阿喀琉斯的性格悲劇初探

王姮

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723001)

阿喀琉斯的性格悲劇初探

王姮

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723001)

“命運(yùn)悲劇”產(chǎn)生于西方奴隸社會(huì)并一直浸潤(rùn)于西方文學(xué)觀念之中。集古希臘文學(xué)之大成的荷馬史詩(shī)取材于希臘神話，其中的《伊利亞特》講述了歷時(shí)近十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，描繪了形形色色的諸多人物形象。作為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中最主要的英雄人物，阿喀琉斯的復(fù)雜性格引人關(guān)注。在明知生存與榮譽(yù)不可兼得之時(shí)，阿喀琉斯毅然赴死。因此，阿喀琉斯的悲劇不僅僅是命運(yùn)悲劇，更蘊(yùn)含著性格悲劇的因素，體現(xiàn)出一種凸顯人性的新的審美范式，激勵(lì)著一代代人與命運(yùn)不斷抗?fàn)帯?/p>

阿喀琉斯;性格悲劇;命運(yùn)悲劇

DOI10．13356/j．cnki．jdnu．2095－0063．2015．04．018

希臘神話作為人類孩提時(shí)代的文學(xué)作品，描繪了人類社會(huì)初期的生存狀況，講述了與人同形同性的神的故事和豪邁英武的英雄傳說，成為后來許多文學(xué)樣式和題材的原始素材。著名的荷馬史詩(shī)就是取材于希臘神話的典范之作。史詩(shī)《伊利亞特》取材于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說，將這場(chǎng)歷時(shí)近十年的浩蕩戰(zhàn)爭(zhēng)娓娓道來。作為戰(zhàn)爭(zhēng)中的主要英雄人物，阿喀琉斯是勇猛、乖戾、任性、堅(jiān)韌等諸多復(fù)雜性格的統(tǒng)一體。他的最終死亡，不僅是命運(yùn)的安排，更是由其性格決定的。

一、阿喀琉斯性格分析

阿喀琉斯(Achilles)是海洋女神忒提斯(Thetis)和凡人英雄珀琉斯(Peleus)所生，擁有健美的體魄、英俊的容貌和勇猛的武力。早在阿喀琉斯年幼時(shí)，宙斯就神諭他有兩種命運(yùn):一是默默無聞而幸福長(zhǎng)壽，但在四世之后就被人們忘卻;二是參加戰(zhàn)斗，雖然會(huì)犧牲，卻可世代傳頌。阿喀琉斯毫不猶豫地選擇了后者，走上了特洛伊的戰(zhàn)場(chǎng)，攻城略地，建立功勛，殺死特洛伊主將赫克托爾，使希臘軍轉(zhuǎn)敗為勝。在戰(zhàn)爭(zhēng)即將結(jié)束之時(shí)，阿喀琉斯被光明之神阿波羅的暗箭射中腳踵而死。他所參加的特洛伊之戰(zhàn)堪稱古希臘最為聲勢(shì)浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)吟游詩(shī)人荷馬奇妙生動(dòng)的吟誦，成為經(jīng)久不衰的瑰麗詩(shī)篇——《伊利亞特》。

《伊利亞特》以阿喀琉斯的憤怒作為開端，由此，阿喀琉斯便成為殘暴、狂傲、任性、英武的代名詞。賀拉斯在《論詩(shī)藝》中有著這樣的表述:“寫劇本如果再用遠(yuǎn)近馳名的阿喀琉斯，你就得把他寫成一個(gè)暴躁，殘忍的兇猛的人物，不承認(rèn)一切法律，法律仿佛不是為他而設(shè)的，他要憑武力解決一切……”［1］9－10這種狷狂與不羈，使得阿喀琉斯在心愛的女俘被掠之時(shí)，憤然罷戰(zhàn)。也正是這種源自內(nèi)心的真實(shí)情感體驗(yàn)，使他在好友帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死的時(shí)候，憤然迎戰(zhàn)。殺死赫克托耳之后，阿喀琉斯被憤怒沖昏了頭腦，拒不履行赫克托耳死前要求尊重遺體的請(qǐng)求，殘忍地拖著遺體奔跑，圍著心愛的伴友的墳冢，日復(fù)一日。這確實(shí)體現(xiàn)了阿喀琉斯殘暴的一面?？墒?，當(dāng)赫克托耳的老父親孤身一人前去哀求阿喀琉斯歸還赫克托耳遺體的時(shí)候，“阿喀琉斯流夠了辛酸的眼淚，慟哭的激情隨之離開了肉體和心靈，他從座椅上起身，握著老人的手，把他扶站起來，看著他灰白的須發(fā)，心中泛起了憐憫之情”［2］331。面對(duì)白發(fā)蒼蒼的老人，阿喀琉斯觸動(dòng)了內(nèi)心的憐憫之情，歸還了赫克托耳的遺體。貫穿《伊利亞特》全篇的，是阿喀琉斯近乎孩子氣的真實(shí)情感，喜形于色，令人動(dòng)容。

