讀西書，誤學(xué)外國風(fēng)俗，致開自行擇配之漸，長蔑視父母、夫婿之風(fēng)”，“令其能識應(yīng)用之文字，通解家庭應(yīng)用之書算物理，及婦職應(yīng)盡之道，女工應(yīng)為之事，足以持家、教子而已”。［3］398，400此章程較之此前開明士人對女學(xué)的呼吁和既有的女學(xué)堂開辦實(shí)踐，其局限性十分明顯。

《蒙養(yǎng)院章程》頒行之后，方興未艾的女子教育事業(yè)，前景變得十分微妙。民間女學(xué)堂雖可利用報(bào)刊進(jìn)行宣傳，但不能依靠學(xué)務(wù)章程獲得生存權(quán)利。既已開辦的女學(xué)堂，立身社會漩渦之中，缺少規(guī)章的支持，稍有不慎，即會“萬矢交叢”［4］。如紹興明道女學(xué)堂，1903年8月開辦，1905年春夏間擴(kuò)充，創(chuàng)辦人俞氏稟請山陰縣令湯慎臺備案，“乃湯邑侯以女子設(shè)學(xué)視為多事，遽批停止”，而山陰士紳孫誦洛等“不忍中途摧折，爰合力承辦，重赴府縣稟請立案，府縣均援奏定學(xué)章無設(shè)立女學(xué)堂明文，堅(jiān)持停辦之說”［5］。四川學(xué)務(wù)處職員麟春稟請與人合辦女學(xué)未準(zhǔn)，原因是：“查《蒙養(yǎng)家教合一章程》謂‘中國女子只可教于家庭，若設(shè)女學(xué)，流弊滋多，斷不相宜’，誠以中西禮俗不同，未可貿(mào)然仿效，故各處稟請?jiān)囖k，本處未便準(zhǔn)行。”［6］可謂嚴(yán)格貫徹“癸卯學(xué)制”中約束女學(xué)的精神。又如1906年常州粹化女學(xué)堂稟請立案，蘇州學(xué)務(wù)處認(rèn)為“其用意本善”，但依然“礙難立案”，除了校內(nèi)有男教習(xí)外，主要緣故是《蒙養(yǎng)院章程》的“杜漸防微”。［7］另如揚(yáng)州不纏足會附屬幼女學(xué)堂于1906年9月17日開學(xué)，“巡警南局廖委員均漢年少氣浮，不加深察，誤以興辦女學(xué)為違背法律之舉”，“派人至學(xué)堂門前乘間尋釁，致將來賓之轎夫毆傷”。士紳憤慨：“保護(hù)治安之警察非惟不能保護(hù)，且投間抵隙，幾欲破壞女學(xué)而后快，則女學(xué)前途之危險(xiǎn)不問可知?！保?］然而細(xì)究起來，此位巡警委員乃依法行事，此時(shí)女學(xué)堂確實(shí)不在法律保護(hù)范圍之內(nèi)。歸根到底，各女學(xué)堂的脆弱處境，乃在于“癸卯學(xué)制”中女子教育的尷尬地位。

“癸卯學(xué)制”下女學(xué)堂之命運(yùn)，在湖南有典型體現(xiàn)。湖南第一女學(xué)堂由長沙紳士龍紱瑞于1903年6月創(chuàng)辦于千壽巷，其宗旨在于“修明婦德，洞達(dá)物情”。次年御史杜本崇即有奏禁之舉。具體原因，據(jù)《警鐘日報(bào)》的消息，是劣紳王先謙公報(bào)私仇，與杜本崇勾結(jié)，合力排傾女學(xué)：

湖南第一女學(xué)之廢閉，其主力系由王先謙，而成于杜本崇。王之族侄某有寡弟婦，王瞰其美，欲納為妾。某涎王之多金，遂迫其弟婦。弟婦不從，遂潛歸家。其家族甚為文明，乃送至第一女學(xué)校肄業(yè)。（此去歲十二月事也。湘人多知之。）于是王遂嫉視女學(xué)堂。杜客于王先謙家，納其妹為王妾。杜聞王之有憾于女學(xué)堂也，遂以排傾女學(xué)為事。［9］

