教師生命的肉身保全與價(jià)值追求*——對(duì)教師帶病上崗現(xiàn)象的理性審視

●鄒太龍

教師生命的肉身保全與價(jià)值追求*——對(duì)教師帶病上崗現(xiàn)象的理性審視

●鄒太龍

教師帶病上崗已成為現(xiàn)實(shí)教育生活中的常見(jiàn)現(xiàn)象，人們對(duì)其缺乏理性審視與深刻反思，大眾媒體和官方輿論主要持褒揚(yáng)謳歌態(tài)度，民間力量則持批判甚至反對(duì)意見(jiàn)。教師帶病上崗固然不宜政策化提倡，但蘊(yùn)藏其中的職業(yè)神圣感與執(zhí)教境界更不能遭到惡意揣度與無(wú)情貶損。保全肉身是教師成就教育事業(yè)的基本前提，追求價(jià)值更是教師用生命詮釋教育真諦的靈魂安頓，是“四有好教師”應(yīng)有的高尚師德，它可以幫助教師超越平庸之惡、珍惜個(gè)人身體、保持生命活力與“賦值”有限人生。

教師帶病上崗；生命教育；肉身保全；價(jià)值追求

一、教育生活中的教師帶病上崗現(xiàn)象

“教師是蠟燭”、“教師是春蠶”、“教師是孺子?！薄ⅰ敖處熓侨颂荨?、“教師是園丁”……無(wú)數(shù)的教師隱喻投射出了教師樂(lè)于奉獻(xiàn)、甘于犧牲的高尚品質(zhì)。教師隱喻作為教育實(shí)踐知識(shí)富有理想色彩和想象力的凝練表達(dá)，旨在強(qiáng)調(diào)教師光榮的歷史使命和偉大的社會(huì)責(zé)任，而非真的要求教師成為教育事業(yè)的“殉道者”和學(xué)生成長(zhǎng)成才道路上的“犧牲品”。然而，在現(xiàn)實(shí)教育生活中，確實(shí)有不少教師在用生命彰顯教育的神圣、詮釋教育的真諦，在各種評(píng)優(yōu)評(píng)先、報(bào)刊雜志及師德報(bào)告中，我們時(shí)?？梢月?tīng)聞教師帶病上崗的先進(jìn)事跡。

2014年教師節(jié)前夕，鹽城市大豐中學(xué)廖麗君老師離開(kāi)了她心愛(ài)的講臺(tái)和學(xué)生。9月5日，她被送進(jìn)醫(yī)院；6日查出腦癌；7日病逝。“她身體一直不舒服，經(jīng)常頭疼，可就是不肯去好好查一查，老說(shuō)沒(méi)時(shí)間?！备毙ｉL(zhǎng)俞惠萍說(shuō)。[1]2014年9月9日，內(nèi)江市東興區(qū)張曉蓓老師雖患有腎病綜合癥，身體浮腫，但她依然“拿上備課本和教材，大步走進(jìn)教室”，“要給孩子們成長(zhǎng)的道路打好基礎(chǔ)”。[2]2014年3月19日，鄲城縣秋渠一中校長(zhǎng)張偉因連日工作而腦干出血，最終倒在了辦公室，“用生命鑄就了教育信仰”。據(jù)其同事回憶，張偉去年就查出患有高血壓、高血脂，但他并沒(méi)有放在心上，仍然“夜以繼日，殫精竭慮”，“高強(qiáng)度地連續(xù)工作”。[3]2014年2月18日，揚(yáng)州市邗江區(qū)王紅梅老師在身體嚴(yán)重不適后被迫去醫(yī)院接受檢查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)體內(nèi)已有4個(gè)惡性淋巴瘤。據(jù)悉，王老師如“鐵人”一般18年如一日地恪守著朝六晚六的作息時(shí)間，不僅以微笑抗?fàn)幉∧В€用上課轉(zhuǎn)移病痛。[4]

