人類的最高智慧——文化生態(tài)學(xué)思想體系概述

□ 黃正泉

一、文化生態(tài)學(xué)的概念體系

任何一種思想體系都是由一串串概念構(gòu)成。思想體系中的概念如同地球?qū)哟卫鄯e，單獨(dú)的概念無法構(gòu)成思想體系，概念與概念之間是一種邏輯關(guān)系，邏輯關(guān)系就是文化生態(tài)關(guān)系。概念的內(nèi)涵是她的本質(zhì)規(guī)定，概念的外延是她的邏輯關(guān)系，這樣才能形成思想體系。這種體系既是文化生態(tài)體系，也是教育生態(tài)體系。教育生態(tài)是文化生態(tài)實(shí)踐之學(xué)。文化生態(tài)是一種精神價(jià)值生態(tài)體系，語言符號是精神價(jià)值“生態(tài)”的道體。文化生態(tài)學(xué)中的概念如同一環(huán)套一環(huán)的鏈條，一個(gè)概念的外延成為另一個(gè)概念的內(nèi)涵，一個(gè)概念的內(nèi)涵又成為另一個(gè)概念的外延，如人概念成為文化生態(tài)的內(nèi)涵，文化生態(tài)內(nèi)涵成為人概念的外延。概念之間的這種關(guān)系就是一種“生態(tài)”關(guān)系，生態(tài)關(guān)系是教育關(guān)系，教育學(xué)就是文化生態(tài)學(xué)。

1.人。人是文化生態(tài)存在者，或者說人是文化生態(tài)的存在。人與其說是文化動(dòng)物，還不如說是文化生態(tài)動(dòng)物。人是文化生態(tài)的存在者蘊(yùn)含了所有概念的內(nèi)涵，人不僅存在生物性基因，還有文化性基因。歷史與邏輯是統(tǒng)一的，一個(gè)嬰兒來到這個(gè)世界上，其生理結(jié)構(gòu)具有上述特征，帶著這些特征經(jīng)過教育進(jìn)入到文化生態(tài)環(huán)境中，在“人”與“文化”的信息交流、融合之中，人就成為了文化生態(tài)存在者。教育培養(yǎng)人，培養(yǎng)的是“生態(tài)人”。文化生態(tài)是人的存在與人存在的生態(tài)，人怎樣存在著文化生態(tài)就怎樣存在著，文化生態(tài)怎樣存在著人性也就怎樣存在著，教育實(shí)現(xiàn)“生態(tài)人”的存在。

2.文化。在文化生態(tài)學(xué)中，文化是一個(gè)核心概念。從“人”存在進(jìn)入到文化中，文化概念是人的概念，人的概念是文化概念。文化是人的本質(zhì)力量對象化的語言符號化系統(tǒng)，文化本身具有生態(tài)意義，文化是人與生態(tài)的中間存在。文化是人生存的場所，文化由物質(zhì)文化、傳統(tǒng)文化、制度文化、精神文化等構(gòu)成，文化現(xiàn)象的生存-轉(zhuǎn)換在文化生態(tài)中，是人與自然的關(guān)系、人與傳統(tǒng)的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自我的關(guān)系的生存-轉(zhuǎn)換。人是語言符號化的文化動(dòng)物，人的文化由本能（物質(zhì)）無意識、文化（歷史）無意識、社會(huì)（制度）文化意識、內(nèi)在（自我）自由意識等構(gòu)成。這些文化現(xiàn)象的轉(zhuǎn)換-生存在人性中，是人的自然性、歷史性、社會(huì)性、自我性的轉(zhuǎn)換-生存。文化四個(gè)層次與人存在四個(gè)層次是“A是A”的關(guān)系，這些關(guān)系是教育關(guān)系也是由教育來實(shí)現(xiàn)這些關(guān)系。

