古代文章奇美的歷史樣態(tài)及審美特性

陳玉強(qiáng)

（河北大學(xué)文學(xué)院，河北 保定 071002）

【古代文學(xué)】

古代文章奇美的歷史樣態(tài)及審美特性

陳玉強(qiáng)

（河北大學(xué)文學(xué)院，河北 保定 071002）

在古代文章批評(píng)視域中，奇崛的風(fēng)格和新奇的筆法，是文章奇美的主要表現(xiàn)。文章尚奇有助于破除庸腐氣，形成文章異彩，從而打破讀者的審美慣性，取得振聾發(fā)聵的效果，使文章傳播久遠(yuǎn)。文章奇美與詭晦不同，前者是作者獨(dú)特境遇、心境的外在表現(xiàn)，具有豐厚的審美意蘊(yùn)；后者不過是文字詭變，缺乏情感底蘊(yùn)，毫無美感可言。文章奇美的審美特性表現(xiàn)為：奇而穩(wěn)、奇而正、奇而法、奇而理、奇而易。這種辯證的認(rèn)識(shí)，固然透露出儒家中庸思想的痕跡，但亦為文章奇美的存在奠定了基本的合理性。

古代文章；奇美；歷史樣態(tài)；審美特性

“奇”是中國古代文章批評(píng)中的重要范疇。古代文章批評(píng)對(duì)于文章奇美的存在理據(jù)、審美特性的論述具有規(guī)律性及真理性內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)下的文章批評(píng)仍有借鑒意義。已有的研究多在作品層面評(píng)述古文風(fēng)格之奇，尚缺乏從整體上探討古代文章奇美的歷史樣態(tài)及審美特性的成果。

一、風(fēng)格與筆法：文章奇美的歷史樣態(tài)

“奇”是古代文章批評(píng)中的重要風(fēng)格類型。例如北宋范溫《潛溪詩眼》列出10種文章風(fēng)格，“奇”排第3位。元代陳繹曾《文筌》列出68種文章風(fēng)格，“奇”屬“中中”品，排第26位，其中“奇”的排位比“正”要靠前，“正”排第37位。清代許奉恩《文品》列出36種文章風(fēng)格，“奇譎”排第21位。清代何家琪《古文三十四品》列出34種古文風(fēng)格，“奇”排26位。上述排序把“奇”視為了正面的文章審美風(fēng)格類型。

“奇”在古代各體文章品評(píng)中，使用廣泛。明代茅坤《唐宋八大家文鈔》[1]1795－1821以“奇”稱贊韓愈的古文，涉及書、序、說、銘、祭文等多種文體，例如評(píng)《應(yīng)科目時(shí)與人書》“空中樓閣，其自擬處奇，而其文亦奇”；評(píng)《答侯繼書》“淡宕自奇”；評(píng)《答呂醫(yī)山人書》“奇氣”；評(píng)《送竇從事序》“奇崛”；評(píng)《雜說》“變幻奇詭不可端倪”；評(píng)《行難》“假行難以鳴己志，文極奇詭”；評(píng)《試大理評(píng)事王君墓志銘》“澹宕多奇”；評(píng)《唐故河南府王屋縣尉畢君墓志銘》“奇”；評(píng)《祭河南張員外文》“公之奇崛戰(zhàn)斗鬼神處，令人神眩”。此外，“奇”也用于古代“四六”文體的品評(píng)，例如評(píng)宋代王铚《四六話》“廖友明略作四六最為高奇”[1]12；用于碑文的品評(píng)，例如宋代樓昉《崇古文訣》評(píng)王禹偁《壽域碑》“此篇造語新奇”[1]480。類似用例頗多，此不贅述。

