多元文化經(jīng)驗價值研究述評

楊曉莉，李卉青

（西北師范大學(xué) 心理學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

一、引言

全球化發(fā)展背景下的移民、留學(xué)和旅居等生活方式使得個體具有了多元文化經(jīng)驗。越來越多的人因為求學(xué)、工作和生活等原因，選擇去到異國他鄉(xiāng)，為自身謀求發(fā)展。當(dāng)人們走入不同國家乃至不同地區(qū)，由于語言、文化以及相應(yīng)的生活方式的變化，他們經(jīng)常面臨著文化適應(yīng)問題。文化其實是一整套知識、信仰、價值、風(fēng)俗和行為系統(tǒng)，以及許多在日常生活中被其成員所需要、共享及使用的物件的統(tǒng)稱。［1］由文化適應(yīng)所帶來的種種心理困擾問題早已是國內(nèi)外很多研究者關(guān)注的重要研究課題，很多研究者也都針對此課題做出了豐碩研究成果。例如，Chen和Starosta認(rèn)為，當(dāng)旅居者面對居住國文化中的新文化元素時，心理適應(yīng)會發(fā)生失衡，即感受到?jīng)_突，而旅居者會發(fā)展出一種特定的動力或需求去應(yīng)對此種沖突；［2］國內(nèi)研究者王亞鵬、萬明鋼指出，藏族大學(xué)生的文化適應(yīng)策略對心理疏離感具有重要影響；［3］于輝也以朝鮮族大學(xué)生為樣本，證明了個體的文化適應(yīng)程度越低，心理健康水平越低；［4］還有以來華留學(xué)生和中國留學(xué)生為被試的研究發(fā)現(xiàn)，文化適應(yīng)程度與個體的生活滿意度之間呈正相關(guān)。［5］但是，傳統(tǒng)的文化適應(yīng)研究較少關(guān)注到多元文化經(jīng)驗對于個體的積極價值。實際上，多元文化經(jīng)驗對于不同文化群體之間的溝通、理解和信任的建立具有重要作用，西方的很多研究者們也正逐漸關(guān)注多元文化經(jīng)驗在創(chuàng)造性、認(rèn)知復(fù)雜性、文化智力和生活滿意度等方面的積極價值。［6－11］本文就多元文化經(jīng)驗的積極影響作一綜述，以期對我國多元文化經(jīng)驗領(lǐng)域的研究提供借鑒。

二、多元文化經(jīng)驗及多元文化經(jīng)驗個體的界定

由于個體的移民、旅居等需要，一些個體將自己的生活習(xí)慣、宗教信仰或國家、民族文化帶入到另一新的環(huán)境中，同時也接觸或融合新環(huán)境中的生活方式、信仰特征以及民族文化，這就形成了多種行為特征、多種文化出現(xiàn)在同一環(huán)境下的新局面，也就是所謂的多元文化。那么，這些個體為了適應(yīng)新的文化環(huán)境，自然接觸了多種文化線索，就成為多元文化經(jīng)驗個體。

如何去界定多元文化經(jīng)驗，嚴(yán)格地講，目前還沒有一個明晰的關(guān)于多元文化經(jīng)驗的定義，但可以從多元文化個體出發(fā)探討多元文化經(jīng)驗。多元文化個體（multiculturalists）包含了雙文化個體（bicultural individuals），［12］有研究指出，［13］雙文化個體（bicultural individuals）指自我報告為具有文化雙重性的人或者把自己同時歸類為不同文化群體的成員（例如，我是華裔美國人）。這種界定是以被試的自我報告為準(zhǔn)則來區(qū)分雙文化個體與單文化個體的，也就是在選取被試時讓被試自己回答是否為雙文化人，但這樣的區(qū)分涉及了對雙文化認(rèn)同的內(nèi)涵。具有雙（多）文化經(jīng)驗的個體對于這兩（多）種文化必須認(rèn)同，［14－16］這樣以來，被試才會承認(rèn)自己是雙文化人（例如，我是華裔美國人）。一些研究者采用內(nèi)隱聯(lián)想測驗（Implicit Association Test）的方式測量雙文化認(rèn)同，這樣也可以區(qū)分哪些人是雙文化人，這種測量方式避免了更多社會贊許性因素。那么，對于沒有同時認(rèn)同兩（多）種文化或者認(rèn)同程度不一的個體，就不能算作雙（多）文化經(jīng)驗者嗎？這仍然有待商榷。