以上見(jiàn)諸報(bào)端的教師“殉道”壯舉只是冰山一角，我們既為廣大教師帶病上崗或殉職于三尺講臺(tái)的感人事跡扼腕嘆息，更為他們無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神和以生命詮釋教育的崇高師德感動(dòng)不已。但是，在惋惜與感動(dòng)的同時(shí)，我們更有責(zé)任和良心對(duì)教師帶病上崗這一飽受爭(zhēng)議的現(xiàn)象進(jìn)行學(xué)術(shù)上的審視和理論上的辯解，以減少人們對(duì)帶病上崗教師的誤解甚至是曲解。

二、從辯護(hù)、批判到審度：對(duì)待教師帶病上崗的態(tài)度

近些年來(lái)，隨著學(xué)校生命教育的不斷展開(kāi)和教師身體素質(zhì)的每況愈下，教師帶病上崗成為公眾廣泛關(guān)注和學(xué)界激烈爭(zhēng)論的熱點(diǎn)話題，從發(fā)文數(shù)量、文獻(xiàn)類型、作者來(lái)源、研究方法和研究?jī)?nèi)容等五個(gè)維度分析后發(fā)現(xiàn)，教師帶病上崗及其背后昭示出的教師生命教育具有廣闊的研究空間，很可能成為未來(lái)學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注和研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。然而，目前很多研究成果缺乏理性分析與系統(tǒng)闡釋，特別是對(duì)教師帶病上崗所投射出來(lái)的價(jià)值追求及生命教育中的生命意義等深層次的核心問(wèn)題缺乏深入研究，由此導(dǎo)致人們對(duì)教師帶病上崗這一行為秉持著截然相反的態(tài)度。

（一）熱情謳歌

大眾媒體和官方輿論一向視教師帶病上崗為高尚師德，并對(duì)其宣傳有力、褒獎(jiǎng)有加，以期在全社會(huì)營(yíng)造一種“尊師重教”的良好氛圍，傳遞出社會(huì)公平正義的正能量，發(fā)揮其感染人心、凝聚力量的巨大輻射作用。教師帶病上崗，是一種奉獻(xiàn)，是一種精神，更是一種境界，教師將自己的青春年華、中年韶光和晚年余熱都灑在自己心愛(ài)的教育事業(yè)上，體現(xiàn)出了他們默默耕耘、舍己為人的犧牲精神，相關(guān)部門當(dāng)然有必要也有義務(wù)對(duì)其先進(jìn)事跡實(shí)事求是地進(jìn)行跟蹤報(bào)道。然而現(xiàn)實(shí)情況卻是，“無(wú)論是社會(huì)上還是學(xué)校中對(duì)榜樣的宣傳往往更多地注意到精神的渲染而忽略了對(duì)生命的珍視”，[5]全力轉(zhuǎn)動(dòng)的宣傳機(jī)器和眾口一辭的官方輿論經(jīng)過(guò)“潤(rùn)色”、“包裝”、“渲染”與“圣化”將帶病上崗教師刻畫成了高大全式的英模、遙不可及的榜樣，這種“蒸餾”了生動(dòng)性、“壓癟”了多樣性、“懸置”了真實(shí)性的理想化師德宣傳注定被世人懷疑、冷漠甚至排斥，縱然一時(shí)煽情能引起人們的情感共鳴，但終究無(wú)法實(shí)現(xiàn)價(jià)值共享的宣傳初衷，其原因就在于宣傳者將生命中的高尚品質(zhì)從生命整體中抽離出來(lái)，并將其看成生命的全部，結(jié)果給人一種“假、大、空”的印象——教師不是遺世獨(dú)立、不食人間煙火的僧道仙客，就是十全十美、高不可攀的“道德圣徒”。如此一來(lái)，全社會(huì)的生命價(jià)值觀發(fā)生了扭曲，似乎非要病魔纏身或暈倒在三尺講臺(tái)才能展現(xiàn)一位優(yōu)秀教師的“光輝形象”？