“奇”也是古代文章批評(píng)中的重要筆法。例如何家琪《論文約旨》說：“十四筆法：曰峻，曰咽，曰逆，曰突，曰雄，曰奇，曰提，曰頓，曰潔，曰簡，曰逸，曰澹，曰冷，曰宕折?！盵1]6063“奇”在這14種筆法中，排第6位。何家琪《古文方》認(rèn)為“方猶法”，“醫(yī)家且著方書，古文豈無方乎”[1]6056，他列出了127種古文之方，其中“奇”排第107位。清代孫萬春《縉山書院文話》認(rèn)為“文章要煉成一家言，大約總不外清、奇、濃、淡四字”，作為筆法之“奇”，“人所略者我偏詳，人所短者我偏備。人人一見都覺出乎擬議言思之外，絕不作人云亦云語”[1]5934。文章筆法之奇，體現(xiàn)在章法、句法、字法、命意等多個(gè)層面，且又各有講究，“章法以錯(cuò)綜為奇，句法以倒迭為奇，字法以取象為奇，命意以反經(jīng)合道為奇”[1]2284。

文章奇筆是脫出窠臼，與眾不同的用筆，其特點(diǎn)是“不平”或“突”。例如何家琪《古文方》認(rèn)為：“奇則不平，或奇正相間，或寓正于奇，或以奇為正。”[1]6056明代李騰芳《文字法三十五則》說：“平地中突然有山隆起者，謂之突。此法在文中，最奇艱難者。突然而來，不知其所從來；突然而去，不知其所從去?！盵1]2492清代薛福成《論文集要》記載曾國藩語：“文字用順筆便平，用逆筆便奇，如退之《與孟尚書書》，處處盡取逆勢，所以奇絕?！盵1]5810上述諸說皆認(rèn)為突如其來的用筆是文章奇筆，它與正筆的配合，有助于形成搖曳多姿的文章奇美?！罢笔欠ǘ龋捌妗笔遣粸榉ǘ人`。明代王文祿《文脈》記載宋濂之語說：“嘗謂作文如用兵，兵法有正、有奇。正是法度，要部伍分明，奇是不為法度所縛，千變?nèi)f化，坐、作、進(jìn)、退、擊、刺，一時(shí)俱起，及欲止，什自歸什，伍自歸伍，元不曾亂?！盵1]1711文章章法與行軍陣勢相似，都強(qiáng)調(diào)奇正配合。明代莊元臣《論學(xué)須知》說：

昔王右軍有《筆陣圖說》，余謂非獨(dú)筆有之，文亦宜然。意者，大將也；章法者，陣勢也；句法者，士卒也；字法者，盔甲也。奚以明其然也？意為一篇之綱紀(jì)，機(jī)局待之以布置，詞章待之以發(fā)遣，如大將建旗鼓，而三軍之士，臂揮頷招，奔走如意也，故曰意為大將。章法者，首尾相應(yīng)，脈絡(luò)鉤連，形圓而勢動(dòng)，節(jié)短而機(jī)藏，如陣之出奇無窮也，故曰章法為陣勢[1]2212。

如果說文章句法如同士卒，字法如同盔甲，那么文章的章法，就如同陣勢。文章的章法首尾相應(yīng)，脈絡(luò)鉤連，如同兵陣之出奇無窮，由此產(chǎn)生文章奇美。

作為文章筆法的字句之奇，與作為文章風(fēng)格的氣奇，有精粗高下之別。清代劉大櫆《論文偶記》指出“字句之奇，不足為奇；氣奇則真奇矣；神奇則古來亦不多見”[2]6。文章以氣奇為上，字句之奇為下，但后者又是形成前者的基礎(chǔ)。曾國藩《諭紀(jì)澤》（咸豐十一年正月初四日）說：“雄奇以行氣為上，造句次之，選字又次之。然未有字不古雅而句能古雅，句不古雅而氣能古雅者；亦未有字不雄奇而句能雄奇，句不雄奇而氣能雄奇者。是文章之雄奇，其精處在行氣，其粗處全在造句選字也。”[3]272曾國藩認(rèn)為文章雄奇是以行氣為上，而字句為次。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)古人文章，韓愈、揚(yáng)雄文章行氣本之天授，韓愈之句奇又勝于揚(yáng)雄之字奇。這種觀點(diǎn)代表了古人對(duì)于文章奇美層次的基本認(rèn)識(shí)。

二、“不奇不能駭俗”：文章尚奇的理據(jù)