也有研究者認(rèn)為雙文化個體是那些接觸并內(nèi)化了兩種文化的個體，并且這兩種文化系統(tǒng)會在不同情境下指導(dǎo)個體的思維、情感和行為。［8］研究者通常根據(jù)個體在兩種文化環(huán)境中生活的年限來選取研究對象，選取年限從至少生活3年至幾十年不等，或者選擇二代以上的移民。這些研究中被試可能需要回答：（1）你在美國生活的時間？（2）你在中國生活的時間？或者被試自我報告是二代以上的移民（例如，我是二代墨西哥移民）。這種劃分單純以生活年限為標(biāo)準(zhǔn)來判定雙（多）文化經(jīng)驗個體。

還有些研究將雙語能力作為雙文化經(jīng)驗的判定標(biāo)準(zhǔn)。［10］雙語個體（the bilingual）是那些能熟練運用兩種語言交流（包括聽、說、讀、寫）的個體。［17］Benet－Martl′nez研究雙文化經(jīng)驗對認(rèn)知復(fù)雜性的影響，［18］就選取了雙語個體為被試，選擇標(biāo)準(zhǔn)是被試自評運用兩種語言說、讀與寫的能力（例如，評價你的英語／漢語的寫作水平），得分在平均分以上的被試則被認(rèn)為是雙文化個體。還有研究者通過被試自我評定對雙語的使用頻率來區(qū)分雙語個體（例如，評價你在家使用英語／西班牙語交談的頻率），同樣處在平均分以上的被試被認(rèn)為是雙文化個體。［10］當(dāng)然也有研究者將雙語交流能力和雙語使用頻率共同作為雙文化個體的選取標(biāo)準(zhǔn)。［19］

但也有一些研究認(rèn)為，雙語個體并不一定是雙文化者，二者是存在差異的。［17－19］由于學(xué)習(xí)或工作需要，有些單文化人也會學(xué)習(xí)兩種甚至多種外語，例如我國的外語專業(yè)的學(xué)生，都必須學(xué)習(xí)第二外語，但他們并不是雙文化經(jīng)驗者。當(dāng)然，雙文化人也不一定是雙語者。例如，就我國西北多民族聚居區(qū)的回族來講，他們擁有自己的文化特點和宗教信仰，生活在周圍大多是漢族成員的地區(qū)，很少有既會說漢語也會說阿拉伯語的回族成員，但他們又確實接觸了漢文化和伊斯蘭文化，也就是說他們屬于雙文化經(jīng)驗者，但不屬于雙語者。

不難看出，目前研究多以文化認(rèn)同程度、文化接觸時間以及雙語言能力為標(biāo)準(zhǔn)判定雙（多）文化經(jīng)驗個體。每一種判斷標(biāo)準(zhǔn)都有其利弊，但是，這種評判標(biāo)準(zhǔn)的不一致，使得選取的雙（多）文化經(jīng)驗個體的差異很大，也造成了很多研究結(jié)果的分歧，未來研究可以對多元文化經(jīng)驗進(jìn)行明晰界定，以期能有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

三、多元文化經(jīng)驗與創(chuàng)造性

創(chuàng)造性是指個體產(chǎn)生新穎奇特且有實用價值的觀點或產(chǎn)品的能力。［20］多元文化經(jīng)驗有利于提高創(chuàng)造力的研究引起了許多學(xué)者的關(guān)注。Simonton的研究表明，文化的多樣性和開放性可以促進(jìn)其創(chuàng)造力的發(fā)展，當(dāng)一個國家的文化具有很高的開放性或地理區(qū)域的劃分相對多樣化的時候，這一國家的創(chuàng)造力會得到整體提高，這可能是因為文化的多樣性帶來了創(chuàng)造源泉的多樣性，而創(chuàng)造力是從統(tǒng)一到多元的過程；［21］Amabile和Barsade等人的研究發(fā)現(xiàn)，雙語者的創(chuàng)造力大于只講單一語言者的創(chuàng)造力；［22］還有研究表明，在成員多樣化或者能夠自由和充分地表達(dá)不同觀點的合作性小組中，小組成員的創(chuàng)造力高于在成員單一化或不能夠自由表達(dá)不同觀點的小組中成員的創(chuàng)造力，表明個體的多元化經(jīng)驗有助于創(chuàng)造力的發(fā)展。［23］這些研究說明，個體或群體所吸收的文化越多元，其創(chuàng)造力也越強。