3.文化生態(tài)學(xué)。所謂文化生態(tài)學(xué)，是借用生態(tài)學(xué)研究人與文化及文化之間的互動(dòng)關(guān)系，是人類所處的整個(gè)自然環(huán)境的各種因素交互作用所形成的生存智慧。文化生態(tài)學(xué)研究人的存在與怎么樣的存在。文化生態(tài)學(xué)概念的內(nèi)涵：一是指文化的相互作用；二是指文化是一個(gè)整體；三是指文化存在的方式和狀態(tài)；四是指人的生存環(huán)境?？傊幕鷳B(tài)學(xué)不是“文化”＋“生態(tài)”，而是研究人與文化及文化之間的互動(dòng)關(guān)系。“生態(tài)”是一種關(guān)系，關(guān)系是文化，“生態(tài)”與“文化”天然地凝結(jié)在一起就是文化生態(tài)。文化生態(tài)學(xué)是人與自然的關(guān)系、人與歷史的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自我的關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系之學(xué)。文化生態(tài)與生態(tài)文化既相聯(lián)系，又有本質(zhì)上的差異。生態(tài)文化是“體外器官”的有機(jī)整體的一部分，文化生態(tài)是整個(gè)“體外器官”的關(guān)系系統(tǒng)。文化生態(tài)包括了生態(tài)文化、生態(tài)文明。文化生態(tài)學(xué)是人的存在與“怎么樣”存在之學(xué)，是人生存的智慧。

4.反文化生態(tài)。人有向往、追求和諧的理性精神，同時(shí)也有不自覺的“破壞性”的非理性精神，理性有時(shí)也具有破壞性。人是雙極性符號動(dòng)物，一極創(chuàng)造自己，一極破壞世界。人的破壞性是文明的產(chǎn)物，是文化生態(tài)的破壞性。人的破壞是“反文化”的形成，反文化在文化生態(tài)中是有意義的文化。反文化不是政治上的反動(dòng)，而是文化的屬性。反文化并不就是破壞，反文化也并不就是反對文化生態(tài)。文化生態(tài)是一條歷史長河，在這條長河中有的文化會(huì)成為反文化，有的反文化又會(huì)成為主文化。反文化存在于亞文化之中，如青年文化相對于父權(quán)文化就是亞文化，也是反文化。這些反文化并不是反文化生態(tài)，反文化的集合、凝結(jié)同生態(tài)一道構(gòu)成才是反文化生態(tài)。所謂反文化生態(tài)是文化生態(tài)異質(zhì)的存在，是文化生態(tài)存在矛盾的另一個(gè)方面。各種反文化的集合、凝結(jié)就是反文化生態(tài)。反文化生態(tài)是文化生態(tài)合理的存在，文化生態(tài)是“A是A”的關(guān)系。

5.和諧。人有追求和諧的天性。和諧，宇宙之大法，社會(huì)之根本，人生之追求。和諧是一種精神價(jià)值生態(tài)理想，一種存在狀態(tài)，更是一種生存智慧。和諧是文化生態(tài)的本質(zhì)規(guī)定。在文化生態(tài)學(xué)中，“和諧”不是抽象的概念，和諧是人自己心靈的和諧，有了人自己的和諧才有人與自然、人與歷史、人與社會(huì)的和諧。和諧不是實(shí)在，和諧只是文化的屬性。在中國古代文化中，和諧一詞的本義是語言（音韻）上的和諧，和諧來自音樂?！昂汀焙汀爸C”是分開的，“和”來自社會(huì)生活，“諧”來自聲音（音樂）?！昂汀迸c“諧”又是相通的，“諧”就是“和”。在中國文化生態(tài)思想史中，和諧不僅是天人合一，和諧是文化生態(tài)的存在狀態(tài)，和諧是教化、和諧是心境、是境界。

6.社會(huì)。社會(huì)是文化生態(tài)的存在，文化生態(tài)符號化的秩序系統(tǒng)便稱之為社會(huì)。人與文化關(guān)系構(gòu)成社會(huì)。人、社會(huì)、文化是統(tǒng)一的。社會(huì)的存在首先是人的存在，其次是人與文化關(guān)系的存在，最后是人與文化生態(tài)交織在一起非虛非實(shí)、非實(shí)非虛的存在。所謂社會(huì)是一座大廈，這座大廈是虛無的、無形的存在，又是實(shí)在的、有形的存在，社會(huì)是文化生態(tài)的存在，文化生態(tài)是社會(huì)存在的歷史文化基礎(chǔ)。社會(huì)是人與人的關(guān)系，人與人的關(guān)系是文化生態(tài)關(guān)系。人構(gòu)建了社會(huì)，社會(huì)在哪里？沒有一個(gè)抽象的社會(huì)，社會(huì)不是一個(gè)實(shí)體，也不是一個(gè)機(jī)構(gòu)。社會(huì)不是由物質(zhì)層面、歷史層面、制度層面、精神層面等構(gòu)成，這些層面是文化生態(tài)的構(gòu)成。在文化生態(tài)中抽象出一個(gè)“社會(huì)”概念，這個(gè)概念是人的存在，人的存在才是社會(huì)的存在，社會(huì)的存在又是文化生態(tài)的存在，有了文化生態(tài)的形成才有社會(huì)的形成。社會(huì)是人的存在，是人生存的精神家園。