對(duì)于文章尚奇的理據(jù)，古人有頗多詮釋。概括來看，主要有以下三點(diǎn)：

第一，文章尚奇有助于打破讀者的審美慣性，取得振聾發(fā)聵的效果，此即唐代陸龜蒙所謂“不奇不能駭俗”[1]5378。唐代孫樵《與王霖秀才書》認(rèn)為“鸞鳳之音必傾聽，雷霆之聲必駭心。龍章虎皮是何等物，日月五星是何等象。儲(chǔ)思必深，摛辭必高，道人之所不道，到人之所不到”[4]70。這種以自然萬物之奇來論證文章之奇的論說方式，是古人“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的觀象思維的體現(xiàn)。晚清吳曾祺《涵芬樓文談》指出：“大凡文之至者，境以奇險(xiǎn)峭拔為勝，音以激切凄戾為工。譬之言山者，峰巒聳拔，壁立千仞，而委迤綿亙者，無足言也；言水者，湍流激射，一瀉千里，而濚洄蕩漾者，無可言也。蓋必如此而后使人驚嘆駭絕，心魄俱震?！盵1]6605這是以山水之雄奇引人嘆絕喻證文章奇險(xiǎn)的必要性。

第二，文章尚奇有助于破除庸腐。明代王文祿《文脈》說：“秦漢至今作者多矣，不奇則同，同則腐，不惟不愛，且生厭斁，理因之蕪?！盵1]1703文章不奇，則雷同、陳腐，使讀者產(chǎn)生審美疲勞。明代歸有光《歸震川先生論文章體則》“用意奇巧則”說：“文章用意庸庸，易起人厭，須出人意表，方為高手。”[1]1718文章尚奇為何能化腐朽為神奇，究其原因有二。首先，異思、異局、異句才能合成文章異彩。明代陳龍正《舉業(yè)素語》說：“異思、異局、異句，合乃成異彩?！艹鲆援惥郑粢援惥?，即化腐為新矣?！盵1]2582其次，文章奇氣是滌蕩文章陳腐氣的重要手段。明代左培《書文式·文式》引施存梅語說：“奇者，自有一種豪邁魁杰之氣，郁之心胸，勃發(fā)之手腕，不禁其凌厲振蕩，而亦不掩其高足闊步，昂藏自喜，故人得貌之曰‘奇’。”[1]3157文章尚奇，最起碼不陳腐，而一味求平淡，則往往無精彩可言。南宋謝枋得《文章軌范》說：“歐陽公文章為一代宗師，然藏鋒斂鍔，韜光沉馨，不如韓文公之奇奇怪怪，可喜可愕。學(xué)韓不成亦不庸腐，學(xué)歐不成必?zé)o精彩?！盵1]1053這是從文章師法的角度強(qiáng)調(diào)了“學(xué)韓”勝于“學(xué)歐”。明末清初學(xué)者呂留良《呂晚邨先生論文匯鈔》指出：“凡行文無奇情古色，如村師講故事，街頭說演義，皆有授受援引，言之鑿然，只是白肚鄙妄耳?！盵1]3346這也表明文章不奇則陳腐鄙妄。

第三，文章尚奇有利于文章傳播。明代吳訥《文章辨體序說》引《緯文瑣語》說：“為文當(dāng)要轉(zhuǎn)常為奇，回俗入雅，縱橫出沒，圓融無滯，乃可與言遠(yuǎn)?！盵1]1593古人對(duì)于文章的傳播普遍存在焦慮，其中既有當(dāng)時(shí)傳播的焦慮，也有傳之后世的焦慮。在儒家設(shè)定的“三不朽”，即立德、立功、立言的人生價(jià)值模式中，立言雖然列在最末，但卻往往是士人安身立命的所在。文章如何傳遠(yuǎn)，是士人們普遍關(guān)心和思索的問題。文章尚奇投合了讀者求奇尚異的閱讀心理，相較于寫得正統(tǒng)死板的文章而言，有奇美文章更能引起讀者的關(guān)注，更能有效地進(jìn)入傳播領(lǐng)域。

