近年來國內(nèi)底線倫理研究述評

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近年來國內(nèi)底線倫理研究述評*

李祥祥

(福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 福州 350003)

摘要：改革開放以來，我國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價值觀念發(fā)生深刻變化，底線倫理不斷受到?jīng)_擊。梳理近年來底線倫理的研究成果，指出底線倫理在概念、特征、內(nèi)容、建構(gòu)以及底線倫理與社會主義核心價值體系、大學(xué)生德育教育、和諧社會、全球倫理關(guān)系等方面研究成果的異同，提出今后國內(nèi)底線倫理研究應(yīng)避免虛無化、極端化、狹隘化、唯底線倫理的錯誤傾向，加強基本問題研究，深化對馬克思經(jīng)典作家倫理思想的研究，拓寬底線倫理研究的論域，為應(yīng)對和解決新時期我國社會倫理問題提供參考。

關(guān)鍵詞：底線倫理； 社會倫理； 元問題； 社會主義核心價值體系； 和諧社會； 馬克思主義； 全球倫理

收稿日期：2014-09-03

作者簡介：李祥祥(1990-)，男，安徽阜陽人，碩士生，主要從事道德倫理和社會發(fā)展等方面的研究。

doi：10.7688/j.issn.1674-0823.2015.03.15

中圖分類號：B082文獻標(biāo)志碼：A

改革開放以來，伴隨著我國社會的轉(zhuǎn)型，倫理領(lǐng)域也發(fā)生了急劇的變化，傳統(tǒng)的“高蹈道德”教育成效尚未顯現(xiàn)，底線倫理卻不斷受到?jīng)_擊。尤其是近幾年發(fā)生的毒奶粉事件、“小悅悅”事件、“扶不扶”爭論、貪污腐敗、學(xué)術(shù)造假等倫理事件都在挑戰(zhàn)著整個國家、社會、個人的倫理底線。十八屆三中全會明確提出要推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，倫理建設(shè)是實現(xiàn)全面深化改革總目標(biāo)的重要思想保證。梳理近幾年學(xué)界關(guān)于底線倫理及相關(guān)問題的研究，在整合的基礎(chǔ)上理清當(dāng)前研究的脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)潛在不足和創(chuàng)新的自由空間，對于學(xué)術(shù)界進一步開展研究、樹立底線思維、應(yīng)對和解決新時期我國社會倫理問題具有重要意義。

一、底線倫理元問題研究

底線倫理元問題的研究在底線倫理研究中具有重要的地位，對底線倫理元問題的研究是開展底線倫理發(fā)展研究的前提與基礎(chǔ)。目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對底線倫理元問題的研究主要圍繞以下方面展開。

1. 底線倫理概念及特征

對于底線倫理的概念與特征的表述，雖然沒有統(tǒng)一的定義，也可謂仁者見仁智者見智，其原旨是趨于一致的。所謂“底線”從字面意義上理解即“最低界限”，“最基本的”、“最低限度的”行為基準(zhǔn)線和水平線。因此，底線倫理是指生活在同一共同體的公民應(yīng)遵守的最基本的道德行為規(guī)范。目前，對底線倫理概念與特征研究的觀點有：何懷宏[1]把底線倫理解釋為一種與目的論或后果論形成對照的義務(wù)論，認為底線倫理是指基本的道德義務(wù)，或者說基本的道德行為規(guī)范。尹振秋[2]指出，底線倫理是維護一個社會正常秩序所必需的、社會所有成員不論何種身份地位都必須遵守的行為規(guī)范，其定義界定了底線倫理的特征，即普遍性和義務(wù)性。有些學(xué)者則把底線倫理等同于底線道德，認為其是在一定社會歷史時期社會成員在調(diào)整利益關(guān)系時為符合最低、最基本要求而履行的基礎(chǔ)性道德義務(wù)[3]。也有學(xué)者從社會制度和個人行為規(guī)范維度出發(fā)，闡述底線倫理對社會和個人的規(guī)范性。如陳澤環(huán)認為，所謂的底線倫理指社會制度的基本道德和基本的個人行為規(guī)范，其功能在于從社會和個人兩方面堅持維系社會生存的基礎(chǔ)道德，其論證形式為規(guī)范倫理學(xué)[4]。此外，有些學(xué)者從道德修養(yǎng)的層次來看，認為底線倫理屬于“應(yīng)當(dāng)”或“應(yīng)該”的層次，是對于不損害社會和他人正當(dāng)利益而取得個人利益行為的道德評價標(biāo)準(zhǔn)。從特征上講，底線倫理具有具體性、現(xiàn)實性、普適性、約束性、他律性，同時亦缺乏穩(wěn)定性、自覺性、完整性[5]。

