韓少功小說的巫楚文化氣韻

王枚，劉昕華

(湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭411201)

在讀韓少功的作品時(shí)，我們不難感受到其中兩種截然不同的書寫格調(diào)。一種是毫無疑問的神秘風(fēng)格書寫，另一類則是傳統(tǒng)意義上的寫實(shí)小說。對此泰登超在分析韓少功的小說時(shí)，將帶有神秘色彩的作品定位為“含魅”小說。他將韓少功的“含魅”小說分為兩類:一類是“充滿魔幻色彩的寓言性質(zhì)小說”;另一類“基本上是寫實(shí)作品，但局部運(yùn)用神秘主義手法進(jìn)行加工，‘嵌入’了神秘因子?！保?］這種劃分方法不失為一種有新意的劃分法。在借鑒這一說法的基礎(chǔ)上，筆者將韓少功的小說作品劃分為神秘書寫與寫實(shí)書寫。神秘書寫是包含神秘元素，具有神秘色彩的小說類別，它既包括通篇氤氳著神秘氛圍的完整小說作品，也包含寫實(shí)作品有神秘色彩部分。神秘書寫和寫實(shí)書寫在許多作品中共生，可以組成對立互參關(guān)系。本文以神秘主義書寫為主，以寫實(shí)書寫為參照，探討韓少功小說中潛藏的巫楚文化氣質(zhì)。

1 巫鬼氣息

韓少功的一部分小說明顯帶有神秘色彩，最主要的原因是其中充斥著濃重的巫鬼氣息。而這種巫鬼氣息是韓少功故鄉(xiāng)的湖湘文化具有的獨(dú)特氣質(zhì)。湖南大學(xué)朱漢民教授提出:“湖湘文化的形成過程中，由本土文化積淀的文化傳統(tǒng)，是十分重要的文化源頭。”［2］他認(rèn)為，在湖南中西部盛行的鬼神信仰以及相關(guān)的祭祀儀式均是苗蠻文化和荊楚文化的傳統(tǒng)。而苗蠻文化和荊楚文化本身就帶有神話傳說、巫覡風(fēng)氣、圖騰崇拜等巫文化的因子。這種巫文化的元素在歷史傳承過程中深深植入民族的性格氣質(zhì)，得以保存至今。

1.1 奇幻飄渺的環(huán)境是巫鬼之氣的最佳舞臺

神秘的環(huán)境主要指兩方面的內(nèi)容:獨(dú)特的自然環(huán)境和神秘的整體氣氛。自然環(huán)境的獨(dú)特性在《爸爸爸》對于雞頭寨的描寫中得到了較好的體現(xiàn)?！罢勇湓诖笊嚼?，白云上，人們常常一出門就一腳踏進(jìn)云里。你一走，前面的云就退，后面的云就跟，白茫茫的云海總是不遠(yuǎn)不近地團(tuán)團(tuán)圍著你，留給你腳下一塊永遠(yuǎn)也走不完的小孤島?！保?］這個(gè)與外界幾乎完全隔絕的深山小寨處在白云之上，仿佛神仙之境，為小說刻畫具有神秘氣息的人物、風(fēng)俗和古老傳說提供了良好的展示平臺?！恶R喬詞典》中以兩棵號稱“楓鬼”的楓樹作為地理標(biāo)記的馬橋，是一個(gè)林深霧重、瘴氣橫流的地方，也十分適合于展演神秘的神鬼傳說。

《山上的聲音》與《謀殺》則是用神秘氣氛為故事提供展示的舞臺。其中，《山上的聲音》以怪異的聲音開始，給人一定的緊張感。小說以現(xiàn)實(shí)為主但小說的結(jié)局卻讓讀者陷入神秘的聯(lián)想?！吨\殺》一開始就給人一種虛無縹緲和詭異驚悚之感。之后，情節(jié)一直在緊張恐怖的氛圍之中展開。

1.2 神秘莫測的人物是巫鬼之氣的最佳演員

巫師、巫婆、蠱婆等神秘人物和幽靈、鬼魂等神秘物種很顯然是韓少功神秘書寫的直接演繹者?！恶R橋詞典》總體寫實(shí)，神秘因子夾雜其中，帶有很強(qiáng)的地域文化色彩。在對馬橋的方言土語、風(fēng)土民情和巫鬼傳說進(jìn)行展示的過程中，塑造了非常典型的神秘人物形象。其中，《夢婆》里的“夢婆”水水成為一個(gè)介于人和神之間的人物?！稘h奸》中鹽早無端變啞和老祖娘性情大變的怪異遭遇讓人匪夷所思。

