論教育與人的生存質(zhì)量提升

●朱晟利 杜時忠

論教育與人的生存質(zhì)量提升

●朱晟利 杜時忠

人類的生存離不開教育，教育是提升人的生存質(zhì)量的活動。教育所倡導的生存，不僅是生命體的保存，更是彰顯人的尊嚴，接近人的本質(zhì)的追求。在此基礎上，處理人與自然、人與人、人與自我的關系構成了教育的內(nèi)容；教育的使命在于提升當下和未來參與教育的每個人的生存質(zhì)量。

教育；生存質(zhì)量；教育內(nèi)容；教育使命

教育是人的生存所必需的活動。人總是希望生存得更美好，更幸福，教育也應為此作出努力。從人的生存角度審視教育的歷史、教育的內(nèi)容以及教育的追求，對于深入認識教育的內(nèi)涵以及改造現(xiàn)實的學校教育都具有積極意義。

一、教育是人的生存所必需的活動

在人類文明的歷史長河中，教育扮演了重要的角色，它隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)，伴著人類的發(fā)展而發(fā)展，成為人類生存所必需的活動。

（一）人類的生存離不開教育

生存作為一種客觀的必然自人類產(chǎn)生以后就貫穿于社會發(fā)展進程之中。不管我們是否意識到，也不論處于哪種社會意識形態(tài)，人類的活動都是圍繞如何生存這個目標進行的?！皬纳飳W上和生理學上講，人是毫無防備的，而且并不特別適合于他的環(huán)境……他在連續(xù)不斷地對環(huán)境作斗爭的過程中，求得生存，并且慢慢組成了社會?！盵1]生存成為了人類追求的主題。生存形成人類獨有的社會實踐活動，并由此推動著人類文明的發(fā)展與完善。人的生存與動物的生存不同之處在于：動物獲取生存的能力來源于本能，雖然有研究表明它們仿佛也能“學習”，但是它們的學習難以實現(xiàn)類的積累與傳遞；人沒有動物那樣鋒利的爪牙，但卻能夠將類的經(jīng)驗積累并進行傳遞，使一個人從無知無識的生物體發(fā)展為有知有識能營謀社會生活的成員，這正是教育存在的意義?！叭酥疄槿说娘@著特征就在于，他脫離了直接性和本能性的東西，而人之所以能脫離直接性和本能性的東西，就在于他的本質(zhì)具有精神的理性的方面?！鶕?jù)這一方面，人按其本性就不是他應當是的東西’——因此，人就需要教化。”[2]人類的生存除了生產(chǎn)物質(zhì)資料，還以教育為條件傳遞下一代所需要的生產(chǎn)與生活經(jīng)驗。這種傳遞與動物靠生物本能的生理遺傳不同，而是經(jīng)過后天的學習接受前輩人的傳、幫、帶的結果。從這個角度說，人類生存所依靠的文化傳遞活動便是教育。不僅如此，人類要繼續(xù)生存下去并不斷優(yōu)化生存質(zhì)量，所能夠依靠的依然是教育這種活動。

（二）教育將提升人的生存質(zhì)量作為起點和歸宿

人類活動產(chǎn)生的原始起點和動力是生存，而追求生存的完美則成了人類活動內(nèi)涵與形式的擴展，其中教育起了重要作用。教育的存在是人類社會的永恒。人類幾百萬年的發(fā)展歷程中，絕大部分時間處于采集時代，人們依靠采集天然物（植物、動物）生活。這時的教育完全融入了生活：沒有專門的教師，沒有專門的教材與固定場所；人們?nèi)粘龆?、日落而息，口耳相傳著與生活息息相關的經(jīng)驗。教育與生活打成一片，教育即生活，生活即教育。教育呈現(xiàn)出普遍性、永恒性和平等性的特征。這種教育處于不知而行的自在狀態(tài)，可以稱為“自在的教育”。盡管這種教育較為原始，但它對于人類能夠生存下來起著十分重要的作用。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，社會財富相對增加，人們在生產(chǎn)與生活中需要傳遞的經(jīng)驗多起來，文字也創(chuàng)造出來了，學校教育得以出現(xiàn)。作為社會事業(yè)的學校教育，其舉辦主體希冀按照自己的意愿來辦理，于是教育逐漸脫離了自在教育那種普遍性、永恒性和平等性，帶有明顯的人為特征。由此，人類教育進入了新的階段——自覺地從事教育活動的階段，這種教育可稱為“自為的教育”。當然，學校教育出現(xiàn)后，自在教育并未消亡，在人們的日常生活中仍然隨處可見?？v觀人類社會存在和發(fā)展的過程，無論是自在的教育還是自為的教育都強調(diào)了生存的意義，其目的都是為了提高人的生存質(zhì)量。也許有人以很長一段時間處于自為狀態(tài)的學校教育具有階級性來否定這一點?？陀^地看，學校教育的舉辦者干預或利用學校教育，將其當成實現(xiàn)階級統(tǒng)治的工具，只是利用了教育的部分價值，但并不能否定學校教育自身具備的價值。