（二）大力批判

在教師帶病上崗這一行為備受公眾媒體熱情謳歌和教育部門崇高禮贊的背后，一股強(qiáng)大的批判洪流也在此起彼伏，尤其是廣大網(wǎng)民和無(wú)數(shù)發(fā)文作者更是口誅筆伐，全力聲討，從諸多方面論述了教師帶病上崗這一行為的嚴(yán)重危害性，其主要論點(diǎn)如下：一是影響教師自身健康，小病不醫(yī)釀成大患，大病難治造成終身缺憾；二是不利于學(xué)生生命的健康成長(zhǎng)，在生理上，教師如果患有傳染病，可能直接危害學(xué)生的身體健康，在心理上，一則影響學(xué)生形成正確的生命觀，有論者就發(fā)問(wèn)：“教師帶病上崗，如何用自己的實(shí)際行動(dòng)將正確的生命價(jià)值觀傳遞給學(xué)生？”二則給學(xué)生造成心理壓力，讓學(xué)生生活在內(nèi)疚之中，學(xué)生可能“引咎自責(zé)”——“老師，是我們把你累死了。”那么還會(huì)有多少學(xué)生愿意歡唱“長(zhǎng)大后我就成了你”？三是教師英年早逝既給我國(guó)教育事業(yè)帶來(lái)?yè)p失，也不利于教師生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；四是給后來(lái)從教者造成心理憂慮和精神壓力，給他們一種“只有帶病上崗才是好教師”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；五是教師帶病上崗，其精神狀態(tài)和身體不適影響工作效率和教學(xué)效果，難以讓課堂煥發(fā)出生命的活力；六是有損社會(huì)和政府形象，讓人感覺(jué)教師群體不受關(guān)懷，無(wú)法體現(xiàn)出全社會(huì)“尊師重教”的道德風(fēng)尚，也有悖于“以人為本”的社會(huì)理念與人文關(guān)懷。

（三）理性審度

對(duì)于教師帶病上崗，不管是熱情謳歌，還是大力批判，其實(shí)都犯了一個(gè)根本性的錯(cuò)誤，那就是以旁觀者的客位立場(chǎng)和價(jià)值取向一廂情愿地揣度和評(píng)價(jià)教師，而不是站在教師本人的主位立場(chǎng)上和實(shí)際情景中去理解和肯定教師，這難免有“以己之心度人之腹”的嫌疑。倘若我們以最大的惡意去揣測(cè)別人，來(lái)自這個(gè)世界的所有善意都將被拒之門外，這無(wú)疑是人性最陰暗的一面。其實(shí)，只有教師自己才能對(duì)其生命負(fù)責(zé)，教師既有選擇何種生命方式的權(quán)利，更有選擇何種方式度過(guò)自己生命的自由。生命的可貴在于過(guò)程而非結(jié)果，生命的精彩在于按照自己的方式度過(guò)一生，置身事外的旁觀者理應(yīng)無(wú)權(quán)干涉與指責(zé)。所以，當(dāng)人們認(rèn)為教師帶病上崗是為了博得一紙榮譽(yù)，殊不知是萬(wàn)千學(xué)子求知若渴的眼神讓他們忘記了病痛的折磨，當(dāng)人們猜想教師帶病上崗是為了贏取晉升機(jī)會(huì)，殊不知是無(wú)數(shù)張笑靨如花的臉蛋留住了他們正欲離開(kāi)的腳步，當(dāng)人們推測(cè)教師帶病上崗是為了撈取蠅頭小利，殊不知是堅(jiān)定的教育信仰讓他們選擇用生命鑄就不朽的師魂。