2. 底線倫理提出的境域

20世紀(jì)90年代，底線倫理于中國被提出并研究絕非偶然，而是有著深刻的社會環(huán)境背景。具有代表性的觀點有兩種：一是將其歸結(jié)為某種共享的社會氛圍和思想資源，這種共享的社會氛圍其實就是現(xiàn)代社會或者說向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會氛圍，如中國20世紀(jì)70年代的文革引起了人們對底線倫理問題的拷問，其思想資源表現(xiàn)于西方的羅爾斯《正義論》、阿爾多諾《最低限度的道德》和中國的傳統(tǒng)倫理思想。另一種觀點將底線倫理提出的背景歸結(jié)為三個方面：首先，“文革”結(jié)束后迅即轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，嚴(yán)重的道德失范現(xiàn)象引起人們的憂慮與憤慨；其次，隨著政治、經(jīng)濟、文化和社會體制改革的深化，公民權(quán)利意識的普遍高漲和自覺性的提高；再次，開放性地參與全球化進程使得應(yīng)對多元文化和道德問題的緊迫性日益突出[4]。

3. 底線倫理內(nèi)容的研究

底線倫理到底是什么?它有哪些內(nèi)容?學(xué)術(shù)界主要有兩種研究思路：一種是從中國古代傳統(tǒng)概念中汲取適應(yīng)現(xiàn)代社會的營養(yǎng)。如何懷宏在《良心論》中對中國傳統(tǒng)概念在良心方面的分析和比較借鑒了西方分析倫理學(xué)的方法，嘗試構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會的個人倫理學(xué)體系，即“以惻隱、仁愛為道德發(fā)端之源泉；以誠信、忠恕為處己待人之要義；以敬義、明理為道德轉(zhuǎn)化之關(guān)鍵；以生生、為為為群己關(guān)系之樞紐”[1]。另一種是以現(xiàn)代社會的某些道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定底線倫理的內(nèi)容。如有學(xué)者認為：底線倫理具有豐富的內(nèi)容，《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的20字基本規(guī)范“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”和胡錦濤總書記在2006年3月4日看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時發(fā)表的“八榮八恥”社會主義榮辱觀的重要講話，包含了中華民族傳統(tǒng)倫理底線的基本內(nèi)容[6]。黨的十八大報告精辟地概括出當(dāng)代社會主義核心價值觀，其中倡導(dǎo)文明、和諧，倡導(dǎo)平等、公正，倡導(dǎo)誠信、友善，就是對社會公共領(lǐng)域之底線倫理的論述。除了誠信友善外，個人之底線倫理還包括對生命的尊重和對尊嚴(yán)的維護[7]。

4. 底線倫理建構(gòu)的研究

底線倫理的建構(gòu)作為底線倫理研究的落腳點，對于道德文明建設(shè)意義重大。有學(xué)者從社會制度和個體兩個維度進行研究，指出社會方面需要從體制上確保普遍的正義；個體方面則需要尊重和激勵他們對普適信仰的追求，而制度的安排是否合乎正義是更應(yīng)該優(yōu)先考慮的一個問題。從當(dāng)前的情況來看，作為個人行為規(guī)范的底線倫理保障，主要表現(xiàn)在“文化生態(tài)”還有待于完善；作為社會制度道德的底線倫理保障，則呈現(xiàn)出更復(fù)雜的狀態(tài)：以合理界定國家和公民之間相互性的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系為核心，處理好和平、自由和正義這三個目標(biāo)之間的關(guān)系[4]。也有學(xué)者提出要綜合建設(shè)，多管齊下，從以下幾點切入：(1)完善底線倫理的國家制度建設(shè)。①定底線、明規(guī)則，強調(diào)制度環(huán)境的平等、公正與自由；②強監(jiān)管、抓執(zhí)行，建立有效的道德評價監(jiān)督機制和管理機制。(2)注重底線倫理的社會調(diào)整路徑。①發(fā)揮思想道德的教化功能；②完善底線倫理道德的傳播機制，構(gòu)建學(xué)校、社會、家庭三位一體的德育體系。(3)提高底線倫理的公民道德自覺性[2]。