考慮到報(bào)紙的進(jìn)步立場，消息有袒護(hù)女學(xué)的可能。杜本崇之奏封，究竟是出于與王先謙的私誼，還是鏟除“女學(xué)流弊”的公心，還需進(jìn)一步辨別。但杜之所以有恃無恐，實(shí)因“癸卯學(xué)制”的明文規(guī)定。光緒旨批也因此而出：“有人奏‘湖南開辦女學(xué)堂，流弊日滋。請飭停辦’等語。上年學(xué)務(wù)大臣奏定章程，并無女學(xué)堂名目。著陸元鼎查明。如果該省設(shè)有女學(xué)堂，即行停辦?！保?0］109-110旨意下達(dá)，不管女生如何戀戀難舍，女學(xué)堂仍只得關(guān)閉。①《時(shí)報(bào)》記：“官立第一女學(xué)堂已經(jīng)奉旨停辦，聞各學(xué)生立志甚堅(jiān)，不肯退出，屢請改為民立學(xué)堂。惟總理及辦事人等，則以諭旨煌煌，未敢違抗，即將應(yīng)用什物概行搬出，并勸令各學(xué)生暫歸。約俟風(fēng)潮平定，再行設(shè)法，或可改為旅學(xué)云?！眳⒁姡簩W(xué)務(wù)匯志［N］.時(shí)報(bào)，1904-12-14（6）.“東海麻姑書太謾，南湘妃子淚空斑?！保?1］《女子世界》所載詩作，生動地反映了杜本崇奏章的致命效果。

他如1903年熱心女學(xué)的端方在湖北巡撫任上創(chuàng)建湖北幼稚園之“保育科”，乃是“因無教習(xí)保姆，特先設(shè)速成保育科，以教已通漢文之女子。年齡以十五歲至三十五歲為度”［12］。可見此保育科實(shí)為女學(xué)堂。但不久之后清政府有“癸卯學(xué)制”之規(guī)定，否定了女學(xué)的合法性。礙于“政府電阻”，不得已之下，“端撫乃僅以保姆出奏”［13］。換言之，此“保育科”實(shí)是端方以蒙養(yǎng)名義開辦的女學(xué)堂。報(bào)刊新聞大多將此幼稚園稱為“湖北女學(xué)堂”，即是此意。但是該校次年7月被湖廣總督張之洞札飭關(guān)閉。據(jù)《警鐘日報(bào)》消息，張氏之舉實(shí)有泄私憤之嫌［14］，但他依《奏定學(xué)堂章程》整頓湖北幼稚園，其舉動無可訾議：“于園內(nèi)附設(shè)女學(xué)堂，聚集青年婦女至六七十人之多，與奏定章程尤為不合。若不亟予更正，誠恐習(xí)染紛歧，喜新好異，必致中國禮法概行淪棄，流弊滋多?！保?5］

從制度上看，《蒙養(yǎng)院章程》的出臺，宣布了家庭、蒙養(yǎng)院之外的女子教育為非法，給阻撓女學(xué)之人提供了政策支持，使得戊戌維新以來在民間蓬勃發(fā)展的女學(xué)堂陷入尷尬的境地，不少地方的女學(xué)事業(yè)因此而停頓，為全國女學(xué)的未來蒙上了一層濃厚的陰影。

三、從張百熙的演說看“癸卯學(xué)制”的積極作用

表面上看，“癸卯學(xué)制”下的女學(xué)現(xiàn)狀，很容易讓人得出晚清學(xué)務(wù)官員頑固昏憒、學(xué)務(wù)大臣食古不化的結(jié)論，但考慮到此學(xué)制乃新舊勢力折中調(diào)和下的結(jié)果，《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》是中國第一個學(xué)前教育法規(guī)，很大程度上借鑒了日本1900年刊布的《幼稚園保育及設(shè)備規(guī)章》，較之舊時(shí)蒙學(xué)傳統(tǒng)仍有不少進(jìn)步。而“以家庭教育包括女學(xué)”的宗旨，實(shí)際上已經(jīng)使女子教育滲透進(jìn)“癸卯學(xué)制”，正是章程制定者苦心經(jīng)營后的成果。

