學校教育公共性的失落與回歸

范李明，曾水兵

(江西師范大學 教育學院，江西 南昌 330022)

學校教育公共性的失落與回歸

范李明，曾水兵

(江西師范大學 教育學院，江西 南昌 330022)

學校是公民社會的訓練場，學校教育是“新人”了解自身與世界進而走向公共領域的重要準備階段。學校教育的本質是公共的，它需要純粹的環(huán)境對進入社會的新人進行培養(yǎng)，這種培養(yǎng)良好的人理應是公民社會的合格公民?，F(xiàn)今學校教育存在諸如公共道德、權威、公共交往、公共夢想等方面的公共性意義失落問題，恢復學校的公共性意義，突破口就是學校的公共交往。

學校教育；公共領域；公民；公共理性；公共交往

現(xiàn)今的學校教育普遍存在著公共性的意義失落：公共道德的缺失；公共權威的失真；學校的公共生活趨于私人化；公共夢想的迷失。唯有學校教育的公共性回歸，才能拯救日益顯現(xiàn)的學校公共性危機，才能培養(yǎng)與社會主義和諧社會相適應的公民。

1 學校教育公共性意義的失落

1.1 公共道德的缺失

道德是公共領域內的無形力量，在公共領域的場域內，公共道德的具備與否直接影響著整個社會的公共交往，不具備公民社會相應的公共道德，在公共交往的過程中，人與人之間就會缺乏信任，與陌生人接觸就成為一種負擔，而不是一種內心的無差別的情感體驗，就會使自己進一步禁錮在親戚或朋友的私人領域內，在私人領域，不需要公共道德，只需要維護自己或者屬于自己小圈子范圍內私人領域的利益，家庭無疑是私人領域最好的歸宿。令人遺憾的是，學校，作為來自不同年齡與階層的“陌生人”而組成的公共領域，屬于該公共領域內的道德規(guī)范——公共道德日益喪失其公共性質，并且出現(xiàn)了公共倫理危機。

學校本是道德的一片凈土，但近年來學校的道德狀況趨于惡化。近年來一些學校發(fā)生教師毒打學生、校長“性侵”學生的惡性事件，引發(fā)了社會各方關注，師德問題成為社會熱點之一，令人痛惜。“師德是高尚的情懷，是無形的力量。在某種程度上說，師德就是人心，是良心。立德樹人是教育的根本任務，作為塑造學生靈魂的教師，自身首先要有高尚的道德情操。教育不但是言傳，更是身教。許多優(yōu)秀教師以自己的高尚道德影響了學生的人生道路，這種無言的教育會令學生們刻骨銘心。”[1]作為榜樣的教師，教師的道德水平關乎學校道德教育的整體水平，可是一連串的道德事件只是公共道德危機的一個縮影，在現(xiàn)今的學校教育體系下，教師扮演著主導角色，教師的在課堂內外的一舉一動可能會被學生內化成一種行動，在學校的公共交往過程中，教師占據(jù)著話語主導，在課堂內，教師傳授關于思想品德、思想政治等包含公共道德內容的知識，在課堂外，教師與學生之間進行交往，公共道德被作為一種隱性的課程而起著作用。作為學校施教系統(tǒng)中最重要組成部分，教育者的行為讓學校這片道德凈土變的不再那么“純潔”。此外，作為正在接受系統(tǒng)知識的學生，世界觀、價值人生觀拯待成熟，因此，教師對學生的道德影響毋庸置疑，當然，包括家庭、社會等因素也是影響學生道德的重要因素，就當前學校公共道德現(xiàn)狀而言，學生是“公共道德被動者”或者說是“成長的弱者”，因為公共道德對于他們來說是新的(進入學校，意味著從私人領域走向公共領域)，需要在學校教育階段逐步認識及踐行。然而，隨著學校教育的深化，公共道德不僅沒有得到學生的逐步認識，反而走向它的反面，破壞公共財產(chǎn)、隨地吐痰等等反公德行為愈演愈烈。