William和Leung等人通過實驗研究證明了多元文化經(jīng)驗?zāi)軌蛱岣邉?chuàng)造性。［6－7］在這類范式中，研究者將雙文化被試分為兩組：一組被試啟動異國文化經(jīng)驗，例如給被試呈現(xiàn)與異國文化相關(guān)的一系列圖片和影視資料，或者讓被試詳細(xì)回憶在國外生活的經(jīng)歷，從而喚醒被試對相應(yīng)文化的感知，達(dá)到文化啟動的目的；另外一組被試則作為對照組，呈現(xiàn)與本國文化相關(guān)的圖片影視資料，或者讓被試詳細(xì)回憶在國內(nèi)的生活經(jīng)歷來啟動本國文化經(jīng)驗。然后讓兩組被試完成一個創(chuàng)造力測驗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)外國文化啟動組的被試在創(chuàng)造力測驗上的得分高于本國文化啟動組。不僅如此，Leung和Chiu也以美國大學(xué)生為被試運用文化啟動的范式證明了多元文化經(jīng)驗可以促進(jìn)創(chuàng)造力的提高。這些研究采用文化啟動范式，創(chuàng)造性地用實驗的方法操縱了文化變量，不僅為如何提高個體的創(chuàng)造力研究提供了新的思路和啟示，也為心理活動會受到文化的影響提供了新的有力證據(jù)，對創(chuàng)造力和文化心理學(xué)領(lǐng)域有著積極廣泛的影響。［23］

國內(nèi)研究者從創(chuàng)造力的培養(yǎng)途徑出發(fā)，以科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造問題和字謎為實驗材料，通過操縱自變量：有無學(xué)習(xí)多元文化經(jīng)驗相關(guān)材料（分為閱讀了多元文化材料和無閱讀多元文化材料），研究其在解決創(chuàng)造性問題時的差異。［24］結(jié)果表明，多元文化經(jīng)驗對創(chuàng)造性問題的解決有一定的影響，而且女生對創(chuàng)造性問題解決的能力要高于男生。該研究采用了國內(nèi)學(xué)者張慶林團(tuán)隊編制的《科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造實驗材料庫》，但是由于文化經(jīng)驗是長時間接觸、學(xué)習(xí)而來的，將閱讀多元文化經(jīng)驗材料與否作為區(qū)分多元文化經(jīng)驗的變量，確有待商討。

四、多元文化經(jīng)驗與認(rèn)知復(fù)雜性

在多元文化經(jīng)驗的研究中，一個重要的問題是多元文化經(jīng)驗對認(rèn)知復(fù)雜性的影響。認(rèn)知復(fù)雜性是個體能更好的歸類信息（更加容易對信息進(jìn)行辨別和整合）及更容易進(jìn)行抽象思維，而較少進(jìn)行具體和表象化的描述。［25］也就是說，個體對某個特定領(lǐng)域（如文化適應(yīng)）的感知和組織，可以基于不同的維度對現(xiàn)實做出個人化的解釋，這種整合和加工的觀念恰恰是個體差異的來源。［26］那么，擁有多元文化經(jīng)驗的個體是否由于文化的多樣性而增加了他們對于文化認(rèn)知的復(fù)雜構(gòu)念呢？研究者懷疑多元文化經(jīng)驗有利于提高認(rèn)知復(fù)雜性以及識別和集成其他文化觀點，多元文化經(jīng)驗有可能提高了個體對多元文化資源的運用來滿足當(dāng)前的任務(wù)需求。［8］Benet－Martinez等人以美國的中國留學(xué)生（雙文化個體）和美國大學(xué)生（單文化個體）為被試，研究了雙文化經(jīng)驗對認(rèn)知復(fù)雜性的影響，結(jié)果表明雙文化經(jīng)驗被試在對文化的辨別、整合及抽象等方面具有顯著優(yōu)勢。［27］該項研究中，作者通過被試對文化信息的自由描述，分析了句子描述的復(fù)雜性，即作為測量認(rèn)知復(fù)雜性的標(biāo)準(zhǔn)，但實際上認(rèn)知復(fù)雜性是一個更為高層的變量，它不僅僅是對現(xiàn)狀的描述，而是當(dāng)面對新信息時，個體使用他們復(fù)雜的認(rèn)知系統(tǒng)來分析、推斷、加工、決策并調(diào)整策略的過程。［28］因此，對句子復(fù)雜性的測量可能并沒有真實地反映認(rèn)知復(fù)雜性的程度，但雙文化經(jīng)歷確實帶來了更多的文化信息，從而使不同的文化信息交互在一起，在探測、加工和反應(yīng)文化線索方面積累了豐富的知識經(jīng)驗，文化知識的熟悉度大大提高，導(dǎo)致了文化圖式的良好組織和整合。并且由于多元文化經(jīng)驗的個體在文化框架的轉(zhuǎn)換中也會遇到文化沖突引起的焦慮，陌生等感覺，會更加努力地適應(yīng)新的文化并且合理地進(jìn)行文化轉(zhuǎn)換，正是這種努力導(dǎo)致了較高的認(rèn)知復(fù)雜性。［27］