在對(duì)教師帶病上崗的討伐聲中，雖然對(duì)過(guò)去漠視教師生命、忽視教師身體健康的做法有“矯枉”價(jià)值，但同時(shí)也存在著“過(guò)正”危險(xiǎn)，尤其是在后現(xiàn)代主義思想“去權(quán)威”、“反崇高”、“無(wú)標(biāo)準(zhǔn)”多樣性迷霧的浸染下，貶低、扭曲甚至污名化先進(jìn)人物及其感人事跡似乎成為一種時(shí)代新潮。因此，我們?cè)谂袔煹滦麄髦腥狈ιP(guān)照的同時(shí)，更要警惕和批判反主流思想和歷史虛無(wú)主義，防止在強(qiáng)調(diào)教師熱愛(ài)生命的同時(shí)滑向另外一個(gè)極端——將生命全部看成是生命保全的低俗樣態(tài)，將熱愛(ài)生命視為逃生訓(xùn)練、衛(wèi)生保健等低層面的簡(jiǎn)單做法。雖然教師帶病上崗這一行為不宜政策化鼓勵(lì)和推行，但蘊(yùn)藏其中的職業(yè)神圣感與執(zhí)教境界更不能遭到惡意揣度與無(wú)情貶損，雖然帶病上崗的教師中難免會(huì)有沽名釣譽(yù)者，也可能摻雜著些許個(gè)人功利主義思想，但我們不能因此質(zhì)疑和貶損這一行為背后彰顯出來(lái)的高尚師德。所以，在這些批判聲中，有一些偏頗的觀點(diǎn)亟需澄清，有一些偏執(zhí)的言論需要糾正。

一是將教師職業(yè)本應(yīng)具有的高尚道德視為一種道德綁架，認(rèn)為“宣傳教師犧牲精神有違生命價(jià)值倫理”，[6]甚至將教師不顧自身安危、帶病堅(jiān)持工作的行為批為“與‘師德’相去甚遠(yuǎn)”的“失德”之舉，[7]是一種“死者長(zhǎng)已矣，生者長(zhǎng)可哀”的教育“悲哀”。[8]這些論調(diào)看似言辭鑿鑿，實(shí)則是誤導(dǎo)人們安于平庸，拒絕崇高。這些帶病上崗的教師，心里裝的是學(xué)生、是學(xué)校、是祖國(guó)的教育事業(yè)，其堅(jiān)定的教育信仰和愛(ài)生情愫是生命的棲息之所，即便在人生最后一刻，也要用生命詮釋教育的真諦，用生命彰顯教育的崇高。試問(wèn)，這些教師及其高尚情操，難道不讓我們肅然起敬？難道不令整個(gè)教育界為之自豪？難道不讓整個(gè)社會(huì)充滿了足足的正能量？

二是認(rèn)為教師帶病上崗體現(xiàn)出的價(jià)值追求不足以使其付出生命成本。有論者就指出，“且不論生命價(jià)值幾何，單從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，這種交易成本是否過(guò)分昂貴？”[9]這無(wú)疑是一種“以巨大犧牲換取微小價(jià)值的因小失大、得不償失的做法”。[10]這里，論者將經(jīng)濟(jì)原則和道德品質(zhì)當(dāng)做交易的籌碼，是一種典型的功利主義邏輯。還有論者指出，“面對(duì)教師帶病堅(jiān)持工作，政府、學(xué)校不僅沒(méi)有為如何減少這一行為作出努力，反而將帶病工作作為典型事例授予部分教師‘全國(guó)教書育人楷?！臉s譽(yù)稱號(hào)?！盵11]其實(shí)，國(guó)家表?yè)P(yáng)并宣傳“師德標(biāo)兵”，樹(shù)的是形象，學(xué)的是精神，其道德本意既不在于造就一個(gè)遍地“教育英雄”的社會(huì)局面，也不在于鼓勵(lì)教師以犧牲身體為代價(jià)去換取教育事業(yè)的成功，而在于引導(dǎo)廣大教師對(duì)高尚師德的肅然起敬和對(duì)偉岸人格的心向往之，并在日常的教育生活中保持一種積極上進(jìn)的態(tài)度，竭力去實(shí)現(xiàn)人生所能達(dá)到的理想高度。作為教師，要“學(xué)其神而非其形”，不一定非要照搬這些有病不醫(yī)、有家不顧的做法。另外，相關(guān)部門授予這些教師“標(biāo)兵”“楷?！钡姆Q號(hào)，是對(duì)他們心靈的慰藉，彰顯了社會(huì)的公平正義和人道主義精神，難到這些壯舉要無(wú)人問(wèn)津？難道我們?nèi)绦挠⑿哿餮至鳒I？