1.2 公共權威的失真

在學校的公共交往過程中，教師似乎扮演著主導角色，學生沒有多少話語權，在交往過程中老師怎么說，學生就怎么做。但是我們能說，教師是權威嗎？

所謂“權威”用漢娜阿倫特的話說，是指“堅信奠基之神圣性，即某物一旦奠基，就對未來世世代代有約束力的信念。”[2]學校教育作為為著未來理想社會作準備的階段，它應當是有權威的，也是需要權威的，這種權威直接指向我們期望構建的社會，即社會主義和諧社會。在公共領域內，要使民主法治，誠信友愛，安定有序等要素最大化，那么它必須有一種權威，這種權威就是內化于每個公民的“公共理性”，在公共理性精神的帶動下，每個人都尊重自己，也尊重他人，尊重這種使民主、自由、平等等要素最大化的公共領域，每個人都用自己內心最真切的感受同等地去與熟悉人和陌生人交流。顯然，學校教育需要承擔起樹立公共理性精神的使命，然而，現(xiàn)在的學校教育，尤其是中小學教育，看似教師起著權威作用，其實教師恰恰是權威失真的代表者，為了生計，教師不再那么純粹，變的更加以自我利益為中心，姑且不論其到底以知識為中心還是以學生為中心，在學校教育中，權威落空了，教師不知道自己是理性的代表，教師日益封閉于狹小的私人空間，教師的各種行為本身就已經(jīng)是權威失真的反映。同樣的，作為成長中的學生，作為在學校接受公民教育的新人，有別于已經(jīng)社會化的社會群體，他們對權威的體認需要一個過程，換言之，公共理性對于學生來說，是一種踏入社會所必須學習的公民素養(yǎng)。這種公共理性，師生都必須給予尊重和敬畏的權威，必須在學校教育階段，在學校的公共交往過程中不斷的強化。社會主義和諧社會所要求的公民需要具備公共理性，然而與當前公共理性的喪失，權威的失真形成巨大反差。

1.3 學校公共生活的私人化

學校教育公共性失落，最主要的表現(xiàn)就是公共生活的衰落，理查德·桑內特是這么描述現(xiàn)代社會公共生活：“如今，公共生活變成了形式的義務。多數(shù)公民對國家事務漠然處之固不待言，而且他們的冷漠不僅體現(xiàn)在對待政治事件上。在人們看來，對待陌生人的禮節(jié)以及和陌生人的儀式性交往，往好處說是形式而乏味，往壞處說是虛情假意……和羅馬時代一樣，今天對公共秩序的參與通常被當作是隨大流的事情，而這種公共生活開展的場所也跟羅馬城一樣，正處于衰落的狀態(tài)中?！盵3]公共領域內陌生人的公共性交流減少，人們日益蜷縮于安全性和私人性較高的私人領域，而不管公共事務。我們這里所說的學校公共生活的私人化，也就是這個社會日益盛行的個人主義，小團體主義，私人利己等現(xiàn)象日益侵蝕著學校公共生活，學校教育公共交往變的更加“現(xiàn)實”、“私人”，而喪失了學校教育本應該具有的為未來社會培養(yǎng)合格公民的公用性，同時也失去了它自身的純潔性。學校公共領域變的越來越私人化，即把對學校公用事務的態(tài)度像對待自己的私事一樣，部分學校的貪腐現(xiàn)象，部分學校教師的職業(yè)倦怠問題，部分學生的家庭依賴癥等等都是學校公共生活私人化所導致的后果。

“在教育方面首先應注意，民主社會的生活形態(tài)之中有不同利益的彼此交融，而且重視進步發(fā)展或重新適應的過程，實現(xiàn)這種社會生活使得民主的社群比其他社群更需要審慎而有系統(tǒng)的教育?！盵4]學校作為教師和學生所組成的來自不同利益的共同體，如前所述的私人利己風氣，家庭私人交際的擴大化都對學校公共交往環(huán)境造成影響，學校是一種“理想社會”訓練場，它應該具有它本真的純潔性，當然，也不是說，隔斷學校與社會的聯(lián)系，只是在正常的傳道授業(yè)和公共交往外，我們應該遵循公共理性的權威，挖掘學校公共生活面向“未來社會”的潛質，培養(yǎng)適應公民社會的“新人”，這種新人具有公共理性氣質，投身于公共領域的交流之中，人與人之間，不管是陌生的還是熟悉的，都是用同一種感受去構建公共關系，而由此公共關系建立起來的公共領域生活是和諧的，民主、自由、平等、公平、人權等關于人的意志或外在權利得到最大化的實現(xiàn)。但是很顯然，現(xiàn)今學校公共生活受到了“私人領域擴大化”的影響，公共人趨于衰落。