五、多元文化經(jīng)驗與文化智力

為了揭示在不同種族、民族和國別的跨文化環(huán)境中，人們?nèi)绾问占吞幚硇畔?，做出判斷，并采取相?yīng)的有效措施以適應(yīng)新文化，Earley和Ang明確提出了文化智力（Cultural Intelligence，CQ）的概念。［29］他們認(rèn)為文化智力是“反映人們在新的文化背景下，收集處理信息，作出判斷并采取相應(yīng)的有效措施以適應(yīng)新文化的能力”，用它可以來衡量人們理解與適應(yīng)不同文化環(huán)境的能力。［29］“文化智力”比較高的人，遇到新情況時往往能應(yīng)對自如，能理解不同文化中的細(xì)微之處，并很快化解沖突。［30］但對文化智力的研究也多應(yīng)用于管理行業(yè)，為選拔跨國管理人員服務(wù)，那么對于跨民族文化交往或?qū)W習(xí)經(jīng)驗是否有幫助還有待驗證。

由于文化智力表達(dá)的是適應(yīng)新文化的能力，個體的文化智力是在實際情景中得以提高的，這種實際情景也就是文化適應(yīng)的過程，所以多元文化經(jīng)驗可以說是文化智力的前提。對于多元文化經(jīng)驗者，他們掌握的文化信息較為豐富，在跨文化交流時容易提取有利于解決當(dāng)下問題的信息，這有助于他們選擇適當(dāng)?shù)男袨閬磉m應(yīng)新的文化。所以多元文化經(jīng)驗為文化智力的提升提供了有力的理論支撐，然而多元文化經(jīng)驗對文化智力的影響機制還有待實證研究，基于我國本土化的多元文化經(jīng)驗對文化智力的提升也有待證實。當(dāng)然，文化智力高的個體對于文化適應(yīng)更容易，更能接近新的文化，研究者可以選取多元文化經(jīng)驗者對文化智力進(jìn)行縱向研究，以期證明多元文化經(jīng)驗有助于文化智力的發(fā)展。進(jìn)而提升文化適應(yīng)程度，能更好地融入新的文化環(huán)境，建立起融洽的人際關(guān)系，對新文化背景下的學(xué)習(xí)任務(wù)、工作任務(wù)、工作角色以及職責(zé)有更強的適應(yīng)。［31］

六、多元文化經(jīng)驗與生活滿意度

很多研究采用跨文化心理學(xué)的研究方法來探求文化經(jīng)驗與生活滿意度之間的關(guān)系。有研究認(rèn)為，多元文化經(jīng)驗與生活滿意度之間存在顯著的正向相關(guān)，［32］但也有研究認(rèn)為，二者之間這種關(guān)系的成立還存在很多調(diào)節(jié)因素。［33］