二、底線倫理發(fā)展問題研究

近年來，在底線倫理元問題研究的基礎(chǔ)上，其發(fā)展研究也取得了相應(yīng)的成果，集中體現(xiàn)在將底線倫理與社會主義核心價值體系、和諧社會、全球倫理以及大學(xué)生道德教育結(jié)合起來的研究中。

1. 底線倫理、終極價值與社會主義核心價值體系

社會主義核心價值體系包含著底線倫理與終極價值的內(nèi)容，三者是辨證統(tǒng)一的整體。盡管學(xué)者們的研究視角不同，但最終落腳點是一致的。其中，有學(xué)者認為社會主義核心價值體系中包含了底線倫理的內(nèi)容，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥等內(nèi)容的“八榮八恥”社會主義榮辱觀以否定之否定的形式表述了公民最基本的行為規(guī)則，規(guī)定了當(dāng)代社會人的行為實踐底線。社會主義榮辱觀具有的重要的底線倫理價值，可以從底線倫理所應(yīng)具有的植根文化傳統(tǒng)、具有普適性、襯托更高層次倫理等三個基本特征出發(fā)對其進行解讀[8]。也有學(xué)者從底線倫理到終極價值的轉(zhuǎn)換和實現(xiàn)的角度，認為底線倫理與終極價值都是對人存在狀態(tài)的一種肯定，它們從不同的層次和角度反映了人之為人的價值性追求，既有區(qū)別又有聯(lián)系。社會主義核心價值體系既揭示了當(dāng)代社會的終極價值，又規(guī)范了社會主義社會人的行為應(yīng)該普遍遵循的底線倫理。在社會主義核心價值體系中底線倫理和終極價值之間實現(xiàn)了辯證統(tǒng)一[9]。此外，有些學(xué)者從當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的視角，認為在大學(xué)生社會主義核心價值觀培育過程中底線倫理與終極價值是辨證統(tǒng)一的，終極價值是大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的價值導(dǎo)向，底線倫理是大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的道德基礎(chǔ)[10]。

2. 底線倫理與大學(xué)生道德教育

對于底線倫理與大學(xué)生道德教育關(guān)系的研究，學(xué)界存在兩種不同的觀點。一種觀點認為：高校應(yīng)堅持美德教育的價值取向。馬唯杰在《底線倫理還是美德倫理——兼論高校德育的價值取向》一文中認為，底線倫理價值取向下的高校德育以社會最基本的道德規(guī)范來要求高校學(xué)生，把大學(xué)生放到普通群眾中進行無區(qū)別的對待。這種把大學(xué)生“降”為一般群眾進行道德教育和要求的做法，實質(zhì)上體現(xiàn)的是一種知性本位的人才觀：只重知，不重德；只重學(xué)，不重才。美德倫理價值取向下的高校德育以培養(yǎng)具有美好德操和高尚品德的人為目標(biāo)，把大學(xué)生“提”到道德精英的高度來加以教育和要求，不僅要求他們不能違反底線倫理，更要求其成為道德上的楷模與典型，為社會普通群眾樹立道德榜樣，為推動社會風(fēng)尚的整體好轉(zhuǎn)和優(yōu)良美德的代代傳承做出貢獻[11]。因此，他認為高校應(yīng)堅持美德倫理的價值取向而不是底線倫理的價值取向。另一種觀點認為，底線倫理應(yīng)作為學(xué)校德育教育的重點。如曾維菊認為，學(xué)校德育教育長期存在追求道德高標(biāo)準(zhǔn)，忽略道德低標(biāo)準(zhǔn)的誤區(qū)，從而造成德育教育實效性低的現(xiàn)狀，這也是困擾德育界的一個中心話題[12]。用底線倫理來指導(dǎo)學(xué)校德育教育，對于解決目前學(xué)校德育教育實效性低迷和各種困惑具有一定的幫助。