認識到教育乃人的生存所必需的活動凸現(xiàn)了教育對人的生存的高度關照。人的生存問題是教育的中心問題，教育正是因為人的生存而存在。這既是教育的出發(fā)點，也是教育的歸宿?！敖逃┮坏貙儆谌?，教育和生命內(nèi)在地融合在一起，這表現(xiàn)在教育的起點、過程和結果之中?！盵3]“……不僅要有生命，而且要有生命自身素質(zhì)的提高，這便是我們常講的教育?！盵4]“以人為本，在一個由天地系統(tǒng)演化所構成的時空關系中發(fā)展具有適應性生存能力的人，是教育之道的精髓，它既是教育的起點，也是其最終的歸宿?！盵5]人的生存具有自身的規(guī)律，教育將人的生存問題作為起點，就需要遵循人“在一個由天地系統(tǒng)演化所構成的時空關系中”的生存規(guī)律；教育將人的生存作為歸宿，就應以人的生存質(zhì)量是否得以提升作為衡量其是否成功的標志。

從根本上講，人類的所有活動（包括科學）的最終目的只有一個——為了人的生存。這種生存不僅是生命體的保存，更是不斷提高生命質(zhì)量，彰顯人的尊嚴，接近人的本質(zhì)的追求。而在人類的所有活動中，教育尤為特殊，因為它本身就是提升人的生存質(zhì)量、使人成為人的活動。它不僅有助于提升人的生存能力，而且有助于提升人對生命價值的理解，繼而延伸到對幸福的理解與追求，從而提升人的精神境界。正因如此，聯(lián)合國教科文組織的報告《學會生存——教育世界的今天和明天》和《教育——財富蘊藏其中》都將“學會生存”放在了重要位置。普雷姆·柯帕耳說得好：“現(xiàn)代教育的實質(zhì)在于追求良好的生活質(zhì)量，這就為貧困的而在物質(zhì)上落后的社會提供了新的希望和機會……雖然在短時間內(nèi)教育還不能使窮人和富人的現(xiàn)金收入平等，但在提高他們的生活質(zhì)量方面，教育卻能提供很大的力量。影響一個人內(nèi)心精神狀態(tài)的教育革命，堪與人類在外界空間的那些眼花繚亂的成就相比?！盵6]

二、生存之道構成了教育的內(nèi)容

人的生存要面對兩方面的問題：對外，改造客觀世界，改變自然與社會以利自身的發(fā)展；對內(nèi)，改造主觀世界，調(diào)整自身以適應環(huán)境的變化，增強自己的發(fā)展能力。也就是說，人生存在這個世界上，需要處理人與自然、人與人（社會）和人與自我的關系。人性實質(zhì)上是人在與自然、社會和自身發(fā)生關系的實踐過程中作為整體所表現(xiàn)出的不同于其他動物的特性——自然屬性、社會屬性和意識屬性。[7]人對與自然、社會和自身的關系處理得如何，決定了他的生存質(zhì)量提升的程度。由此，教育的內(nèi)容便是幫助教育對象學會處理人與自然、人與人（社會）和人與自我的關系等生存之道。

（一）處理人與自然的關系

自然是人與萬物之源。人本身是由自然界分化出來的，或如馬克思所言是“自然存在物”。“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵8]這表明了人與自然的互動辯證關系。人與自然共處在地球生物圈之中，人類的繁衍與社會的發(fā)展離不開大自然，必須以大自然為依托，利用自然同時又必須改造自然，讓大自然造福于人類，服務于人類?！叭祟惖纳媾c發(fā)展，一邊依賴于大自然，取之于大自然，一邊敬畏、尊重、欣賞和珍愛大自然，并與之和諧相處?！盵9]若任何一方的生命受到危害，另一方生命則難免受到威脅。當人類與自然處于破壞、對抗關系，人類以改造和征服自然為目標的時候，自然總會以特殊的方式威脅人類。當人類與自然處于平等、互利、和諧關系的時候，自然也能為人類提供良好的生存和發(fā)展環(huán)境。必須深切地意識到，人的生命與自然的生命是息息相關的，二者應建立起和諧共生的關系。就教育內(nèi)容來看，不僅要傳遞自然科學的知識，還要傳遞人類與自然和諧共生的理念，以幫助學生選擇正確的生存道路，繼而提升生存質(zhì)量。