總之，這些概念具有生態(tài)性，由這些概念構(gòu)成了精神價(jià)值生態(tài)系統(tǒng)，即構(gòu)成了文化生態(tài)。概念構(gòu)成精神價(jià)值生態(tài)離不開教育，教育使概念構(gòu)成了精神價(jià)值生態(tài)。文化生態(tài)學(xué)是研究生態(tài)概念之學(xué)，離開教育就沒有文化生態(tài)學(xué)。

二、文化生態(tài)學(xué)的體系結(jié)構(gòu)

文化生態(tài)學(xué)是一門新的學(xué)科，是一門文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)等相融合的新興學(xué)科。自從美國文化人類學(xué)新進(jìn)化學(xué)者斯圖爾德（Julion H.Stoward）在1955年出版的《文化變遷理論》著作中首次提出“文化生態(tài)學(xué)”這一概念，文化生態(tài)學(xué)理論引起了廣泛的關(guān)注。斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)主要是關(guān)于自然環(huán)境與人文環(huán)境的問題，核心是環(huán)境、技術(shù)與社會(huì)制度的關(guān)系。文化生態(tài)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，至今還沒完型。國內(nèi)外至今還沒有文化生態(tài)學(xué)的專著問世。文化生態(tài)學(xué)從何處開始，文化生態(tài)學(xué)作為一門學(xué)科，應(yīng)是一個(gè)什么樣的結(jié)構(gòu)體系，怎樣研究文化生態(tài)，這些問題都是文化生態(tài)學(xué)所面臨的問題。

文化生態(tài)是人生存的世界，既然是人生存的世界，文化生態(tài)學(xué)就應(yīng)該從“人”的存在進(jìn)入，從人的存在展開，從教育使人成為人開始。人與文化關(guān)系是生存-轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換-生存關(guān)系，生存-轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換-生存就成為了文化生態(tài)學(xué)中的第一概念，從而形成了文化生態(tài)學(xué)的結(jié)構(gòu)體系與方法。人自己就是文化生態(tài)存在者，人自己生存的家園只能由自己來構(gòu)建。文化生態(tài)學(xué)“第一句”就是人自己，從人自己進(jìn)入文化生態(tài)，這是合乎生態(tài)邏輯的。正如法國漢學(xué)家朱利安認(rèn)為的，“進(jìn)入”是非常重要的，“第一句也是如此，甚至更有代表性。它的運(yùn)作就像拉起舞臺(tái)幕”[1]（P28）。他認(rèn)為“中文第一句是《易經(jīng)》的首句，該書是中國最古老的書，也是中國基要之書”[1]（P35）?！兑捉?jīng)》的第一句是“元亨利貞”。第一句是“進(jìn)入思想之門”的。文化生態(tài)是思想之門，文化生態(tài)是生存的家園，有家就有“門”，有“門”才有“家”，才能進(jìn)入家中。第一句是學(xué)科之門。文化生態(tài)學(xué)第一句就是人自己，“我們知道自己生活在大地上，其實(shí)不然，我們是生活在文化生態(tài)圈中，我們知道自己要有生存的家，其實(shí)不然，我們沒有家而在路上”。“人的一切都是人自己，自己是自己的邏輯”[2]（P1）。從人自己的存在開始“進(jìn)入”文化生態(tài)，從教育開始使人自己“成為”文化生態(tài)存在者。文化生態(tài)學(xué)研究的對象、內(nèi)容就是人自己，自己就是研究的對象、內(nèi)容，就是自己的邏輯，就是自己教育的對象。