三、文章真奇與文章偽奇

文章尚奇固然引人注目，但稍不注意，便有晦澀之弊。宋代張耒《答李推官書》說：“自唐以來至今，文人好奇者不一。甚者或?yàn)槿本鋽嗾拢姑}理不屬，又取古書訓(xùn)詁希于見聞?wù)?，挦扯而牽合之，或得其字不得其句，或得其句不得其章，反覆咀嚼，卒亦無有，此最文之陋也?！盵5]829宋代朱熹《朱子語類·論文》批評(píng)如同搏謎的文章，“此安足為奇！……大概是不肯蹈襲前人議論，而務(wù)為新奇。惟其好為新奇，而又恐人皆知之也，所以吝惜”[1]220。文章不襲陳言，只是大體而言，如果文章求奇以至于字字求異，則是文章一病。

明代楊慎《升庵詩話》認(rèn)為：“文章好奇，自是一病。好奇之過，反不奇矣。”[6]320明代朱荃宰《文通》記載了李廷機(jī)之語，他概括了過分求奇導(dǎo)致的文章理病、意病、聲病、氣病、世道病，言之“理病，務(wù)窈窅晦間其詞，令人三四讀不能通曉。以是為深沉之思，則意??；佶屈聱牙，至不能以句，若擊腐木濕鼓然，則聲??；決裂饾饤，離而不屬，澀而不貫，則氣??；而習(xí)尚頗僻，不軌于正途，令大雅之風(fēng)為斫，則又為世道?。憾云鹩谄嬷谩！盵1]2818這些文章弊病都是起因于好奇。清代魏際瑞《伯子論文》認(rèn)為文章語言無味，面目可憎，固然是庸俗人病，但“專好新奇譎怪者，病甚于此。好奇好怪，即是俗見，大雅之士不然耳”[1]3600！這些表述體現(xiàn)了古人清醒的理論認(rèn)識(shí)，他們大都堅(jiān)守文人的良知和準(zhǔn)則，并不因?yàn)槲恼律衅娲嬖诜N種誘人的好處而迷失于逐奇的境地。他們主張文章尚奇應(yīng)該適度、合理。而要做到這一點(diǎn)，首先要區(qū)分文章真奇與文章偽奇。明代宋濂《文原》指出“傷文之膏髓”的“八冥”，其三就是“庸者將以混夫奇”[1]1529。文章奇崛與詭晦不同，前者是真奇，后者是偽奇。

古人對(duì)于文章真奇與偽奇，自有一套辨別方法。陳龍正《舉業(yè)素語》指出：“醫(yī)家稱切脈，為其親近臟腑，深徹性情。文若依傍皮膚，只是爬搔，豈得云切？”[1]2578陳正龍以醫(yī)家切脈為喻，指出辨別文章不能只依據(jù)字句等外在形式，而應(yīng)深入文章所蘊(yùn)含的性情去辨析。正如明代張次仲《瀾堂夕話》所說：“文章未論理之淺深、格之奇正，但望其神氣，灑灑落落，不受人間塵垢，便是最上一乘。故吾于此道，一以臭味為貴，修辭、說理俱屬第二事?！盵1]3109故而文章奇美與詭晦不同，前者是作者獨(dú)特境遇、心境的外在表現(xiàn)，具有豐厚的審美意蘊(yùn)；后者不過是文字詭變，缺乏情感底蘊(yùn)，毫無美感可言。這種強(qiáng)調(diào)性情之奇，而非字句之奇的認(rèn)識(shí)，極有見地，對(duì)于當(dāng)下我們辨別文章奇美依然有效。

四、古代文章奇美的審美特性

在對(duì)文章真奇與文章偽奇的辨識(shí)過程中，古人形成了對(duì)于文章奇美特性的基本認(rèn)識(shí)，概括來說主要有以下五個(gè)要點(diǎn)。

（一）奇而穩(wěn)

古人認(rèn)為奇而穩(wěn)是文章奇美的重要特征。清代劉熙載《藝概·文概》認(rèn)為：“百世之文，總可以‘奇’‘穩(wěn)’兩字判之?！盵1]5564文章奇美必定是在奇與穩(wěn)之間尋找到平衡。比如清代孫萬春《縉山書院文話》認(rèn)為：“奇辟之文，須從純穩(wěn)之思破露而出。純穩(wěn)之文，須從奇辟之意涵泳而成?！盵1]6015又比如清代朱宗洛《古文一隅》評(píng)韓愈《復(fù)上宰相書》：“凡文章用意要穩(wěn)，設(shè)勢要奇。不穩(wěn)則意與題隔，安能令閱者心肯？不奇則勢涉平弱，一望徒令人心厭耳?！盵1]4199－4200文章奇而不穩(wěn)，呈現(xiàn)出來的就是拖沓、委靡不振，恰如朱熹《朱子語類·論文》所說：“文字奇而穩(wěn)方好。不奇而穩(wěn)，只是阘靸。”[1]227