（二）處理人與人的關系

人與人的關系包括人與其他個體的關系以及人與其他個體構成的社會的關系。人不是孤立的，他需要與其他個體交往。人與其他個體之間相互作用，相互影響，因而人不能僅從自我出發(fā)，要尊重對方，考慮對方的需要與感受，這樣雙方才可能獲得人的意義與價值。人處理與其他個體的關系必然受到由個體組成的社會的影響。人在與自然界的物質(zhì)交換過程中，形成了人們之間的生產(chǎn)關系，并由此形成社會的經(jīng)濟結構、政治結構和意識結構，衍生出政治、思想、道德、民族、階級、家庭等復雜的社會關系。這樣，人成了社會存在物，人的關系也就成了社會的關系。人與社會的關系也是相互影響的。人的發(fā)展不能離開社會，同樣，社會的發(fā)展也不能沒有個人。人是社會發(fā)展的目的，社會發(fā)展的過程是一個趨向于滿足人的需要、提升人的生存質(zhì)量最終實現(xiàn)人的目的的過程。教育需要教會學生認識到人與人的相互依存以及人與社會的辯證統(tǒng)一關系，在交往中尊重對方，調(diào)適自己，和而不同，最終使每個人的生存質(zhì)量都得到提升。

（三）處理人與自我的關系

人處理與自然、與他人（社會）的關系是人處理與外在事物的關系，人還必須把自己置于客體的位置，處理好與自我的關系。自我主要指個體對自己存在狀態(tài)的認知，是個體對其社會角色進行自我評價的結果。心理學研究表明，每個人都是主體我（主我）和客體我（客我）的統(tǒng)一體。個體既可以主體我（I）的身份去認識和改造客觀事物，此時的我處于觀察地位，又可以客體我（Me）的身份被認識、被改造，此時的我處于被觀察地位。在人的成長過程中，時常詰問“我是誰”“我如何區(qū)別于他人”這些問題，便與自我有關。人與自我是辯證統(tǒng)一的。一方面，人受著自我的制約和影響，人的自我狀況包括身體狀況、科學文化狀況、思想品德狀況、民族身份等制約和影響著人的活動對象；另一方面，人又能夠認識和改造自我，通過自我覺知而調(diào)節(jié)自己的行為，從而更好地獲得與周圍世界的和諧。教育要引導人處理與自我的關系，著重在于解決人的精神危機，幫助人正確認識自己、悅納自己、調(diào)適自己，努力實現(xiàn)身心和諧，提高生存質(zhì)量。

三、提升每個人的生存質(zhì)量乃教育的使命

今天，學校教育仍然是教育的主要形式。學校教育的參與者是生存著的人，學校教育的目的是為了人的生存。如果把教育看成是提升人的生存質(zhì)量的活動，那么，從空間角度看，學校中所有人的生存質(zhì)量都應該得到關注；從時間角度看，現(xiàn)實的人與未來的人的生存質(zhì)量都需要提升。

（一）教育要提升參與教育活動的每個人的生存質(zhì)量

教育是提升人的生存質(zhì)量所必需的活動。這里的“人”，有廣義和狹義之分。廣義上指參與教育活動（這里僅限于學校內(nèi)部的教育活動）的所有人，包括學校的學生、教師、職員、學校管理者等；狹義上則僅指學生。我們所說的教育提升人的生存質(zhì)量，當取廣義。在現(xiàn)實中，人們常常將“以人為本的教育”窄化為“以學生為本的教育”。如很多中小學校園里都寫有“為了一切學生，為了學生一切，一切為了學生”的大幅標語，其目的估計是想強調(diào)學校需要促進一切學生全面發(fā)展。但這種表述極易讓人理解為：在學校里學生才是“人”，其他人就不是“人”（事實上，現(xiàn)在一些學校確實出現(xiàn)了學生為所欲為而教職工無能為力的狀況）。我們常講教育是培養(yǎng)人的活動，因而教育要關注其對象——學生是理所當然的。但是，我們不能忘了，完整的教育應該是人培養(yǎng)人的活動，顯然不能忽視參與教育活動的其他人的存在。事實上，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，[10]參與教育活動的每個人的生存質(zhì)量是彼此依存的。如果學?！耙磺袨榱藢W生”而教職員工生活得很痛苦，學生的生存質(zhì)量也不會高到哪里去?？梢?，教育提升人的生存質(zhì)量實際上指提升參與教育活動的所有人的生存質(zhì)量。在這種理念下，學生樂學，教師樂教，師生徜徉在知識的海洋里流連忘返，整個學校充滿了人性的光輝，這才是教育應有的追求。