人創(chuàng)造文化是“生存-轉(zhuǎn)換”，文化造就人是“轉(zhuǎn)換-生存”，生存是創(chuàng)造，轉(zhuǎn)換是互動(dòng)，生存-轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換-生存凝結(jié)成一個(gè)詞，這個(gè)詞就是人與文化的生態(tài)關(guān)系。生態(tài)關(guān)系是互相作用的整體關(guān)系，文化生態(tài)關(guān)系不是簡單的“文化”＋“生態(tài)”，而是人、文化的生存-轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換-生存的矛盾關(guān)系。生存-轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換-生存是文化生態(tài)“第一句”的具體內(nèi)容，這既是文化生態(tài)形成的方法，也是文化生態(tài)學(xué)研究的方法。生存-轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換-生存是貫穿文化生態(tài)的主動(dòng)軸，是教育生態(tài)的功能，是文化生態(tài)學(xué)的根本思想。

文化生態(tài)是“片片思想構(gòu)成精神之家，串串詩文筑造棲居之所”。生存-轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換-生存就是筑造，筑造的是文化生態(tài)?！段幕鷳B(tài)學(xué)》一書的上冊研究文化生態(tài)的存在，文化生態(tài)是什么，文化生態(tài)是怎樣形成的，文化生態(tài)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系等。人存在，文化生態(tài)就存在。文化生態(tài)存在，反文化生態(tài)就必然存在。生態(tài)是有序與無序問題，沒有“無序”就沒有“有序”，反文化生態(tài)就是無序的體現(xiàn)。文化生態(tài)自身包括了反文化生態(tài)，“反者道之動(dòng)”。各種反文化現(xiàn)象集合就構(gòu)成了反文化生態(tài)。文化生態(tài)與反文化生態(tài)是一種矛盾關(guān)系，矛盾“張力”推動(dòng)文化生態(tài)的發(fā)展。《文化生態(tài)學(xué)》一書的下冊研究文化生態(tài)怎樣運(yùn)行，文化生態(tài)的發(fā)展變化遵循穩(wěn)態(tài)延伸—文化制衡—功能耦合—本土發(fā)展途徑，這個(gè)“途徑”也就是文化生態(tài)發(fā)展變化的存在狀態(tài)。文化生態(tài)的存在狀態(tài)是文化生態(tài)的動(dòng)態(tài)，動(dòng)態(tài)就是生存-轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換-生存的過程。文化生態(tài)的生存-轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換-生存和穩(wěn)態(tài)延伸—文化制衡—功能耦合—本土發(fā)展是統(tǒng)一的。這是文化生態(tài)學(xué)運(yùn)行的基本問題，也是教育生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)與方法。文化生態(tài)學(xué)重在實(shí)踐，文化生態(tài)學(xué)的實(shí)踐是教育，教育生態(tài)學(xué)就是文化生態(tài)實(shí)踐之學(xué)。

三、文化生態(tài)學(xué)的基本內(nèi)容

如果說哲學(xué)是對世界的研究，文化生態(tài)是對文化的研究；如果說哲學(xué)是對物質(zhì)與精神關(guān)系的研究，文化生態(tài)學(xué)是對人與生態(tài)關(guān)系的研究；如果說哲學(xué)研究“我”是什么與怎么樣，文化生態(tài)學(xué)研究我是文化生態(tài)的存在者與精神價(jià)值生態(tài)的構(gòu)成，然而這些研究都不可能離開教育。文化生態(tài)學(xué)不是哲學(xué)，文化生態(tài)哲學(xué)也就是教育生態(tài)學(xué)。文化生態(tài)學(xué)不是抽象地研究人與文化的一般關(guān)系，也不是簡單地把人、文化、生態(tài)等裝配在一起形成文化生態(tài)學(xué)，更不是簡單地對生態(tài)危機(jī)進(jìn)行批判，而是從文化生態(tài)存在者與存在者的文化研究文化生態(tài)，進(jìn)行文化生態(tài)教育。