這種判斷，不僅來自于“癸卯學(xué)制”后的興女學(xué)實(shí)踐，也可征之于章程制定者的心跡。1905年，學(xué)務(wù)大臣張百熙視察天津?qū)W界，在參觀天津女子學(xué)堂時(shí)，他發(fā)表了書面演說。這一演講稿是近代女子教育史上的重要史料，迄今尚未見學(xué)者征引，特全錄如下：

本大臣來津視學(xué)，于各種學(xué)堂，詳加考察，大都辦理合法，日有進(jìn)步，尤喜民立小學(xué)之推選漸廣，已具教育普及之基。袁宮保為言公立、紳立各女塾，規(guī)范嚴(yán)肅，學(xué)修靜專，足為民國教育之根本。本大臣尤非初愿所期，極佩此邦人士之盡心教育，力任其難。前年本大臣與南皮張宮保會訂學(xué)堂章程，于女學(xué)一端，再三商榷，所定蒙養(yǎng)院及家庭教育法，頗為海內(nèi)通人所疑議。局中任事之苦心，不敢求諒于局外。所待賢士大夫之匡助者，于章程內(nèi)已其端，可以考見。本年趙次珊將軍奏陳十二事，其“知本”一條，謂興小學(xué)而不興女學(xué)，為不知本。至言不易，讀之滋愧。三代以來，女子皆有教育，備見經(jīng)典，錦車持節(jié)，代父從軍，忠孝美譚，輝煌彤史，使非從事學(xué)問，能有此過人事業(yè)乎？東西各國，每于戰(zhàn)爭時(shí)搜得敵軍家信，多苦辭者，識其軍心之懈，作壯語者，震其軍氣之張。敵軍之勇怯，決諸家人之見解，百不爽一。人情不甚相遠(yuǎn)，何以所見各殊，斷之于學(xué)與不學(xué)而已。列強(qiáng)并峙，非尚武無以自存，兵事至危，無教育斷不可恃。此為環(huán)球公理，使全國女子無學(xué)，則幼稚園決無辦法，家庭教育必不能善，兒童身體必不能強(qiáng)，氣質(zhì)習(xí)染必不能美，將欲行通國皆兵之制，而置女學(xué)于緩圖，思趙將軍“不知本”之言，愧且懼矣。奏定章程內(nèi)有貴族紳商，延請女師在家教授等語，此間官紳辦理女塾，即本斯意。其課程在能識應(yīng)用之文字，通解家庭應(yīng)用之書算物理，及婦職應(yīng)盡之道，女工應(yīng)為之事。平正簡易，斟酌盡善，諸紳熱心教育，既能洞見本原，又賴袁宮保加意維持，遂得有此成績。所望由畿輔而推諸各省，由女學(xué)而遞及蒙養(yǎng)，則教育一事，方有秩序。奏定章程內(nèi)，有令各省學(xué)堂刊布女教科書之法，并譯外國家庭教育書，與中國婦道、婦職不相悖者，如日本下田歌子所著《家政學(xué)》之類，廣為刊行，深望津紳照章籌辦，為各省倡。蓋非此不能期女教之普及也。女學(xué)關(guān)系，教育家討論至詳，今日所言，略舉其要，學(xué)風(fēng)終有日盛之機(jī)，津塾殆為先路之導(dǎo)，遠(yuǎn)希三古，近步列邦。勉之可已。［16］