在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿喀琉斯的對(duì)手赫克托耳有著與他截然相反的性格，相比之下更能體現(xiàn)阿喀琉斯的率真與任性?！兑晾麃喬亍分幸恢庇谩案叽蟆眮硇稳萏芈逡恋挠⑿酆湛送卸?。赫克托耳是人的英雄，高大、善良、奉獻(xiàn)，深明大義，有著男人的堅(jiān)毅與承擔(dān)。而阿喀琉斯是神的寵兒，率性、殘暴、任性、狂妄，像個(gè)長(zhǎng)不大的孩子。阿喀琉斯的孩子氣中閃耀的是人類未經(jīng)馴化的不羈與自由，“這位風(fēng)華正茂的少年體現(xiàn)著全希臘民族的精神”［3］138?！鞍⒖α鹚沟膽嵟必灤┱麍?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，從憤然罷戰(zhàn)到憤然迎戰(zhàn)，一切由心情決定。他不聽從任何人，甚至不聽從命運(yùn)。早在宙斯神諭阿喀琉斯命運(yùn)之時(shí)，他就做出了自己的選擇。不愿碌碌而生，寧愿壯闊而死。

同為史詩(shī)中的英雄，高大的赫克托耳和率性的阿喀琉斯一同堅(jiān)守了我們生命中最寶貴的東西。赫克托耳堅(jiān)守的，是自己的國(guó)家;阿喀琉斯堅(jiān)守的，是自己的心靈。就像赫克托耳不允許敵人踐踏自己的國(guó)土一般，阿喀琉斯亦不允許任何人主宰自己的生命。他們是浩浩蕩蕩的十年特洛伊之戰(zhàn)蕩滌下來的精神金沙，是支撐精神家園的強(qiáng)大支柱。

二、阿喀琉斯性格的悲劇色彩

阿喀琉斯的性格帶給他榮譽(yù)，也帶給后人以激勵(lì)。可是，阿喀琉斯頑劣的性格也造成了他最終的死亡。阿喀琉斯的母親女神忒提斯在他剛出生時(shí)將他浸到冥河中，意圖練就其刀槍不入之身。然而腳踝處沒有浸潤(rùn)到河水中去，便成為他整個(gè)“金鐘罩”之身上唯一一處薄弱環(huán)節(jié)。深知自身弱點(diǎn)的阿喀琉斯，不難猜測(cè)自己的結(jié)局。可是，強(qiáng)大的自我意識(shí)與高傲的靈魂，使他不屑于平庸安樂。他的驕傲隨著本領(lǐng)的增加而長(zhǎng)大，日趨異化為傲慢和剛愎自用，將他一步一步引上死亡的道路。這是迥異于傳統(tǒng)希臘神話中強(qiáng)大的命運(yùn)主宰一切的命運(yùn)悲劇觀念的。

誠(chéng)然，古希臘文學(xué)以“古希臘命運(yùn)觀念作為基礎(chǔ)”［4］182，命運(yùn)作為主導(dǎo)力量貫穿于希臘文學(xué)樣式之中，即“在希臘人的悲劇中，占優(yōu)勢(shì)的也是他們基本的世界觀——命運(yùn)”［4］176。著名的俄狄浦斯王對(duì)于自己“殺父娶母”宿命的逃離與反抗，“越是企圖自我拯救，就越是陷入毀滅與虛無的深淵。因?yàn)槿耸怯邢薜?，有限?理性和道德都不是精神的最后宿地”［5］。就連作為神的普羅米修斯也說，“我既知道定數(shù)的力量不可抵抗，就得盡可能忍受這注定的命運(yùn)。”［6］14那么，阿喀琉斯是不是也像俄狄浦斯或者普羅米修斯那樣，被困在命運(yùn)的手掌之中呢?

命運(yùn)像一個(gè)無所不能的神，看似慷慨地給了阿喀琉斯選擇自己命運(yùn)的權(quán)利。這一方面說明，阿喀琉斯仍然在命運(yùn)的掌控之內(nèi)，因?yàn)樗荒軓倪@兩個(gè)選項(xiàng)中選擇;而另一方面，阿喀琉斯又有很大的自主權(quán)，可以按照自己的心愿，選擇其中的一條道路。所以說，阿喀琉斯最終的結(jié)局，既是神定的命運(yùn)，又是自我選擇的結(jié)果。在阿喀琉斯決戰(zhàn)的時(shí)刻，他的馬向他預(yù)言了他死期將近。他淡淡地回答道:“你在預(yù)言我毀滅，那是白費(fèi)力氣，我早已知道，我是注定要遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開我那親愛的母親和神母死在這里的，盡管這樣，我不等把特洛伊打得稀爛絕不罷手?！保?］401率真、高傲、不羈的性格，使他走向死亡，也走向輝煌。阿喀琉斯的選擇，體現(xiàn)了是古代人追求自身生命價(jià)值的不懈努力與抗?fàn)?。也正是這樣的抗?fàn)?，使得人們?cè)彴⒖α鹚沟臎_動(dòng)魯莽、暴躁乖戾，也使得阿喀琉斯作為英雄形象異常高大，永垂不朽。