文化生態(tài)學(xué)從生命之門進(jìn)入到人。人的身體的特性需要文化的補(bǔ)償，由于文化的補(bǔ)償人便成為了文化生態(tài)存在者。人與文化生態(tài)是一種“緣構(gòu)”關(guān)系，緣構(gòu)即文化生態(tài)的構(gòu)成。人不是抽象的人，人成為人已經(jīng)是文化生態(tài)的存在者。文化生態(tài)可以劃分為兩種形態(tài)：補(bǔ)償?shù)奈幕鷳B(tài)，即人與自然、人與歷史、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系構(gòu)成的文化生態(tài)；人自身存在的文化生態(tài)，即本能無意識、文化無意識、社會(huì)文化意識、內(nèi)在自由意識構(gòu)成的文化生態(tài)。人自己是文化生態(tài)的存在，文化生態(tài)是人的存在。人是文化生態(tài)的存在才能構(gòu)建文化生態(tài)。教育培養(yǎng)人，人由教育造成文化生態(tài)存在者，所以說“教化不僅對人成為人具有決定性作用，而且也使文化生態(tài)得以形成與流傳。教化是生存-轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換-生存的執(zhí)行，教化使生存-轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換-生存過程得以實(shí)現(xiàn)，這是一個(gè)自然的過程”[2]（P754）。沒有教化就沒有文化生態(tài)，教化是文化生態(tài)的教化，文化生態(tài)的存在使教化得以執(zhí)行。

人生活于文化生態(tài)中，文化生態(tài)是人生存的世界。世界有一條巨大的裂縫，人從裂縫中爬出來，人創(chuàng)造文化生態(tài)使這條裂縫被鋪平。自人的出現(xiàn)文化生態(tài)就開始出現(xiàn)。古希臘文化中就已經(jīng)開始了文化生態(tài)的思考。人類文明從什么時(shí)候、什么地方開始恐怕永遠(yuǎn)是一個(gè)謎，但有了文明就有了文化生態(tài)是可以肯定的。“第一縷文明之光出現(xiàn)在烈日暴曬之下”的兩河流域，需要更多的證據(jù)，而希臘文化中孕育了文化生態(tài)思想則是可以肯定的。柏拉圖將森林的濫伐使自然成為“一幅多石的空架子”，比作一個(gè)因疾病損耗而骨瘦如柴的軀體。西方文化生態(tài)哲學(xué)之根可以概括為：巫術(shù)禁忌—民主—進(jìn)步—自然法則。西方文化生態(tài)思想經(jīng)過了三個(gè)發(fā)展階段，現(xiàn)代文化生態(tài)發(fā)生了根本性的變化，文化生態(tài)出現(xiàn)了深刻的危機(jī)。中華民族文化生態(tài)思想源遠(yuǎn)流長，儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、佛家的“緣起論”、“大千世界”等，都是原始文化生態(tài)永恒的現(xiàn)代的生動(dòng)表述。中華民族文化生態(tài)的生存-轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換-生存從來沒有中斷，就在于這種文化生態(tài)適合人的生存發(fā)展，文化生態(tài)成為心靈的內(nèi)容，成為了適合人性發(fā)展的文化生態(tài)。

人與自然的關(guān)系、人與歷史的關(guān)系是文化生態(tài)的基本關(guān)系。人的開始并非就是人，是文化造就了人。文化造就人離不開教育，教育生態(tài)造就了文化生態(tài)存在者。人是文化生態(tài)的存在也就是社會(huì)性的存在，人是社會(huì)關(guān)系的總和。關(guān)系是生態(tài)，總和是文化。人的身體是社會(huì)性的身體，人沒有發(fā)育全，人還有一個(gè)社會(huì)母胎的生長期，人的身體還需要文化的補(bǔ)償，是教育使之補(bǔ)償。人的身體是向文化而存在著，教育則將文化灌入身體。人身心結(jié)構(gòu)的文化化，即文化與生理、心理的生存-轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換-生存，人就成為了文化生態(tài)存在者。文化生態(tài)化的存在也就是社會(huì)性的存在。社會(huì)性的存在也就是個(gè)體的存在，社會(huì)性的形成也就是個(gè)體的形成，社會(huì)相對個(gè)體而言，沒有個(gè)體就沒社會(huì)。個(gè)體的形成也就是自我的形成，自我是一種意識束叢，自我是內(nèi)在的文化生態(tài)。社會(huì)文化意識、自我意識與本能無意識、文化無意識構(gòu)成了人內(nèi)在的文化生態(tài)。