這份演講稿耐人尋味，為我們解讀“癸卯學(xué)制”的制定者和官員、士紳對女子教育的態(tài)度提供了豐富的信息。首先，張百熙等人對女學(xué)問題十分慎重，制定章程時(shí)“于女學(xué)一端，再三商榷”。他也承認(rèn)，《蒙養(yǎng)院章程》具有滯后性，會給全國女學(xué)發(fā)展帶來負(fù)面效應(yīng)，“頗為海內(nèi)通人所疑議”。然而作為章程制定者，他必須協(xié)調(diào)各方面的力量，有其不得已的苦衷，“局中任事之苦心，不敢求諒于局外”。其次，清廷重臣對“癸卯學(xué)制”的看法不一，如趙爾巽在奏折中便批評此章程為“不知本”，令張百熙“愧且懼”；而袁世凱主政直隸時(shí)大力倡辦女學(xué)，“公立、紳立各女塾，規(guī)范嚴(yán)肅，學(xué)修靜專，足為民國教育之根本”，既與“癸卯學(xué)制”的精神相左，也超出了張百熙本人的預(yù)期。第三，張百熙個人對女學(xué)持贊成意見，望“賢士大夫”積極匡助女學(xué)。其在天津視學(xué)行程中參觀女學(xué)堂，便是極具象征性的舉動。演說中不僅表彰了天津士紳們對女學(xué)的提倡與維持，還希望他省以天津女學(xué)為“先路之導(dǎo)”，使全國女子教育迎來“日盛之機(jī)”。第四，張百熙對女學(xué)的教科用書十分留意。在演說中強(qiáng)調(diào)的不是排在《蒙養(yǎng)院章程》推薦書目前列的《孝經(jīng)》《列女傳》《女誡》《女訓(xùn)》《教女遺規(guī)》等傳統(tǒng)訓(xùn)女書，而是來自日本女學(xué)泰斗下田歌子的著作《家政學(xué)》。作為日本女子學(xué)校教科書的《家政學(xué)》，在中國影響巨大——“下田熱心著《家政》，惠我來學(xué)尤可敬，一切須取鏡?！保?7］75從1902年5月到1903年5月，它在中國至少出現(xiàn)過三個譯本，或直譯，或改寫，生動地體現(xiàn)了日本女學(xué)在中國本土化的過程。雖然張百熙的此次演說和已頒行的章程都強(qiáng)調(diào)此書“與中國婦道、婦職不相悖”，但《家政學(xué)》“對家庭衛(wèi)生、社會交際等方面的重視，既具科學(xué)精神，也關(guān)注女性的社會價(jià)值，已與傳統(tǒng)女教有所偏離”［18］。張百熙等將其列入蒙養(yǎng)院的教科書，或許正是看中了《家政學(xué)》區(qū)別于《列女傳》《女誡》等訓(xùn)女書的新意所在。作為晚清學(xué)務(wù)部門的最高官員，他此次演說，給予女學(xué)界的鼓舞力自不容忽視，甚至慈禧亦有耳聞，頗為注意女學(xué)之事。①“自學(xué)務(wù)大臣張尚書在天津演說注重女學(xué)，其后湘撫端中丞到京，又以此事為請。聞太后于召見端中丞時(shí)，曾諭之云：‘我何嘗不許開女學(xué)，但伊等不以為然耳?！^‘伊等’者，蓋指左右禁近之臣言之也。于此可覘慈意之所在，蓋非不以女學(xué)為然者?！眳⒁姡捍仁シ遣灰耘畬W(xué)為然［N］南方報(bào)，1905-09-11（1）.這也說明，即使在統(tǒng)治階級的最高層，對于女學(xué)的意見也遠(yuǎn)非鐵板一塊。

如果理解張百熙的復(fù)雜心態(tài)，那么在章程的字里行間，我們也不難讀出微言大義。如演說中他談到“奏定章程內(nèi)有貴族紳商，延請女師在家教授等語，此間官紳辦理女塾，即本斯意”，指的即是《蒙養(yǎng)院章程》中“如貴族紳富自愿延請女師在家教授者，聽”［3］400的規(guī)定。至于所教授的對象、內(nèi)容和方式，想來章程的制定者不會過于計(jì)較。

而這一時(shí)期，地方士紳或官員在籌劃、稟辦、批示和獎勵女學(xué)堂時(shí)，往往標(biāo)舉女學(xué)與家庭教育的緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)“女學(xué)為家庭教育之基礎(chǔ)”，如：