三是片面強(qiáng)調(diào)相關(guān)部門要保證每位教師都身康體健地走上講臺(tái)。作為教育部門，盡最大努力地采取多種措施保障每位教師的身體健康，是其義不容辭的責(zé)任，但要完全杜絕非政策化推行的教師帶病上崗行為，既沒(méi)必要，也不現(xiàn)實(shí)。誠(chéng)然，擁有健康的身體是每個(gè)教師的福分，教師最好是在顧全自己身體健康的前提下獻(xiàn)身教育、奉獻(xiàn)社會(huì)，但話說(shuō)回來(lái)，人吃五谷雜糧，教師也非金剛不壞之身，不可能保證每天都身體健康。而且，教師帶病上崗這一“受苦”行為本身就是弗蘭克認(rèn)為的一種發(fā)現(xiàn)生命意義的途徑，他說(shuō)：“人永不能排除痛苦的不可避免性。如果勇敢地接受苦難的挑戰(zhàn)，生命至最后一刻都具有意義。換言之，生命意義是絕對(duì)的，它甚至包括潛伏的痛苦的意義?！盵12]也就是說(shuō)，帶病上崗甚至是殉職杏壇，從某種意義上就是教師追求人生意義和實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的一種方式。

四是將生命教育豐富而完整的內(nèi)涵做膚淺化、支離化理解。最近幾年，“教師熱愛(ài)生命”或“加強(qiáng)教師生命教育”等口號(hào)喊得非常響亮，但是，教師熱愛(ài)生命的真正內(nèi)涵究竟是什么？是任何生物都具有的肉體生命？還是人之所以區(qū)別于物的社會(huì)生命與價(jià)值生命？這里的“生命”是指真實(shí)而整全的生命，不僅包括休息、鍛煉、就醫(yī)等昭示出來(lái)的自然生命存在，也包括物質(zhì)需要之外的崇高而偉大的生命價(jià)值追求。但是，不少人卻基于工具理性或生存維度孤立地強(qiáng)調(diào)身體健康和生命保全的重要性，使原本內(nèi)涵豐富且高尚的生命教育簡(jiǎn)單化、低級(jí)化、世俗化，以致于出現(xiàn)“睡好覺(jué)不跳樓就是好教育”的荒唐論調(diào)，[13]失去了對(duì)人生信仰和教育理想的美好訴求。誠(chéng)然，生命教育應(yīng)該以吃飯、睡覺(jué)所昭示出的生命存在作為起點(diǎn)，但這絕不是教育的全部，更不是教育的旨?xì)w，生命教育的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“生命”！

三、熱愛(ài)生命：教師成就教育事業(yè)的基本前提

常言道：“身體是革命的本錢”，雖然這是從身體的工具意義強(qiáng)調(diào)保全肉身的重要性，但人若不能作為自然載體而活著，舍棄了“載知識(shí)之車而寓道德之舍”的物質(zhì)生命，離開(kāi)了個(gè)體生命的自為存在，一切都將失去真實(shí)的承擔(dān)者和前提。誠(chéng)如池田大作的諄諄忠告：“最珍貴的寶貝只能是生命，必須把這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)作為一切一切的基本點(diǎn)。”[14]充滿活力的生命存在是追求人生理想、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值最基本的前提，有了健康的身體和燦爛的生命，任何信念堅(jiān)定的人才可能更好地實(shí)現(xiàn)自己為社會(huì)奉獻(xiàn)、為祖國(guó)服務(wù)的夙愿。所以，教師身體健康，不僅是個(gè)人和學(xué)校的財(cái)富，更是社會(huì)和國(guó)家的財(cái)富，是教師實(shí)現(xiàn)教育理想，為祖國(guó)的教育事業(yè)添磚加瓦的最重要前提。