3. 底線倫理與社會主義和諧社會

關(guān)于底線倫理與社會主義和諧社會的研究，已有的資料比較少，僅2007年仇永民的一篇文章《底線倫理：構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)》涉及到底線倫理與社會主義和諧社會的問題。他認為，必須充分認識底線倫理與社會主義和諧社會的道德化訴求之間的關(guān)系，其中民主法治體現(xiàn)了底線倫理的內(nèi)在要求，公平正義反映了底線倫理的價值取向，誠信友愛彰顯了底線倫理的基本精神，人與自然和諧相處體現(xiàn)了底線倫理的本真意義。底線倫理與社會主義和諧社會具有內(nèi)在的倫理道德的一致性，底線倫理是和諧社會的道德基礎(chǔ)[6]。

4. 底線倫理與全球倫理

對于底線倫理與全球倫理的關(guān)系，學(xué)界存在兩種不同的觀點。一種觀點把全球倫理等同于底線倫理，認為全球倫理并不是指一種全球的意識形態(tài)，也不是指超越一切現(xiàn)存宗教的一種單一的、統(tǒng)一的宗教，更不是指用一種宗教來支配所有的宗教。我們所說的全球倫理，指的是對一些有約束性的價值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識。全球倫理應(yīng)當(dāng)是對所有男人和婦女、所有人類社團或機構(gòu)提出的基本倫理要求，應(yīng)當(dāng)是一項基礎(chǔ)原則，人們可以在每一種大的宗教傳統(tǒng)或倫理傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)它的起源[13]12，55。這樣一種以最低限度的基本共識為前提的全球性倫理規(guī)范，確實可以說是一種普遍主義的底線倫理[14]。全球倫理的內(nèi)容與本文欲闡明的底線倫理的內(nèi)容在很大程度上是相合的，兩者關(guān)系緊密。全球倫理是一種最大限度的底線倫理，而底線倫理也是在其普遍倫理的意義上進行闡述的[15]319。

另一種觀點認為，全球倫理不等同于底線倫理。湖南師范大學(xué)的余曉菊在《全球倫理不等同于底線倫理》中認為：全球倫理是一個具有多層次結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的綜合體系，不僅包括底線倫理或“黃金規(guī)則”，還包括解決全球問題所達成的共同道德觀念、原則和規(guī)范以及體現(xiàn)人類終極關(guān)懷的道德理想目標(biāo)及其追求。衡陽師范學(xué)院的廖建平在《全球倫理與底線倫理》一文中從兩者產(chǎn)生的背景、精神實質(zhì)、利益基礎(chǔ)、對公民的培養(yǎng)目標(biāo)以及在倫理思想體系中的地位和作用五個方面加以區(qū)分，認為全球倫理與底線倫理是兩種截然不同的倫理思想，因此不應(yīng)把全球倫理歸結(jié)為底線倫理[16]。

三、今后研究應(yīng)注意的問題

從已有的研究成果可見，對于底線倫理的研究近年來已經(jīng)取得了很大成就，研究視域也在不斷擴大。但我們不得不承認目前的研究還處于淺層階段，很多問題還處于模糊狀態(tài)，相關(guān)研究還有待進一步深入。筆者認為結(jié)合當(dāng)前社會發(fā)展實際，今后研究還應(yīng)注意以下幾個方面：

1. 克服幾種錯誤傾向

(1) 克服虛無化傾向。底線倫理概念從開始提出就受到很多學(xué)者的質(zhì)疑，爭論的焦點在于“要不要給自己設(shè)限”的問題。有學(xué)者認為，我國傳統(tǒng)社會統(tǒng)治者歷來重視對道德倫理的教化，強調(diào)對至善的追求。儒家思想統(tǒng)治中國兩千多年，一直居于正統(tǒng)地位，其代表人物孔子、孟子等都主張性善論，而底線倫理是人類自己給自己設(shè)限，不夠崇高，過度強調(diào)底線倫理可能會降低倫理建設(shè)的要求，因此他們拒斥底線倫理概念。隨著學(xué)界研究的深入，學(xué)者們大多數(shù)都接受了底線倫理，原因有兩個：一是中國古代傳統(tǒng)倫理思想中確實包含著對生命的尊重、對誠信的要求、對和平的追求等底線倫理內(nèi)容，如：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵17]317“儒有可親而不可劫也，可進而不可迫也，可殺而不可辱也。”[18]529二是在社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟對我國傳統(tǒng)道德的消解與沖擊，亟需底線倫理的構(gòu)建。