宗旨：開通女子，普通知識，以能任初等師范，為改良家庭教育之基礎(chǔ)。（安慶，競化女學(xué)堂）［19］

王化起于閨門，童養(yǎng)必資母訓(xùn)。紳等擬設(shè)女學(xué)，為家庭教育之基礎(chǔ)，事屬正辦。（寧波女學(xué)校）［20］

查閱章程，尚屬妥洽。女學(xué)為家庭教育之基礎(chǔ)，即造就人格之母。（無錫，競志女學(xué)）［21］

該紳等創(chuàng)設(shè)幼女學(xué)堂，以為家庭教育基，洵屬知所先務(wù)、熱心公益，深堪嘉許。（揚(yáng)州，幼女學(xué)堂）［22］

女學(xué)為家庭教育基礎(chǔ)，洵為當(dāng)務(wù)之急。該生等擬設(shè)初等女學(xué)四區(qū)，所見甚是。（江寧，初等女學(xué)堂）［23］

這些女學(xué)校的主事者表面上是對蒙養(yǎng)院章程“以家庭教育包括女學(xué)”之宗旨的尊崇，然其用意往往在彼不在此。正因?yàn)椤凹彝ソ逃钡闹匾越?jīng)過章程中的強(qiáng)調(diào)之后已成公論，而女學(xué)與家庭教育的緊密關(guān)系也難以駁斥，則女學(xué)亦被連帶賦予了正當(dāng)意義。

類似上文的“女學(xué)消息”在當(dāng)時(shí)報(bào)章隨處可見，向我們昭示出彼時(shí)民間興學(xué)舉動之活躍。而當(dāng)我們更進(jìn)一步分析這種論述的方式，會發(fā)現(xiàn)所謂對女學(xué)與家庭教育之關(guān)系的刻意強(qiáng)調(diào)，不僅僅是女學(xué)倡導(dǎo)者、主事者對學(xué)堂辦學(xué)旨趣的表露，可能在更大程度上是女學(xué)界（包括提倡女學(xué)的媒體）的言說策略，目的在于盡可能創(chuàng)造寬松的輿論環(huán)境，謀求支持力量的最大化，為學(xué)校的開辦爭取合法性。這種意圖，可看成是對張百熙等人之苦心孤詣的心領(lǐng)神會。

在這種言說下，有一個關(guān)鍵問題很容易被忽略，那就是女性的學(xué)校教育與在家接受“為女、為婦、為母之道”孰先孰后、孰輕孰重?！睹绅B(yǎng)院章程》的精神是“以蒙養(yǎng)院輔助家庭教育，以家庭教育包括女學(xué)”，許可的是“延請女師在家教授”，明白無誤地將家庭教育視為最要，女學(xué)（女塾）的從屬地位也是不容置疑的。而“女學(xué)為家庭教育之基礎(chǔ)”的申訴，貌似委婉、低調(diào)，但已經(jīng)使女學(xué)與家庭教育的先后順序發(fā)生了變化，二者的主從關(guān)系也存在著被顛覆的危險(xiǎn)。申說者的這種意圖，在吳江顧行向兩江總督端方呼吁“女學(xué)宜急行提倡”時(shí)便看得很清楚：

查各國學(xué)校制度，最注重于幼稚園，以故有生以來，幾于無時(shí)不學(xué)。我國女教師無人，幼稚園暫不能設(shè)，遑論家庭教育？故非提倡女學(xué)，雖日事興學(xué)，而兒童之失教于初者，其隱患已復(fù)不淺。應(yīng)請先創(chuàng)女子師范學(xué)堂一所，廣招各屬女學(xué)生之品行賢淑、文理通順者，學(xué)習(xí)師范，為女學(xué)界導(dǎo)先聲。后日女學(xué)大興，教育之基本既立，則蒙小學(xué)堂，可以多設(shè)，而國民教育之普及，可翹足待也。［24］