（二）奇而正

古人認(rèn)為文章奇美是奇與正的統(tǒng)一。宋代呂祖謙《古文關(guān)鍵》說：“為文之妙，在敘事狀情。筆健而不麄，意深而不晦，句新而不怪，語新而不狂。常中有變，正中有奇?！盵1]237文章奇美須是奇正配合，而不入于狂怪。明代杜浚《杜氏文譜》認(rèn)為，文章之妙在于筆健、意深、句新、語險(xiǎn)，但又不落入粗、晦、怪、狂，應(yīng)該“常中有變，正中有奇”[1]2463。明代譚?！堆晕摹芬舱f：“文以反正為奇，詞以殊常為變?！鹬鹌娑д?，勿從變而亂常?！盵1]2345朱荃宰《文通》記載鄧定宇語：

文章家有正有奇。題應(yīng)上下做，虛實(shí)做，輕重做，對(duì)做，串做，斷做。認(rèn)理典則，此便是正。若做得有把捉，有挑剔，有點(diǎn)綴，有起伏照應(yīng)，有體認(rèn)發(fā)揮，舒精發(fā)蘊(yùn)，此便是奇。今人以淺薄疏庸為正，卻喚做水平箭，豆腐湯；以險(xiǎn)怪迂誕為奇，卻喚做打空拳，說鬼話。不知文章家正不如此[1]2816。

文章有奇有正，以淺薄疏庸為正，以險(xiǎn)怪迂誕為奇，都是過猶不及的表現(xiàn)。晚清林紓《春覺齋論文》指出：“凡能奇者，有一種顛撲不破之道理，以曲筆描畫而出，見以為奇，實(shí)則至正。若反常道而敢出以兇逆之語，直是狂謬，不是能奇?！盵1]6400文章以曲筆描寫，看似奇，實(shí)則正；而兇逆之語并不是奇，而是狂謬。清代趙吉士《萬青閣文訓(xùn)》認(rèn)為：

先輩立局，只是相題要害而布置之，非有一定，而實(shí)如一定。正固正，奇亦正，所謂天然是也。而近來好異之徒，不顧題義，專在局上求新，勉強(qiáng)割裂，顛倒支離，如人之一身，目居眉上，足出胸前，奇形異狀，直如怪物。自以為奇，而不知此乃文字之妖，尤當(dāng)亟為剿滅者也[1]3312。

趙吉士以身體喻文，認(rèn)為不顧題義而一味求新的文章，如同目居眉上、足出胸前的怪人，毫無美感可言。

文章尚奇表現(xiàn)為不為成法所縛，講究變化，然而又受到“正”的約束，并不是一派混亂，依然有一定的規(guī)矩在其中，這就好比兵法的奇正相生。正如明末清初方以智《文章薪火》所說：“吳萊立夫言作文如用兵，有正有奇。正者文之法，奇者不為法縛，千變?nèi)f化，坐作擊刺，一時(shí)俱起者也。及止部還伍，則肅然未常亂?！盵1]3212