(2) 克服極端化傾向。極端化是指直接把底線倫理的標(biāo)準(zhǔn)等同于合法與違法，隱含著法律就是底線倫理的意味，和傳統(tǒng)觀點認為的“法律就是道德的底線”有趨同之處。按照這種觀點，底線倫理就失去了存在的價值。筆者認為，底線倫理在某些內(nèi)容上接近法律，但不等于法律，企圖把底線倫理簡單等同于法律的觀點是錯誤的，它暗含的意思是只要不違法就是道德的、合倫理的，掩蓋了社會上存在的某些不道德行為，是一種極端化傾向。

(3) 克服狹隘化傾向。所謂的狹隘化包含著兩層含義：一方面，把底線倫理研究的視域局限于底線倫理元問題的研究，忽視其發(fā)展研究和應(yīng)用研究。另一方面，把底線倫理研究局限于倫理學(xué)領(lǐng)域，忽視對其他學(xué)科的理論借鑒和研究領(lǐng)域的拓展。筆者認為，人文社會科學(xué)是多學(xué)科交叉的綜合學(xué)科體系，各學(xué)科之間不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互借鑒，甚至是相互支撐的。對于底線倫理的研究一方面要在倫理學(xué)領(lǐng)域，將基本問題、理論基礎(chǔ)、歷史淵源、發(fā)展趨勢與社會現(xiàn)實、熱點問題等相結(jié)合進行研究；另一方面，社會學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等學(xué)科都包含著底線倫理的相關(guān)內(nèi)容，學(xué)者們應(yīng)克服狹隘化學(xué)科傾向，開拓創(chuàng)新，進行跨學(xué)科研究，促進底線倫理問題研究的系統(tǒng)化和全面化。

(4) 克服“唯底線倫理”傾向?！拔ǖ拙€倫理”是指有些學(xué)者把底線倫理作為判斷一切社會活動的標(biāo)準(zhǔn)，認為只有底線倫理才是倫理道德建設(shè)的中心工作。他們以現(xiàn)今中國歷史條件的特殊性為理由，宣稱在市場經(jīng)濟條件下只有底線倫理才是切合實際的，“無私奉獻”一類高尚道德和“英雄倫理”、“楷模倫理”都是虛懸空洞的[19]。這種錯誤傾向否定了弘揚傳統(tǒng)美德和高尚道德在現(xiàn)實生活中的意義，低估了現(xiàn)階段我國公民的道德水平，實質(zhì)上是一種悲觀主義的社會認知觀，要加以克服和糾正。

2. 深化底線倫理基本問題研究

近年來底線倫理元問題研究取得了可喜的成果，基本概念和特征得到了學(xué)界普遍認可，但仍有可發(fā)展的空間。在內(nèi)容上，筆者認為在肯定已有成果的基礎(chǔ)上，還需從以下幾個維度作出努力：中國傳統(tǒng)的倫理思想有哪些可以為今天的底線倫理建構(gòu)所繼承與發(fā)展，包括儒家、墨家、法家以及傳統(tǒng)宗教等思想資源；西方學(xué)者提出的社會公平正義、博愛、自由平等思想資源，有哪些值得借鑒與批判發(fā)展；其它人文社會學(xué)科有沒有底線倫理的內(nèi)容，哪些思想觀點可以用來構(gòu)建底線倫理，現(xiàn)階段的“八榮八恥”社會主義榮辱觀、公民基本道德規(guī)范是不是就等同于底線倫理、社會主義核心價值觀和底線倫理的關(guān)系等，這些問題都有待進一步深入研究與探討。何懷宏將底線倫理分成三個層次：第一個層次是所有人最基本的自然義務(wù)，人之為人的義務(wù)，比如說不傷害和侮辱生命、不欺詐他人，這也是最基本的道德底線；第二個層次是與制度、法律密切相關(guān)的公民義務(wù)，比如說奉公守法，捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)，抵制對公民權(quán)利的侵犯，同時也履行自己的公民義務(wù)；第三個層次是各種行業(yè)的職責(zé)或特殊行為領(lǐng)域內(nèi)的道德，比如說官員道德、教師道德、生命倫理、環(huán)境倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等[20]。當(dāng)然，底線倫理與底線道德或者道德底線有什么關(guān)系，底線倫理與終極價值的區(qū)別與聯(lián)系，全球倫理與底線倫理、底線倫理與生命倫理等關(guān)系問題同樣值得學(xué)者們深思和研究。