首先，多元文化經(jīng)驗與生活滿意度存在密切的相關(guān)。胡發(fā)穩(wěn)研究表明，哈尼族中學(xué)生的多元文化經(jīng)驗對生活滿意度具有正向預(yù)測作用。［34］李旭珊、王琦等人對于少數(shù)民族預(yù)科生的研究，也證實了該結(jié)論：具有多元文化經(jīng)驗的少數(shù)民族預(yù)科生生活滿意度較高。［35］那么，為什么多元文化經(jīng)驗有利于提高生活滿意度？在社會心理學(xué)的角度上，有學(xué)者給出了自己的研究結(jié)論：當(dāng)多元文化個體面臨不同于本民族文化的環(huán)境時，適應(yīng)并融入了他文化族群，此時，個體的群體歸屬感得到強烈的滿足，在此基礎(chǔ)上，多元文化個體內(nèi)化了不同的文化群體的目標(biāo)，利益和期望，進(jìn)而會內(nèi)化其價值觀和標(biāo)準(zhǔn)，使個體以合理的方式應(yīng)對了不同的文化差異所帶來的價值觀、生活方式、信念的挑戰(zhàn)，進(jìn)而生活滿意度大大提升。［36］當(dāng)個體在自己需要適應(yīng)的文化環(huán)境中，滿足其群體文化的歸屬時，擁有不止一種文化經(jīng)驗的個體，將會解決諸多問題，提升個人的生活滿意度。［32］

當(dāng)然，多元文化經(jīng)驗與生活滿意度之間的積極關(guān)系還存在一些調(diào)節(jié)因素。其中，對雙文化或者多元文化壓力的處理能力就是調(diào)節(jié)因素之一。研究表明，在多元文化環(huán)境中，對于文化沖突的壓力處理恰當(dāng)時，會促使個體生活滿意度的上升，因為雙文化經(jīng)驗的個體更容易培養(yǎng)對于文化壓力的處理能力。［37］近年來，研究者采用個案研究、訪談研究方法，揭示了多元文化個體在適應(yīng)新環(huán)境中是如何應(yīng)對壓力、提升個體生活滿意度的。例如，Lee和Kim通過個案法研究擁有多元文化經(jīng)驗的韓國二代移民在德國的生活經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)這些被試者很好地緩解了不同文化差異所帶來的壓力，從而提升生活滿意度。［33］Morris和 Mok的研究也表明了個體對于多元文化壓力的處理能力是提高生活滿意度的調(diào)節(jié)因素。［38］具有多元文化經(jīng)驗的個體如果對于不同文化壓力的處理能力較高時，則多數(shù)個體會很好的適應(yīng)環(huán)境，降低了由文化異同所帶來的沖突，間接地提高了個體的生活滿意度。反之，如果對于壓力處理不當(dāng)時，可能導(dǎo)致個體產(chǎn)生困惑或歧視感，進(jìn)而影響個體生活滿意度。有研究就以擁有多元文化經(jīng)驗的個體為被試，文化認(rèn)同與個人歧視感知作為自變量，來預(yù)測因變量生活滿意度，結(jié)果表明：如果不能有效地處理多元文化的沖突帶來的壓力，一旦個體歧視感產(chǎn)生，則導(dǎo)致生活滿意度的下降。［39］國內(nèi)研究學(xué)者娜日的研究也表明：蒙古族在多元文化環(huán)境下，如果采取被動承受多元文化壓力，則生活滿意度最低。［40］這些都說明了多元文化經(jīng)驗與生活滿意度之間的關(guān)系存在調(diào)節(jié)變量，但毫無疑問的是，多元文化經(jīng)驗豐富的個體擁有更高的生活滿意度。

目前，國外研究主要集中于探討具有東西方多元文化經(jīng)驗的個體其生活滿意度的狀況，很少涉及同一政治體制下的亞文化群體的生活滿意度。我國是一個多民族、多文化并存的國家，加強民族文化經(jīng)驗與生活滿意度之間關(guān)系的研究，對于進(jìn)行多元文化教育和建立和諧社會具有較為深遠(yuǎn)的意義。

七、未來研究與展望

近幾年來，全球化跨文化現(xiàn)象受到廣泛關(guān)注，在這個領(lǐng)域，研究內(nèi)容廣泛涉及創(chuàng)造性、認(rèn)知復(fù)雜性、文化智力以及生活滿意度等諸多方面，多元文化經(jīng)驗的研究具有極其重要的實踐價值。在全球化進(jìn)程中，多種文化的交流與碰撞日益凸顯，多元文化經(jīng)驗是多元文化者特有的一種經(jīng)驗，對其定性、測量、開發(fā)和運用的深入研究無疑具有重大的現(xiàn)實意義。當(dāng)然，作為一個新興的研究領(lǐng)域，很多方面還很不成熟，有待于學(xué)者們在未來的研究中予以深化和完善。