（三）奇而法

古人認(rèn)為奇崛而合乎法度，才能產(chǎn)生文章奇美。宋代孫奕《履齋示兒編》記載謝諤論作文法：“奇而法，正而葩?！兑住贰对姟分Y，盡在是矣，文體亦不過是?！盵7]73對(duì)此，孫奕深表贊同，他認(rèn)為：“然文貴乎奇，過于奇則艷，故濟(jì)之以法。文貴乎正，過于正則樸，故濟(jì)之以葩。奇而有法度，正而有葩華，兩兩相濟(jì)，不至偏勝，則古作者不難到，況今文乎。”[7]73－74文章過奇則要“濟(jì)之以法”。明代張次仲《瀾堂夕話》認(rèn)為奇而法是文章三昧語，他批評(píng)疾走狂叫、滑稽謔浪、軿連枝附、吞剝補(bǔ)綴、談空說謎的文章：“眉目易位，部曲紛紜，奇則奇矣，法竟安在哉？若是者，一筆抹卻。”[1]3110呂留良《呂晚邨先生論文匯鈔》也認(rèn)為：“文之奇橫者，以其變化于法度之中，不可捉搦而自合，乃為真奇橫耳，非蔑棄繩尺之謂。文之有體，猶人之頭目手足也，頭未訖而手已生，目下降而足上出，豈復(fù)成形貌哉？”[1]3344文章之奇暗合法度才是真奇，文章蔑棄法度，就如同頭手、目足位置顛倒，并不美。故而清末民初姚永樸《文學(xué)研究法》指出：“大抵古人之文，愈奇變不可測，愈有法以經(jīng)緯其間?！盵1]6859

（四）奇而理

古人認(rèn)為文章奇美不能悖于理。宋代黃庭堅(jiān)《與王觀復(fù)書》說：“好作奇語，自是文章病，但當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃?！盵1]311宋代魏天應(yīng)編選《諸前輩論行文法》記載陳亮之語：“意與理勝，則文字自然超眾”，“不善學(xué)文者，不求高于理與意，而務(wù)求異于文彩辭句之間，則亦陋矣”[1]1078。張耒《答李推官書》說：“江河淮海之水，理達(dá)之文也，不求奇而奇至矣。激溝瀆而求水之奇，此無見于理，而欲以言語句讀為奇之文也?！盵5]829正因?yàn)椤吧剿孕蚊牡馈盵8]1，江河淮海這些奔流不息的大江大河，是道的呈現(xiàn)，其浩大的水勢，自然顯得奇麗，這就好比是奇而理的文章，因寄寓道理，所以不奇而奇至。宋代學(xué)者在理學(xué)語境中，強(qiáng)調(diào)文章的意理勝于字句的奇崛，固然有“文以載道”的原因，但也揭示出文章奇美應(yīng)該做到奇而理的道理。

明代吳訥《文章辨體序說》記載張文潛之語也認(rèn)為“作文以理為主”，“若未明理，而欲以言語句讀為奇，反復(fù)咀嚼，卒亦無有，此最文之陋也?！盵1]1592清代李紱《秋山論文》說：“文莫奇于子長，試讀其書，人情物理，細(xì)入無間，故能窮寄盡變乃爾。若體驗(yàn)不精，而欲求肖物，烏可得哉？”[1]4004司馬遷文章最奇，他對(duì)于人情物理的體驗(yàn)細(xì)微無間，所以才能在文章中有所窮變。林紓《春覺齋論文》也說：“須知文之能奇，必為情理中之所有，不過造語異于恒蹊，非背理而求奇，匿情而求奇也?！盵1]6413這些觀點(diǎn)都倡導(dǎo)文章之奇不能違背“理”。

（五）奇而易

古人主張的文章奇美絕不是艱澀，而是奇崛與平易的統(tǒng)一。明代莊元臣《文訣》說：“凡行文用字，當(dāng)于易簡中求神奇，不當(dāng)于艱險(xiǎn)中求新特?！盵1]2284陳龍正《舉業(yè)素語》也說：“文奇崛須勿至難讀，森發(fā)須勿至凌雜。其才薄而清者，又如輕波洽湍，非不皭然沁人心眼，然以容千鈞之舟則難。奇而易讀者，氣盛足以貫之，森而不雜者，前后淺深確有條理。”[1]2575文章真奇應(yīng)該是奇崛而易讀，甚至平易本身也能顯出奇崛。例如蘇軾《與二郎侄》說：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，釆色絢爛，漸老漸熟乃造平淡，其實(shí)不是平淡，絢爛之極也。”[9]2523朱荃宰《文通》記載馮具區(qū)之語也說：“平淡必始于神奇，而偽平淡則反神奇。今之士薄偽平淡，競趨偽神奇；而衡文者，又薄偽神奇，并收偽平淡，蓋兩失之。故余衡士不亟體之正，而亟真。真如種子，一粒入土，時(shí)至氣行，將暢為枝葉，騰為菁華。此何惡于神奇而薄之？薄真神奇，吾以為必不識(shí)真平淡?！盵1]2817文章奇麗之極的表現(xiàn)，在文體風(fēng)格上就是清奇。明代陶望齡《甲午入京寄君奭弟書》指出：“文之平淡者乃奇麗之極，今人千般作怪非是厭平淡不為，政是不能耳。”[10]432呂留良《呂晚邨先生論文匯鈔》認(rèn)為：“老手行文，如書畫大家晚年制作，俱從極奇橫、秀潤、工致中來。故淺淺疏疏數(shù)筆，令人玩之有不盡之味，即文家所謂‘絢爛之極，乃造平淡’也。”[1]3345清代魏世傚《答許言聞書》指出：“篇自有其皎潔特到之處，至平而至奇，即上乘矣。必奇即小，必異即誕而誣也?！盵1]5456劉大櫆《論文偶記》認(rèn)為：“文法有平有奇，須是兼?zhèn)?，乃盡文人之能事?！盵2]8可見，古人認(rèn)為文章尚奇的極致是奇崛與平易的統(tǒng)一，晦澀之奇反而落入下乘。