3. 加強對馬克思主義經(jīng)典作家底線倫理思想的研究

馬克思雖沒有專門寫過關(guān)于倫理思想的著作，但其經(jīng)典著作中蘊含了豐富的倫理思想，這些倫理思想在馬克思的不同人生階段主要內(nèi)容也是不一樣的，但其主旨都離不開“人”，對人的關(guān)懷與發(fā)展、對人的生命價值的尊重是馬克思畢生的追求。他的倫理思想被后來的馬克思主義者加以繼承與發(fā)展，隨著內(nèi)容的豐富不斷與時俱進。中國共產(chǎn)黨人在繼承和發(fā)展馬克思主義思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國國情形成了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，倫理思想是其重要組成部分。學(xué)術(shù)界對于馬克思的倫理思想研究已取得了一定的成果，針對當(dāng)前社會發(fā)展存在的生態(tài)問題，有些學(xué)者認為馬克思恩格斯生態(tài)思想是倡導(dǎo)人與自然協(xié)同進化的道德倫理[21]。然而，馬克思及其繼承者的倫理思想內(nèi)容豐富、體系龐大，學(xué)術(shù)界對其底線倫理卻研究甚少。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，也是科學(xué)的方法論，那么，有沒有方法論可以為底線倫理建構(gòu)所借鑒?學(xué)界對這些問題至今涉獵不多，有待進一步研究與發(fā)掘。

4. 拓展底線倫理研究的論域

底線倫理的研究是一個龐大的理論體系，提升空間還很大，尤其是近些年來，大批貪腐案件等各種社會倫理問題層出不窮，側(cè)面反映了道德倫理底線的逐步淪陷。習(xí)近平同志指出，要善于運用“底線思維”的方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭取最好的結(jié)果，這樣才能有備無患、遇事不慌，牢牢把握主動權(quán)。對于底線倫理的研究亟需學(xué)界的關(guān)注。筆者認為，未來研究的重心一方面是對元問題的再認識、再發(fā)展，另一方面是拓寬底線倫理的研究論域，將底線倫理的研究與社會主義核心價值觀、中國夢教育緊密結(jié)合，深化底線倫理的時代內(nèi)涵。在政治倫理、執(zhí)政黨倫理、科技倫理、全球倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、大眾傳媒倫理、家庭倫理等領(lǐng)域都存在底線倫理研究的“空場”，這些理應(yīng)成為學(xué)界研究的領(lǐng)域。

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Research and review on ethical bottom line in recent years in China

LI Xiang-xiang

(School of Marxism, Fuzhou University, Fuzhou 350003, China)

Abstract：Profound changes have occurred in the economic structure of society, culture form, and values in China since reforming and opening to the outside world, and the ethical bottom line are being impacted continuously. The research results are reviewed of the ethical bottom line in recent years. The differences are pointed out of the research results on the ethical bottom line in concept, characteristics, content, and construction. And the differences and similarities are identified from aspects of the relatronships between the ethical bottom line and the core value system of socialism, the moral education of college students, harmonious society, and global ethics. It is suggested that the further research on ethical bottom line in China should avoid erroneous tendency of nihility, extreme, narrow, and the ethical bottom line only approach. The research on basic problems should be enhanced, the research on ethics thought of Marxist classical writers should be deepened, the discourse domain of research on ethical bottom line should be expanded, in order to provide reference for replying and settling the social ethical issues in the new period of China.

Key words：ethical bottom line; social ethics; basic issue; core value system of socialism; harmonious society; Marxism; global ethics

(責(zé)任編輯：張璐)