作為有著價(jià)值自覺(jué)和人生追求的人民教師，自然要敢于拼搏、樂(lè)于奉獻(xiàn)，堅(jiān)持不斷進(jìn)取、攻堅(jiān)克難的工作作風(fēng)，呈現(xiàn)出勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)的工作狀態(tài)，以此來(lái)彰顯教師職業(yè)的神圣與榮光，但凡事過(guò)猶不及，每個(gè)教師雖應(yīng)享有職業(yè)光榮，但這種光榮的獲得應(yīng)不以透支身體或犧牲健康為前提。教師在樹(shù)立高尚敬業(yè)精神和無(wú)私奉獻(xiàn)的榜樣作用的同時(shí)，更應(yīng)懂得把握分寸，在保證工作效率與質(zhì)量的前提下通過(guò)捷徑和巧干來(lái)保持身體健康、永葆生命活力，實(shí)現(xiàn)身體的可持續(xù)發(fā)展，從而為自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和教育事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

除了從工具意義上確立生命保全的外在價(jià)值，我們更有必要從道德意義上尋找生命保全的內(nèi)在支撐，如此方能正確而全面地理解珍愛(ài)肉身的意義。《周易·系辭傳》曰：“天地之大德曰生”，在中國(guó)文化的靈魂深處，生命與道德具有內(nèi)在邏輯上的一致性與通約性，珍愛(ài)生命，既是道德的要求，也是道德的體現(xiàn)，“中國(guó)文化在開(kāi)端處的著眼點(diǎn)是在生命，由于重視生命、關(guān)心自己的生命，所以才會(huì)重德?！盵15]如果沒(méi)有了肉身，“道德”如何存在與彰顯？從這個(gè)意義上說(shuō)，活著也是一種意義，熱愛(ài)生命，本身就是一種道德。所以，當(dāng)教師沒(méi)有面臨自身生命必須從屬于更高的價(jià)值并應(yīng)當(dāng)為其犧牲這一選擇時(shí)，自發(fā)地保全生命不必產(chǎn)生道德苦惱。同樣，擁有道德，既是生命的恩澤，也是生命的特征?！吧鼉r(jià)值與道德從根本上說(shuō)是一致的，人的生命價(jià)值與道德互為條件，沒(méi)有人的生命存在，也就沒(méi)有道德的存在。而如果沒(méi)有道德價(jià)值來(lái)維護(hù)人類生命，那么也很難保證人的生命價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)?！盵16]

四、追求價(jià)值：師德的應(yīng)然取向

教育哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾說(shuō)：“教育須有信仰，沒(méi)有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已?！盵17]同理，教師要有價(jià)值追求,沒(méi)有價(jià)值追求的教師只會(huì)囿于花樣翻新的教育技巧和乏味呆板的例行程序，其教育教學(xué)活動(dòng)因精神內(nèi)核的喪失而變得支離破碎、散漫無(wú)歸。價(jià)值追求和理想信念是“四有好老師”的核心素質(zhì)，是師德的應(yīng)然取向，每位教師不能僅僅視教育為謀生的手段，而應(yīng)看做體現(xiàn)自身價(jià)值和尊嚴(yán)的豐富而生動(dòng)的完整生命。