獻(xiàn)言者雖順應(yīng)了《蒙養(yǎng)院章程》中對蒙學(xué)重要性的說法，但他從幼稚園師資缺乏的現(xiàn)狀，很快過渡到女子師范學(xué)堂不能緩圖的強(qiáng)調(diào)。而“女學(xué)大興”的愿景，自然非蒙學(xué)甚至女子師范所能局限。另外，他翹首以待的“國民教育”，也未必不包括女學(xué)生。這一思路，實(shí)際上已經(jīng)逾越了《蒙養(yǎng)院章程》的規(guī)范。

而若從日常教育實(shí)踐的角度來考察，我們會發(fā)現(xiàn)，女學(xué)一旦被允成立，便獲得相對自由的發(fā)展空間。其時(shí)學(xué)務(wù)部門對女學(xué)學(xué)制尚無具體規(guī)定，教育主事者可以自行設(shè)置課程，選擇教科書，而地方行政官員和學(xué)務(wù)官員又不能事無巨細(xì)地加以監(jiān)督，則女學(xué)堂的教育目標(biāo)，很可能超越官方的期待。女學(xué)堂是培養(yǎng)“女豪杰”“女國民”，還是“賢妻良母”，更大程度上取決于施教者的理念。而女學(xué)生的抱負(fù)與成就，自然不會只限于“蒙師”?！耙约彝ソ逃ㄅ畬W(xué)”之宗旨的失落，已近必然。

如1904年春天曾廣鏞在長沙創(chuàng)辦的淑慎女學(xué)，是湖南第二所女子學(xué)堂。巡撫趙爾巽對其寄以厚望，在開學(xué)演說中“首喻以忠君愛國之義，次曉以端操篤學(xué)之原”。其他教習(xí)也在演講中宣布該?！白谥紝Ｖ丶彝ソ逃?。擬先授以普通之知識，繼授以應(yīng)用之技能，至中西文字，歷史，輿地，圖畫，算術(shù)各科，均力屏虛文而求實(shí)踐”［25］，可看成是對《蒙養(yǎng)院章程》的響應(yīng)。而據(jù)《時(shí)報(bào)》消息，該校開辦至第二學(xué)期，所訂報(bào)刊已多至40余種，可知學(xué)生們對新思潮的渴慕。與此同時(shí)，“有江西文女士，素具國民教育思想，現(xiàn)應(yīng)省垣淑慎女學(xué)堂之聘，惠然來湘，已于日前到館”［26］。文教習(xí)的“國民教育思想”，顯然有別于此前教習(xí)宣示的“家庭教育”之主旨。

根據(jù)廖秀真的不完全統(tǒng)計(jì)，1904年全國自辦女學(xué)堂為26所，1905年為71所，1906年為245所；女學(xué)生人數(shù)，1904年為494人，1905年為1761人，1906年則達(dá)到6 791人［27］224-225，較之《蒙養(yǎng)院章程》頒行前已經(jīng)大有進(jìn)步?？梢姟肮锩畬W(xué)制”的實(shí)施，并沒有阻斷女學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。在一些發(fā)達(dá)地區(qū)如上海，已不乏程度高深之女生，“五六年前，大抵學(xué)生之所習(xí)者，英文不過《進(jìn)階》五書而止，算學(xué)不過數(shù)學(xué)而止，而今則滬上女學(xué)之程度或過之矣”［28］。此可視為教育進(jìn)步之明證。反過來，民間辦學(xué)的活躍，亦給學(xué)部不少壓力①如《南方報(bào)》1907年2月24日頭版發(fā)表《論各部之近狀》：“女子教育為母教之根本。各省設(shè)立女學(xué)，正待學(xué)部之厘正，何以章程至今尚未發(fā)布？”，此時(shí)若再完全坐視不理或僅僅消極抵制，顯然不是明智做法。1907年3月8日，學(xué)部頒布《女子師范學(xué)堂章程》36條，《女子小學(xué)堂章程》26條，承認(rèn)了學(xué)制系統(tǒng)中女子教育的地位，晚清女學(xué)的合法性終于被認(rèn)可，從而納入全國學(xué)制范圍，脫離“家庭教育”的籠罩，走上與男性的學(xué)校教育雙軌并行發(fā)展的道路。