1.4 公共夢想的迷失

不同于其他社會系統(tǒng)，教育系統(tǒng)承擔著整個民族的希望，作為培育未來新人的學校教育，現(xiàn)今的狀況卻是：學校為了不斷提升升學率，空有素質教育，實則應試教育，提升升學率作為學校的宗旨，升學率也是衡量一個學校的標尺。在這樣功利性的背景之下，學校喪失了其應然理想：培育了解世界進而改造世界的新人——維護知識尊嚴，教會做人，教會思考，教會生活。而學生則陷入夢想的迷失，一方面，要學會適應當前社會的本領，一方面不知道自己為何要求學，“為了生計”我想是大部分學生的回答，圍繞著生計確實有許多個人夢想，比如，我以后要成為一名律師，成為一名企業(yè)家，成為一名管理者……這些所謂個人夢想，其實都是被所謂生計等功利性目的所綁架，換言之，它不是夢想，只是達到目的的手段。

而作為維系每個人的公共夢想，無論是學校還是學生本身可能都沒有意識到，亞里士多德曾經(jīng)說過，人天生就是政治動物。沒有人能夠在公共領域內獨善其身，即使在“私人領域擴大化”日益膨脹的今天。在公共交往中，每個人都具有共同的夢想，才能使自由、和平、人權、有序、理性等每一種體驗都能達到最大化。學校的學生必須凝聚公共夢想，出于內心的意志追求一種公民身份。從根本上說，這種理想體現(xiàn)在個體、公民、政治三者的關系上：個體是公共性和私人性的統(tǒng)一體，個體優(yōu)先于政治；公民是對個體的抽象，它是個體公共性的純粹表達；政治是個體以公民身份所從事的活動，政治的目標在于保障所有個體持有人之為人的條件，這些條件體現(xiàn)在自由、平等、獨立、正義等方面[5]。有著這樣一種理想意識，學生也會為此不斷追求帶有私人性的功用，但此時追求的前提是具備了公共夢想。

2 學校教育公共性的回歸

2.1 話語交鋒：學校師生對話

“不管是師生，還是朋友，話語是彼此之間共同體形成的最基本的路徑，話語本身就是理性的溝通與生長，人總是以話語的形式開啟其生存空間?！盵6]學校師生對話是學校公共生活的具體形式之一，從形式影響上說，學校師生對話是公共空間得以展開的源泉，是民主教育的體現(xiàn)，之所以存在學校教育公共場域的真空，還在于學校師生之間話語的不平衡，如前所述，教師占據(jù)絕對話語權，學生處于“成長著的話語弱勢”，具有話語的孤獨感，也就是學生天然的表達權被禁錮，即使打開了，也是依附于教師的話語體系；另一方面，缺少對話，群體之間的疏離感漸強，典型的就是：你教你的，我學我的。整個學校話語空間是彼此孤獨的，由于權威的失真，教師所謂的話語主導并沒有真正起到作用，學校作為培養(yǎng)公民的場所，言談和辯論應當成為處理學校公共事務的主要方式，因為真正的公民社會，其主要方式就是言談，而不是暴力，顯然，作為公民社會的準備階段，學校公共交往生活從形式上對未來的公民起著一種官能訓練的作用。因此，鼓勵學校師生就學校公共問題進行對話是有必要的，當然，作為成長的一方，學生的話語有一個成熟的過程，但就其形式意義而言，師生話語交鋒很有必要。

2.2 塑造并維護公共理性的權威

學校教育權威失真的現(xiàn)狀要求發(fā)揮公共理性的作用，“公共理性簡要而言是指理性的公共運用能力，即通過普遍的倫理理性原則對公共問題和公共事務進行理性的反思與審視?！盵7]學校教師和學生公共交往領域都日益私人化的趨勢是公共權威失真的原因，他們都試圖把自己的私人領域擴大化，但同時，公共權威的失真，公共理性的缺失導致學校公共交往日益私人化。唯有以公共理性作為不言自明的權威，全體教師之間、師生之間、生生之間遵從公共理性，進行對話，進而形成并發(fā)展公共理性作為權威的地位。一個社會沒有權威是空洞的，中國近代以前幾千年封建統(tǒng)治靠的是皇帝或君主的權威，現(xiàn)代中國靠的是法治權威；同樣的，作為社會的一個子系統(tǒng)，學校教育務必需要權威，但是學校教育不需要教師的絕對權威，事實上，前文已經(jīng)詳述：教師所謂的權威已經(jīng)失真——這恰恰是一個好現(xiàn)象，因為這為推動學校師生對話乃至學校民主發(fā)展提供極好契機。那么，形塑公共理性權威，學校師生在面對學校公共問題如學校人才選拔、任免、財政預算等等一系列問題時就能展開對話，維護整個公共交往領域的利益，維護理性的尊嚴；同時，私人的心向與問題也不會向學校公共領域蔓延或者泛濫，因為公共理性的權威，每一個人都不言自明的給予尊重，每一個人都會為自已是學校公共領域的一份子而驕傲，因為在公共理性下，每個人都是平等的，同時也是有發(fā)言權的，即公共領域是每一個作為“私人”個體的人的最大公約數(shù)，因為公共理性，能夠使學校的每個人的利益最大化。