（二）教育要提升當下及未來人的生存質(zhì)量

教育為未來作準備，即為提升人未來的生存質(zhì)量做準備，這一點應該沒有人反對?，F(xiàn)在的問題是，教育要不要提升人當下的生存質(zhì)量？綜觀我國現(xiàn)實的教育尤其是中小學教育，人的生存質(zhì)量是令人擔憂的。教師多年來職業(yè)倦怠感居高不下，表明其生存質(zhì)量不會好到哪里去。而就學生尤其是中小學生來說，他們每天頂著升學壓力，游走于教室、食堂、寢室“三點一線”間，像個擰緊發(fā)條的鐘表一樣沒有休閑，生存質(zhì)量更令人擔憂。成人們的理由是：學習需要付出一定的意志努力，所以刻苦才會有好的效果。于是，父母和老師給孩子灌輸?shù)氖恰皩W海無涯苦作舟”；今天“吃得苦中苦”，將來“方為人上人”。在他們看來，學校不是讓人休閑的地方，更不應該是教人享受的場所。結果，學校成為“苦?！保瑢W生成為“苦人”，教師職業(yè)成為“苦差”。查閱學校產(chǎn)生的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象。中國早期的學?！扳浴笔秋曫B(yǎng)牛羊等牲畜的地方，在那里，不能出去勞動的年老一代通過講故事、做游戲等生動形象的休閑方式將其生產(chǎn)生活的經(jīng)驗傳遞給兒童，老人和兒童是快樂的。而在西方，school源于拉丁文schola，又源于希臘文skholē，原意為閑暇或休閑。[11]可見，不管是中國還是西方，早期的學校其實就是休閑的場所。當時的人怎么也不會想到，今天的學校已不再具有其原本的魅力了。

我們的教育習慣于將希望寄托于未來。中學老師給學生說，你現(xiàn)在辛苦點，將來考上大學就好了；等考上了大學，學生發(fā)現(xiàn)并非中學老師描述的那么好，這時大學老師又說，你現(xiàn)在辛苦點，將來工作了就好了；然而當參加工作后，學生發(fā)現(xiàn)工作與老師描繪的美好圖景仍然相去甚遠。于是，他不僅懷疑老師，甚至懷疑整個教育。有這樣一個發(fā)人深省的故事。一位媽媽經(jīng)常給上小學的兒子講現(xiàn)在讀書要多吃苦，將來生活才會更幸福，這話講得久了，有一天兒子反問了媽媽一個問題：“我也知道現(xiàn)在辛苦一點將來才會幸福?？墒牵绻椰F(xiàn)在都沒有體驗到幸福是什么，將來即使幸福來了我也不知道那就是幸福??！

你說現(xiàn)在幸福重不重要？”媽媽無言以對。道理確實如此，如果學生當下都沒有體驗過高質(zhì)量的生活，他又怎么去追求和把握虛無縹緲的未來生活呢？因此，教育不僅要為提升人未來的生存質(zhì)量做準備，而且要注重提升人當下的生存質(zhì)量。

[1]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學會生存——教育世界的今天和明天[M].華東師范大學比較教育研究所譯.北京：教育科學出版社，1996：26.

[2][德]伽達默爾.真理與方法（上）[M].洪漢鼎譯.上海：上海譯文出版社，1999：14.

[3]馮建軍.教育即生命[J].教育研究與實驗，2004，（1）.

[4]張詩亞.強化民族認同——數(shù)碼時代的文化選擇[M].北京：現(xiàn)代教育出版社，2005：37.

[5]倪勝利，張詩亞.回歸教育之道[J].中國教育學刊，2006，（9）.

[6]普雷姆·柯帕耳.南亞教育的現(xiàn)代化：質(zhì)量上的研究[J].國際教育評論，1971，（17）.

[7]袁貴仁.馬克思的人學思想[M].北京：北京師范大學出版社，1996：58.

[8]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：167.

[9]馮驥才.生態(tài)文化是人類文明的核心內(nèi)容[J].今日國土，2008，（10）.

[10]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：273.

[11]陸谷孫.英漢大詞典（縮印本）[Z].上海：上海譯文出版社，1993：1659.

（責任編輯：劉丙元）

朱晟利/四川師范大學教育科學學院副教授，教育學博士，碩士生導師，主要從事教育基本理論研究

杜時忠/華中師范大學教育學院教授，博士生導師