三、性格悲劇色彩的現(xiàn)代意義

阿喀琉斯故事中的性格悲劇色彩，得到了后人的推崇，因?yàn)樗谷苏駣^，而不是“引起驚恐”。這種隱含的性格悲劇色彩到莎士比亞那里得到更進(jìn)一步的發(fā)揮。14世紀(jì)的文藝復(fù)興以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為口號(hào)，樹起了提倡人性、反對(duì)神性的旗幟，在繪畫、建筑以及文學(xué)上以“沖決羅網(wǎng)”的作品突出了人性的地位，挑戰(zhàn)了教會(huì)的權(quán)威。自莎士比亞后，命運(yùn)悲劇漸漸淡出人們視角，性格、社會(huì)環(huán)境逐漸成為悲劇形成的主因。

在人類社會(huì)初期，自然科學(xué)薄弱，靠天吃飯的日子使原始先民充滿了對(duì)自然的敬畏。然而，總有一些不甘于命運(yùn)擺布的人，奮起抗?fàn)?，以自己生命的代價(jià)挑戰(zhàn)自然的權(quán)威，在天地間樹立起了“人”的大旗。他們或多或少地改變了同時(shí)代人們的人生觀，使得人的自身價(jià)值得以顯現(xiàn)。人們依舊敬仰自然，可是又不愿否認(rèn)自身巨大的能動(dòng)作用，他們開始求變求新，謀求更好的生活。

希臘命運(yùn)悲劇中體現(xiàn)的性格悲劇色彩，在當(dāng)代有著怎樣的啟示呢?當(dāng)命運(yùn)以貌似平和的姿態(tài)讓我們做出選擇時(shí)，阿喀琉斯選擇的是光輝的死亡，是以死亡來嘲諷命運(yùn)“恩賜”的平凡安逸。當(dāng)主將霸道地為所欲為時(shí)，不同于其他人的服從，阿喀琉斯選擇的是憤怒。阿喀琉斯選擇死，投機(jī)取巧、蠅營(yíng)狗茍的小人會(huì)覺得是他幼稚偏執(zhí)，誠(chéng)惶誠(chéng)恐、膽小如鼠的人會(huì)認(rèn)為是命運(yùn)的掌控，而那些勇往直前、披荊斬棘的戰(zhàn)士會(huì)懂得這是不屈從的驕傲，是面對(duì)險(xiǎn)惡的凜然，是人之所以成為人的勇氣，是一個(gè)民族想要屹立于世界民族之林的脊梁。

希臘神話作為人類社會(huì)早起的文學(xué)樣式，不僅為后來的西方文學(xué)提供了題材，成就了希臘文學(xué)多姿多彩的畫面，還奠定了人本主義的審美范式與取向。驕傲的阿喀琉斯選擇死在特洛伊的戰(zhàn)場(chǎng)上，為榮譽(yù)而戰(zhàn)，為人生價(jià)值而戰(zhàn)。這樣的選擇激勵(lì)了一代代人在亡地中抗?fàn)?，在絕境中反擊，以自己微薄的力量對(duì)抗強(qiáng)大的不公，為建立美好的家園而不斷努力。

［1］賀拉斯．論詩(shī)藝［M］．馬文婷，譯．北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，2009.

［2］荷馬．伊利亞特［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1994.

［3］黑格爾．美學(xué)［M］．北京:商務(wù)印書館，1981.

［4］朱志榮．現(xiàn)實(shí)主義［M］//朱志榮．西方文論史．北京:北京大學(xué)出版社，2003.

［5］俞灝東．世界文學(xué)名著選評(píng)［M］．南昌:江西人民出版社，1981.

［6］羅念生．外國(guó)劇作選［M］．上海:上海文藝出版社，1978.

［責(zé)任編輯:金穎男］

On the Personality Tragedy of Achilles

WANG Heng
(School of Literature，Shaanxi University of Technology，Hanzhong，Shanxi 723001，China)

"Tragic fate"roots from the western slave society，and has been infiltrating in the western literature conception．Homeric epic is the comprehensive expression of ancient Greek literature．"Iliad"tells the story of Troy，a war lasting for nearly ten years，with depiction of various of figures．Achilles，one main hero of the war，had a complex personality．Facing the dilemma of life and honor，Achilles chose to die resolutely．Therefore，the tragedy of Achilles is not only a tragedy of fate，but also a personality tragedy，showing a new aesthetic pattern emphasizing personality and inspiring generations of people to continue to struggling with fate．

Achilles;tragedy of personality;tragic fate

王姮(1990－)，女，山東淄博人，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2013級(jí)碩士研究生，從事青春文學(xué)與文學(xué)地理學(xué)研究。

I206．7

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:2095－0063(2015)04－0084－03

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