2.3 民主鍛煉：減少行政干預

“民主并不只是一種政治形態(tài)，主要乃是一種共同生活的模式，一種協(xié)同溝通的經(jīng)驗?！盵8]那就意味著學校教育要營造良好的公共交往環(huán)境，就必須實現(xiàn)教師與學生之間的協(xié)調溝通，然而在目前的學校教育系統(tǒng)里，行政起著主導作用，尤其是在高等教育階段，行政的干預程度最甚。學校教育是需要行政力量來維護日常教育教學科研工作的運轉，但是過度的行政干預對于學校公共交往，對于學校公共問題的解決等卻起著反作用。尤其是當前面臨的學校公共道德問題、私人領域擴張或“私人社會化”問題、權威失真問題。它們或多或少與行政干預存有關聯(lián)。我們的學校教育要培養(yǎng)的是能夠適應社會主義現(xiàn)代化和社會主義和諧社會的新人，社會主義和諧社會是一個公民社會，公民社會是一個民主法治公平正義和諧統(tǒng)一的社會，以培養(yǎng)未來公民為己任的學校教育，如果不減少行政干預或者加強公民訓練，無論是形式意義還是內容意義都不可能達到培養(yǎng)合格公民的目的[9]。

2.4 從私民走向公民：一種公共領域的自我體認

學校私人領域的擴大是一種值得深思的現(xiàn)象，這種私人領域下的私民，以自我利益(還包括自我小團體)為中心，公德對于他們來說沒有心理約束力，他們不認為老師或者學校管理者就是權威，他們沒有公共夢想，只有個人私利，或者說只是為了生計指向就業(yè)，公共領域的事情只要沒有碰到自己利益一概不管不問，但與此同時，他們的私人圈子卻日益擴大到公共領域，私人心向與行為日益影響著公共領域交往。這種現(xiàn)象無疑阻礙著學校教育作為培養(yǎng)公民的歷史使命，學校教育必須要回歸其公共性，重建公共道德，形塑理性權威，樹立公共夢想，因此，學校的每個人都必須走出私人領域進入學校公共領域，從私民走向公民，在公共交往領域體認到自身的價值與利益。

學校教育公共性的回歸，并不是說學校教育要回歸到封建時代那樣只代表統(tǒng)治階級的所謂公共性，而應該是代表最廣大人民利益的民主體系下的公共性。我們的社會在發(fā)展，也在往社會主義和諧社會努力邁進，作為社會子系統(tǒng)的學校教育，承載著培養(yǎng)合格公民的歷史使命，卻存在著公共道德缺失、權威失真、公共夢想迷失等公共性意義失落問題，在學校階段，就應該營造未來公共領域生活的“準環(huán)境”，讓學生充分體認民主、理性、權威、平等、公平等一系列公共領域術語，其突破口就是學校的公共交往，也是我們應當致力于營造的公共場域。

[1] 董洪亮.育人應重道 師德須從嚴[N].人民日報,2013-12-26.

[2] 漢娜·阿倫特.過去與未來之間[M].王寅麗,張立立,譯.南京:譯林出版社，2011.

[3] 理查德·桑內特.公共人的衰落[M].李繼宏,譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[4] 杜威.民主與教育[M].薛絢,譯.南京:譯林出版社,2012.

[5] 郭忠華.個體·公民·政治[J].浙江學刊,2007(6):128-133.

[6] 劉鐵芳.學生何以進入公共生活之中[J].當代教育與文化,2013(1):19.

[7] 葉飛.公共交往與學校公民教育的實踐建構[J].華東師范大學學報(教育科學版),2012(3):7-14.

[8] 杜威.民主與教育[M].薛絢,譯.南京:譯林出版社,2012.

[9] 楊軍.晏陽初的平民教育思想及其對當代中國教育的啟示[J].邵陽學院學報(社會科學版)，2014(2)：87-92.

(責任校對 王小飛)

20140903

范李明(1990-)，男，江西贛州人，碩士生，主要從事為公民與道德教育研究。

10.13582/j.cnki.1674-5884.2015.05.029

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1674-5884(2015)05-0093-04