文化生態(tài)是人生存的世界，人生存的世界是一個(gè)物理世界也是一個(gè)精神的世界，兩個(gè)世界就是文化生態(tài)。文化生態(tài)既是人自己的存在，也是人生存的世界，兩個(gè)世界的分化是文化生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。兩個(gè)世界的分化是人自身的分化，所謂對自然的過度開發(fā)、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、道德滑坡、精神失落、人口激增等等，只是生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)。文化生態(tài)危機(jī)是文化生存-轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換-生存的問題，是文化無法“生存”也無法“轉(zhuǎn)換”產(chǎn)生的危機(jī)，即分化產(chǎn)生了危機(jī)?，F(xiàn)代文化在轉(zhuǎn)型，新的文化層出不窮，文化生態(tài)危機(jī)是必然的。

現(xiàn)代文化生態(tài)建設(shè)首先是都市文化生態(tài)建設(shè)，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化，城市田園化建設(shè)，這只是文化生態(tài)建設(shè)的表現(xiàn)形式。文化生態(tài)是精神價(jià)值生態(tài)，文化生態(tài)建設(shè)是民族精神價(jià)值生態(tài)的建設(shè)。建設(shè)什么樣的民族精神價(jià)值生態(tài)？應(yīng)包括以下幾種：人與自然關(guān)系—器道互融的疆域建設(shè)；人與歷史關(guān)系—秩序和傳統(tǒng)的和諧建設(shè)；人與人關(guān)系—友、愛、和睦的三元建設(shè)；人與自我關(guān)系—身心和諧的自我建設(shè)，這些精神價(jià)值生態(tài)建設(shè)就是文化生態(tài)的建設(shè)。怎樣建設(shè)？其路徑包括：（1）政府推動(dòng)—文化生態(tài)保護(hù)路徑；（2）制度建設(shè)—文化生態(tài)的治理路徑；（3）生產(chǎn)發(fā)展—文化生態(tài)發(fā)展路徑；（4）科技發(fā)展—文化生態(tài)支撐路徑；（5）城鄉(xiāng)統(tǒng)籌—文化生態(tài)協(xié)調(diào)路徑；（6）多元發(fā)展—文化生態(tài)開放路徑；（7）弘揚(yáng)傳統(tǒng)—文化生態(tài)繼承路徑；（8）改善條件—文化生態(tài)優(yōu)化路徑。路徑就是策略，文化生態(tài)是人生存的策略。文化生態(tài)建設(shè)應(yīng)從數(shù)字化建設(shè)開始，數(shù)字化是生態(tài)符號化。生態(tài)符號化使生態(tài)圖景得以形成，文化生態(tài)成為人的存在，人既生存在生態(tài)圖景中，生態(tài)圖景又是人的存在。數(shù)字化才是真正的頭腦化，頭腦化才能構(gòu)建出文化生態(tài)理想圖景。頭腦中生態(tài)圖景建設(shè)離不開教育，教育才能建設(shè)頭腦中的文化生態(tài)圖景。

四、結(jié)語

文化生態(tài)學(xué)是人類生存的智慧之學(xué)。人是語言符號化文化生態(tài)的存在者，文化生態(tài)由語言符號構(gòu)成，語言符號在人們的交往、傳播中構(gòu)成生態(tài)關(guān)系。語言言說是交往、傳播，交往、傳播是真正的教育，教育使人成為文化生態(tài)存在者。文化生態(tài)是一座由語言符號構(gòu)成的福堂廟宇，而這座福堂廟宇是實(shí)在的又是虛幻的，是現(xiàn)實(shí)的又是理想的，是物質(zhì)的又是精神的，是歷時(shí)性的又是共時(shí)性的。她是現(xiàn)實(shí)的存在著，卻又在未來；她是生活的場域，卻又在高高的山巔之上；她是高山之巔的福堂廟宇，卻又是我們自己的存在。我們走在通向這座廟宇的路途上，路途是生存-轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換-生存之路，穩(wěn)態(tài)延伸—文化制衡—關(guān)系耦合—本土發(fā)展構(gòu)筑成文化生態(tài)之路。路途不僅遙遠(yuǎn)而且困難重重，只有教育我們才能走在路途之上。文化生態(tài)時(shí)代的到來，我們肩負(fù)著神圣的歷史使命，我們有著偉大的夢想，只有教育才能使夢想得以實(shí)現(xiàn)。

[1] 朱利安.進(jìn)入思想之門:思維的多元性[M].卓立譯.北京:北京大學(xué)出版社,2014.

[2] 黃正泉.文化生態(tài)學(xué)[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015.