第一，進(jìn)一步明晰對于多元文化經(jīng)驗的界定。很多研究選取多元文化經(jīng)驗的標(biāo)準(zhǔn)并不一致，多元文化經(jīng)驗的概念與結(jié)構(gòu)還存在分歧。目前研究多是以文化認(rèn)同程度、文化接觸時間以及雙語言能力為標(biāo)準(zhǔn)判定雙（多）文化經(jīng)驗，未來的研究需要整合前人成果，得出一個能被普遍認(rèn)同的理論框架，并通過實證研究來得以驗證。

第二，深化中國本土化的研究。目前，該領(lǐng)域的多數(shù)研究都是在西方國家選取被試，缺乏中國文化背景下的研究。中國是一個多民族國家，文化多樣性和復(fù)雜性突出，少數(shù)民族群體普遍具有多元文化經(jīng)驗，未來的研究可以關(guān)注多元文化經(jīng)驗的測量以及在其他文化環(huán)境中的效度、信度。雖然不同的測量方法或選取被試的方法已經(jīng)在中西方文化、東亞文化等背景下得到驗證，但是未來的研究還應(yīng)該考慮在其他文化環(huán)境中的效度，包括國內(nèi)少數(shù)民族聚居區(qū)、少數(shù)民族與漢族混居區(qū)等地。

第三，繼續(xù)關(guān)注多元文化經(jīng)驗與其他相關(guān)構(gòu)念關(guān)系的研究，并對多元文化經(jīng)驗的作用機制進(jìn)行更深入的研究。例如，未來的研究可以把五大人格特質(zhì)（尤其是開放性）與多元文化經(jīng)驗作為預(yù)測源來研究心理適應(yīng)；以及人格特質(zhì)是否在多元文化經(jīng)驗與心理適應(yīng)之間起中介作用。研究發(fā)現(xiàn)，多元文化經(jīng)驗與創(chuàng)造性、認(rèn)知復(fù)雜性、文化智力等之間存在關(guān)系，但是今后的研究可以關(guān)注它們之間的結(jié)構(gòu)聯(lián)系，以及交叉作用是否會對跨文化適應(yīng)產(chǎn)生影響，影響有多大。

由于多元文化經(jīng)驗強調(diào)了經(jīng)驗性，所以未來的研究應(yīng)該擴(kuò)展到縱向研究，分析這種特殊背景下的經(jīng)驗對結(jié)果變量分別有什么樣的影響，將多元文化經(jīng)驗與主體的其他成果聯(lián)系起來，例如心理幸福感、自尊程度、辯證性自我、雙語的興趣與能力、心理適應(yīng)程度、工作或?qū)W習(xí)績效等，考察與這些變量之間存在的關(guān)系。

第四，加強實證研究。在國內(nèi)，很多該方面的研究是過多的經(jīng)驗總結(jié)性研究，缺乏數(shù)據(jù)支持，有待進(jìn)一步研究證實。盡管我國少數(shù)民族的情況較復(fù)雜，地域差異性較大，實證研究有一定的困難，但是，未來的研究應(yīng)盡量克服現(xiàn)實問題，需要人們投入更多的關(guān)注，開展更豐富、更深入、更系統(tǒng)的理論和實證研究，這將是一個非常有意義、有價值、有挑戰(zhàn)性的研究領(lǐng)域。

在目前全球化趨勢日益增強的背景下，商業(yè)往來頻繁，人口流動加劇，文化間的融合不斷加速，多元文化經(jīng)驗積極價值的研究對于教育、商業(yè)、政策的制定和實施（例如留學(xué)規(guī)劃、國際交流項目等）有非常重要的意義。一方面，我國留學(xué)生、跨國公司以及旅居者日益增加，對于兩個國家甚至多個國家間的交流自然絡(luò)繹不絕，多元文化的個體需要在學(xué)習(xí)、工作、人際交往等方面做出更復(fù)雜的適應(yīng)；另一方面，我國少數(shù)民族的流動性也明顯上升，這促使國內(nèi)研究者不得不關(guān)注多元文化經(jīng)驗在諸多方面的價值。故提倡研究者以少數(shù)民族為例，研究本土化的多元文化經(jīng)驗，為我國的民族發(fā)展提供有力的科學(xué)理論依據(jù)。分析全球化背景下多元文化發(fā)展的特點，將發(fā)現(xiàn)我國少數(shù)民族多元文化個體在創(chuàng)造力、文化智力、生活滿意度、文化適應(yīng)性等諸多方面有更大的優(yōu)勢。

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