《爸爸爸》刻畫的丙崽形象象征意蘊(yùn)深厚，是研究者經(jīng)?？疾旌吞崞鸬娜宋?。丙崽僅有的兩句臺詞:“爸爸”和“×媽媽”在不同的場合反復(fù)被提起，如同捉摸不定的偈語。限制性的視角下，丙崽的畸形、白眼和頑強(qiáng)的生命力，都散發(fā)著神秘誘人的氣息，為讀者的多層次解讀留下了廣闊的空間?！杜分械溺酃檬且粋€(gè)值得揣摩的女性形象。終生不育的幺姑老年時(shí)刁鉆古怪，與年輕時(shí)候的她判若兩人。大限將至的幺姑竟然回歸動物性。如果說，丙崽是一個(gè)神性化了的畸形人，那么，幺姑就是一個(gè)妖魔化的變形人。孔見分析這兩個(gè)形象道:“要么怪胎孬種，要么絕育，韓少功面對著千千萬萬的產(chǎn)房，面對著中國母親們深暗的子宮，竭盡力氣呼喊一次偉大的臨盆，呼喚一個(gè)中正陽明的胎兒。”［4］也就是說，無論是畸形和智障還是絕育和退化，他們共同指民族和個(gè)人衰退的憂慮，組成韓少功文化“尋根”的巫鬼形象窗口。

此外，《夢案》《謀殺》《鼻血》《山上的聲音》等作品中均有幽靈的身影。他們或投影到夢中，成為主人公與夢境之外的世界的神秘聯(lián)系人;或出現(xiàn)在人們的身邊，像普通人一樣陪伴和幫助著現(xiàn)實(shí)世界中的人，給人溫情脈脈的感覺。幽靈總體屬于死者的世界，又能像生者一樣存在，可以來往于生死之間。它們是巫鬼信仰中奇特的景觀。

1.3 “下里巴人”的土語是巫鬼之氣的最佳臺詞

如果說飄渺的環(huán)境為讀者在視覺和感覺上制造了神秘的氣息，那么“下里巴人”的鄉(xiāng)言土語則在聽覺上為大家營造了鬼魅的氣息?！鞍选础f成‘視’，把‘說’說成‘話’，把‘站立’說成‘倚’，把‘睡覺’說成‘臥’，把指近處的‘他’換做‘渠’，頗有點(diǎn)古風(fēng)?！保?］在與外界幾乎隔絕的雞頭寨，村民的語言還保留著古樸的氣息，令讀者仿佛進(jìn)入了一個(gè)非常遙遠(yuǎn)的年代。相較而言，馬橋的方言土語有很多直接和鬼神信仰相聯(lián)系。漂亮的女人招致女鬼的妒忌，從而導(dǎo)致災(zāi)禍，因此人們把“不和氣”看成“漂亮”的近義言說。“楓癬”用于指代一種“楓鬼”作祟而產(chǎn)生的瘙癢病。此外“夢婆”“嘴煞”“散發(fā)”“紅娘子”“火焰”“飄魂”“黑相公”“放轉(zhuǎn)生”“走鬼親”等大量的方言土語都帶有飽滿、圓潤、有力的特色。在韓少功看來:“一種優(yōu)質(zhì)語言并不等于強(qiáng)勢語言，并不等于流行語言。優(yōu)質(zhì)語言一是要有很強(qiáng)的解析能力，二是要有很強(qiáng)的形容能力。前者支持人的智性活動，后者支持人的感性活動。”［5］很顯然，馬橋的地方語言具有很強(qiáng)的形容能力，是一種富有張力的語言。它涵括了大量的鬼神靈異傳說和信仰，是巫鬼文化的鮮活載體。

2 浪漫品格

巫鬼盛行，鬼神信仰熱烈，民間傳說豐富的湖湘文化也具有浪漫主義的色彩。湖湘文化中的浪漫品格主要有兩方面的來源。一方面是屈原、宋玉等楚地文人開創(chuàng)的浪漫主義文風(fēng)。風(fēng)格瑰麗奇譎的楚辭，為后世浪漫主義詩風(fēng)和文風(fēng)提供了較好的范例。按照朱漢民教授的觀點(diǎn)，這種文化屬于知識分子和上層貴族，是湖湘精英文化，其源頭是“南下的中原文化”。［2］此種文化雖是儒家文化，但其在與楚地獨(dú)特的民族性格和民族文化結(jié)合后，更增添了浪漫的情懷。另一方面，這種浪漫品格也與巫文化以及神話思維密不可分。陳靈強(qiáng)在探討“尋根文學(xué)”時(shí)提出:“原始野性思維的當(dāng)代復(fù)蘇”是“尋根”作家喚醒民族文化記憶的三大嘗試之一?！吧裨捤季S的魅力在于其固有的原始野性?！保?］不可否認(rèn)的是，神話思維的確存在原始野性的魅力。但其魅力并不僅僅限于原始野性一項(xiàng)。浪漫主義品格和樸素的人生哲學(xué)等都是神話思維作用下的產(chǎn)物。而這些可貴的品質(zhì)無疑也是“尋根”作家們努力找尋的民族記憶。季紅真提出:“神話無疑是人類第一個(gè)敘事樣式，盡管認(rèn)識的發(fā)展改變了原有的解釋，但想象力形成的心理基礎(chǔ)并沒有消逝，而是隨著歷史時(shí)間的推移、文化形態(tài)的轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造出新的神話敘事類型?！保?］