在新的章程中，女子師范學(xué)堂“以養(yǎng)成女子小學(xué)堂教習(xí)、并講習(xí)保育幼兒方法，期于裨補(bǔ)家計(jì)、有益家庭教育為宗旨”，仍可見《蒙養(yǎng)院章程》“以家庭教育包括女學(xué)”之旨的殘余影響；而《女子小學(xué)堂章程》仍措意于傳統(tǒng)女德，“總期不悖中國懿媺之禮教，不染末俗放縱之僻習(xí)”［3］584，592，亦與《蒙養(yǎng)院章程》“教以為女為婦為母之道”的精神一脈相承。更重要的是，“癸卯學(xué)制”實(shí)施以來，全國各地的女學(xué)實(shí)踐，不僅為女學(xué)界積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也使得學(xué)務(wù)部門不得不正視女子教育問題。可以說，《蒙養(yǎng)院章程》為《女子師范學(xué)堂章程》和《女子小學(xué)堂章程》的面世，做了必要的過渡與鋪墊。

小結(jié)

今天看來，社會化的新式女子教育，是晚清救亡與啟蒙思潮下的必然產(chǎn)物，是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中不可抗拒的呼喚。不管是“中國女學(xué)堂”的早夭，還是“癸卯學(xué)制”對女學(xué)的阻抑，都只是晚清女子教育發(fā)展進(jìn)程中暫時(shí)的挫折。《蒙養(yǎng)院章程》雖然不利于女學(xué)的普及，但相關(guān)規(guī)定的有效性僅存在三年多時(shí)間，因而制度上對女學(xué)的負(fù)面作用相對有限。而且，即便是章程的制定者，其對女學(xué)事業(yè)的態(tài)度也存在不小的歧異，如張百熙對女子教育的積極態(tài)度，便與張之洞的意見相左。因而教育史家除了考察制度的變遷之外，還需要對關(guān)涉女學(xué)的具體人事因素加以關(guān)懷。若僅以“昏庸”“腐朽”來評判晚清學(xué)務(wù)上層，并不見得貼切。

《蒙養(yǎng)院章程》貌似排斥女學(xué)，但它對家庭教育重要性的強(qiáng)調(diào)，已經(jīng)為女學(xué)留下了相當(dāng)?shù)某砷L空間。所謂“以家庭教育包括女學(xué)”之旨趣，是一個十分含糊、頗具包容性的精神，民間女學(xué)多可以從中努力找到生存的依據(jù)。更重要的是，晚清學(xué)務(wù)部門的行政力量非常有限，有令不行、禁而不止是教育界乃至晚清社會的習(xí)見狀態(tài)，因而女學(xué)的命運(yùn)，更多取決于督撫、地方官員對女學(xué)的好惡，以及二者與一地士紳的合力或角力的結(jié)果。大體上看，《蒙養(yǎng)院章程》出臺之前地方女學(xué)放任自流的境遇、蓬勃發(fā)展的勢頭和兼收并蓄的價(jià)值取向，在1904至1906年間并無本質(zhì)上的改變。

［1］剡溪聾叟（經(jīng)元善）.第一次女學(xué)會演說［J］.女報(bào)，1902，（2）.

［2］天津擬興女學(xué)議［N］.大公報(bào)，1902-07-01（2）.

［3］璩鑫圭，唐良炎.中國近代教育史資料匯編·學(xué)制演變［M］.上海：上海教育出版社，2007.

［4］批示女學(xué)［N］.大公報(bào)，1904-02-08（附張）.

［5］女學(xué)校稟奉嘉獎成立［N］.申報(bào)，1905-07-24（9-10）.

［6］學(xué)務(wù)處批職員麟春稟合辦女學(xué)懇請照準(zhǔn)一案［J］.四川學(xué)報(bào)，1905，（16）.

［7］蘇學(xué)務(wù)處批女學(xué)不能延男教習(xí)［N］.申報(bào)，1906-04-16（3）.

［8］揚(yáng)州紳士上學(xué)務(wù)處稟［N］.申報(bào)，1906-10-09（3）.