綜上，在古代文章批評(píng)視域中，文章奇美存在一定限制，呈現(xiàn)為奇而穩(wěn)、奇而正、奇而法、奇而理、奇而易的動(dòng)態(tài)平衡。這種對(duì)文章奇美的辯證認(rèn)識(shí)，透露出儒家中庸思想的明顯痕跡，但亦為文章奇美的內(nèi)涵、外延構(gòu)建了基本的合理性。

[1]王水照.歷代文話[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

[2]劉大櫆.論文偶記[M].舒蕪，點(diǎn)校.北京：人民文學(xué)出版社1998.

[3]曾國藩.曾國藩家書[M].鄭州：中州古籍出版社，1994.

[4]孫樵.孫可之集[M]//永瑢,等纂修.景印文淵閣四庫全書：第1083冊.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.

[5]張耒.張耒集[M].李逸安,等點(diǎn)校.北京：中華書局，1990.

[6]楊慎.升庵詩話箋證[M].王仲鏞,箋證.上海：上海古籍出版社，1987.

[7]孫奕.履齋示兒編[M].北京：中華書局，1985.

[8]宗炳.畫山水序[M].北京：人民美術(shù)出版社，1985.

[9]蘇軾.蘇軾文集[M].孔凡禮,點(diǎn)校.北京：中華書局，1986.

[10]陶望齡.歇庵集[M]//續(xù)修四庫全書：第1365冊.上海：上海古籍出版社，2002.

(責(zé)任編輯：任屹立)

Historical Modality and Esthetic Feature of Literary Oddness in Ancient Essays

CHEN Yu-qiang
(College of Literature,Hebei University,Baoding 071002,Hebei,China)

In the vision of ancient Chinese literary criticism,queer styles and fancy techniques of writing are the major expressions of literary oddness.Essays that pursuit oddness tend to get rid of mediocreness and form radiant literary splendour,so that they can break with the reader’s esthetic inertia,acquire an awakening effect and spead far and wide.Literary oddness differs from literary cunningness,for the former expresses the author’s unique inner circumstances and mood,which is full of esthetic implication,while the latter is only the cunning wordings,which lacks emotional details and is of no sense of beauty.The features of literary oddness are odd but steady,odd but upright,odd but regulated,odd but reasonable and odd but changeable.This dialectic recognization not only shows the trace of the Confucianist doctorine of the Mean,but also lays a reasonable foundation for the raison d’etre of literary oddness.

ancient Chinese essays;literary oddness;historical modality;esthetic feature

I206.2

A

1671-0304(2015)05-0108-05

2015-03-20

時(shí)間］2015-10-22 17:08

國家社科基金項(xiàng)目“古代文論‘奇’范疇及其周邊問題研究”（09CZW002）；河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“六朝新興文藝批評(píng)范疇研究”（HB14WX031）；河北省高等學(xué)校青年拔尖人才計(jì)劃項(xiàng)目（BJ2014067）。

陳玉強(qiáng)（1974-），男，江西南昌人，河北大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事古代文論研究。

URI：http://www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20151022.1708.032.html