具體到楚文化來看，富于幻想，長于夸張，充滿理想等浪漫的神話思維和心理基礎(chǔ)并沒有消失，而是滲透在楚文化中，融化在楚民族的肌理之中，豐富著這個(gè)民族的民族性格。韓少功的小說，無論是神秘色彩濃重的作品，還是寫實(shí)性占主導(dǎo)的作品，都或多或少帶有浪漫主義的品格。而楚文化的浪漫性格主要還是體現(xiàn)在他的神秘主義書寫部分。

2.1 富于幻想和極度夸張的浪漫思維

“萬物有靈”的說法，是先民為了解釋人和外物的聯(lián)系而生發(fā)的推己及物的浪漫幻想之一?！恶R橋詞典》總體寫實(shí)，但神秘因子較多?！都t娘子》描繪的蛇不僅具有靈性，而且會思考，有意志，被浪漫地人格化了。“地與田不同，地是‘公地’，田是‘母田’。在地上下種，必須由女人動手;在田里下種，當(dāng)然必須由男人動手?！保?］人們把土地下種結(jié)果的過程與人類生兒育女的行為聯(lián)系起來，出現(xiàn)了男耕田、女種地和“臊地”的獨(dú)特風(fēng)俗。無生命的自然之物和有意識的人一樣充滿了靈性。

靈魂不滅的信仰也是人們的浪漫幻想之一。死亡是令人恐懼的。為了求得精神的安慰，人們建立起世代輪回、靈魂不滅的信仰。在韓少功筆下，人的肉體在離開人世后，靈魂還在。這些靈魂或許投胎轉(zhuǎn)世，成為《洪老板》一節(jié)里的牛婆子，以償還前世的孽債。善惡有報(bào)的樸素道德以這樣的方式深深植入馬橋人的心中。也可能，人死之后變成幽靈，在人世間游蕩?！渡缴系穆曇簟防锒腺脑陉柺雷鲪禾?，遭到“開款”的懲戒，靈魂陰間和陽世來往穿梭，做好事彌補(bǔ)陽世的過錯(cuò)。靈魂不滅，世代輪回的信念為短促的生命找到了寬闊而神秘的出路，也在浪漫的傳說中無意抵御著內(nèi)心的邪惡。

2.2 充滿理想和自信樂觀的浪漫情懷

在韓少功這些巫鬼氣息彌漫的作品中，湖湘文化中的浪漫情懷得以表現(xiàn)。它或許體現(xiàn)為奇幻的想象、夸張和變形等浪漫智慧;或許體現(xiàn)為追求美好愛情、民族大義、高尚道德的浪漫理想;或許體現(xiàn)為自強(qiáng)不息、樂觀豁達(dá)的浪漫性格。浪漫情懷的融入，使得韓少功的神秘書寫具有了更強(qiáng)的可讀性。

在韓少功的神秘主義書寫部分，理想主義的情懷有時(shí)候和悲劇意識相聯(lián)系，具有悲壯美?！栋职职帧访鑼戨u頭寨的“過山”之舉即有慷慨悲壯的浪漫美感。為了種族的延續(xù)，雞頭寨的老弱病殘學(xué)習(xí)祖先的壯舉，甘心赴死。老人們從容不迫的態(tài)度，彰顯了大義凜然的氣質(zhì)，盡顯浪漫悲壯的感染力?！侗茄分欣蠈?shí)巴交的熊知仁演繹了一場比精神戀愛更加奇譎浪漫、唯美感人的人靈之戀。

巫楚文化對于韓少功的創(chuàng)作具有很大的影響。而這種影響主要體現(xiàn)在韓少功帶有神秘色彩的小說敘事當(dāng)中。從神秘書寫部分，我們不難看到巫楚文化中的巫鬼氣息和浪漫品格的身影。巫鬼文化的熏染是韓少功神秘書寫中最主要的氣質(zhì)來源，也是其神秘色彩最主要的表現(xiàn)。具體來說，這種巫鬼之氣體現(xiàn)為環(huán)境、人物、語言、習(xí)俗和傳說的詭異傳奇。浪漫情懷則在民族智慧、民族理想和民族性格中得到最好的體現(xiàn)。巫鬼氣息和浪漫品格在巫楚文化中密不可分，在韓少功的神秘書寫中也緊密相連。它們共同構(gòu)成了韓少功“含魅”書寫的外部特色和內(nèi)在氣質(zhì)。

［1］泰登超.試論韓少功小說創(chuàng)作中的神秘色彩［J］.山東廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(4):52－54.

［2］朱漢民.湖湘文化探源［J］.湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版).2011(4):5－9.

［3］韓少功.爸爸爸［M］.長春:時(shí)代文藝出版社，2001.

［4］孔見.韓少功評傳［M］.鄭州:河南文藝出版社，2008.

［5］韓少功.大題小做［M］.長沙:湖南文藝出版社，2005.

［6］陳靈強(qiáng).選擇與吸納:“尋根文學(xué)”對民族文化記憶的喚醒［J］.臺州學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(1):36－40.

［7］季紅真.莫言小說與中國敘事傳統(tǒng)［J］.當(dāng)代電影.2014(3):71.

［8］韓少功.馬橋詞典［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2008.