［9］湖南女學(xué)廢閉之原因［N］.警鐘日報(bào)，1904-10-26（2）.

［10］清實(shí)錄：第59冊［M］.北京：中華書局，1987.

［11］師伏.感事（湖南第一女學(xué)堂解散事）［J］.女子世界，1905，（2）.

［12］紀(jì)女學(xué)堂［N］.大公報(bào)，1903-11-24（附張）.

［13］女學(xué)裁撤［J］.女子世界，1904，（9）.

［14］女學(xué)界之蟊賊［N］.警鐘日報(bào)，1904-07-31（3）.

［15］兩湖總督張?jiān)字蓤@文［J］.東方雜志，1904，（7）.

［16］學(xué)務(wù)大臣張尚書天津視學(xué)演說［N］.大公報(bào)，1905-08-07（2）.

［17］慈石（高燮）.女學(xué)唱歌［G］//高铦，谷文娟.《覺民》月刊整理重排本.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996.

［18］黃湘金.從“江湖之遠(yuǎn)”到“廟堂之高”——下田歌子《家政學(xué)》在中國［J］.山西師大學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2007，（5）.

［19］籌辦安徽競化女學(xué)堂簡章［N］.南方報(bào)，1905-12-17（4）.

［20］尼庵撥充女學(xué)校［N］.南方報(bào)，1906-09-06（2）.

［21］批候獎勵興辦女學(xué)［N］.時(shí)報(bào)，1907-01-06（3）.

［22］創(chuàng)設(shè)幼女學(xué)堂［N］.時(shí)報(bào)，1906-06-20（3）.

［23］匯志江督學(xué)務(wù)批稟［N］.南方報(bào)，1906-12-31（1）.

［24］吳江顧行.上端制軍書［N］.時(shí)報(bào)，1906-11-25（1）.

［25］湖南淑慎女學(xué)堂開學(xué)記［N］.時(shí)報(bào)，1904-08-16（2）.

［26］學(xué)務(wù)匯志［N］.時(shí)報(bào)，1904-09-18（3）.

［27］廖秀真.清末女學(xué)在學(xué)制上的演進(jìn)及女子小學(xué)教育的發(fā)展（1897—1911）［G］//李又寧，張玉法.中國婦女史論文集：第2輯.臺北：商務(wù)印書館股份有限公司，1988.

［28］通.近數(shù)年來學(xué)生進(jìn)步之證據(jù)［N］.南方報(bào)，1907-02-13（1）.

［責(zé)任編輯：雨 夕］

“The 1904 School System”and Women’s Education in the Late Qing Dynasty

Huang Xiang-jin
（School of Literature，Southwest University，Chongqing 40071，China）

After the Chinese Girls’ School was closed in 1900，the elite-run women’s schools appeared immediately in many places.However，The State Regulations on Elementary and Family Education，which was issued by the Qing government in 1904，denied the legitimacy of women’s schools institutionally.Through an analysis of the speech of Zhang Baixi，one of the 1904 Regulation makers and the official charge of the educational affairs，I argue that the 1904 Regulation was actually quite positive in terms of flexibility for the future development of women’s education.The practice of women’s schooling after the 1904 Regulation also proved that its negative influence was limited.The destinies of many women’s schools were largely dependent on the local personnel investment.In this sense，the issue of the 1904 Regulation paved the way for The State Regulation on Females’ Elementary Schooling and The State Regulation on Women’s Normal College Education issued in 1907.

women’s education；Zhang Baixi；The Government-Sanctioned Regulations on Kindergartens and Family Education；the 1904 School System

黃湘金（1981— ），男，湖南邵陽人，博士，西南大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事中國近代文學(xué)、中國近代婦女史研究。

國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“史事與傳奇——清末民初小說內(nèi)外的女學(xué)生研究（1898—1919）”（項(xiàng)目編號：11CZW053）、中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“清末民初小說內(nèi)外的女學(xué)生研究”（項(xiàng)目編號：SWU1109053）的階段性研究成果。

G776

A

2095-7068（2015）01-0115-07

2014-11-16