（一）價(jià)值追求可以幫助教師超越平庸之惡

所謂教師平庸之惡，指的是教師因囿于規(guī)定性生存尺度和確定性生命流程而表現(xiàn)出來(lái)的既不挑戰(zhàn)底線也不追求崇高的一種安于現(xiàn)狀的教育生活狀態(tài)。平庸之惡的根源在于教師價(jià)值追求的喪失和教育信仰的缺失，教師甘當(dāng)制度和現(xiàn)實(shí)的犬儒，既不追問(wèn)教育的理想，也不嘗試較為理想的教育，而是將簡(jiǎn)單的職業(yè)責(zé)任奉為教育行為的圭臬，罔顧了教師的人性之根本與教育的道德之本意。然而，教師是精神稻田的耕耘者和價(jià)值種子的播撒人，是夸美紐斯說(shuō)的“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”，是黑格爾說(shuō)的“孩子們心中最完美的偶像”，是加里寧說(shuō)的“人類靈魂的工程師”，是杜威說(shuō)的“真正上帝的代言人，真正天國(guó)的引路人”，所以每一位教師都應(yīng)增強(qiáng)對(duì)教師職業(yè)重要性的價(jià)值自覺(jué)和價(jià)值追求，都要明晰自身的倫理責(zé)任，要有“以天下為己任”的使命擔(dān)當(dāng)，自覺(jué)抵制平庸之惡，以其崇高的精神境界和優(yōu)雅的道德人格做良好社會(huì)風(fēng)尚的積極推動(dòng)者。教師與教育事業(yè)相生相伴，教師始終面臨著個(gè)人利益與學(xué)生利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的博弈甚至是矛盾，一旦喪失了理想信念、高尚道德和價(jià)值追求，必然將教育引入歧途，成為教育事業(yè)的災(zāi)難。

（二）價(jià)值追求可以幫助教師珍惜個(gè)人身體

價(jià)值追求對(duì)教師珍惜身體的幫助，主要是通過(guò)為教師提供愛(ài)惜身體的理由或提高教師珍惜身體的意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。正如前文所述，生命保全不僅具有外在的功利性價(jià)值，同時(shí)也在道德意義上具有內(nèi)在的價(jià)值支撐，生命保全應(yīng)在功利與道德的張力中保持平衡。一個(gè)具有價(jià)值追求的教師，不論其價(jià)值形態(tài)如何，都會(huì)從身體是工作的本錢這一工具意義的視角去熱愛(ài)生命的載體——肉身。更進(jìn)一步說(shuō)，具有高度價(jià)值自覺(jué)和生命自主的教師會(huì)承認(rèn)生命的普世價(jià)值從而將肉身保全視為一種高尚的道德品質(zhì)，就像史懷澤所言：“善是保持生命、促進(jìn)生命、使可能發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值；惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、絕對(duì)的倫理原則?！盵18]除此之外，熱愛(ài)生命與追求價(jià)值還能夠?qū)崿F(xiàn)互利的雙向循環(huán)，即生命的可持續(xù)發(fā)展為教師實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而追求價(jià)值的偉大使命又反過(guò)來(lái)要求與引導(dǎo)教師更加珍惜自己的身體。

（三）價(jià)值追求可以幫助教師保持生命活力

生命活力除了健全的身體機(jī)能和外顯的旺盛精力之外，更包括內(nèi)隱的熾熱感情和深沉意志。價(jià)值追求對(duì)教師保持生命活力的作用在于，一是幫助教師保持飽滿的精神狀態(tài)。擁有價(jià)值追求的教師會(huì)以一顆積極向上、永不言老的心態(tài)從事教育事業(yè)，即便是年屆花甲，也會(huì)以激情迸發(fā)的昂揚(yáng)斗志對(duì)待教育，其內(nèi)心依然跳動(dòng)著快樂(lè)音符、洋溢著勃勃生機(jī)、充滿著無(wú)限活力，生命的節(jié)拍和律動(dòng)、生命的活力與樂(lè)趣并不會(huì)因?yàn)榧∧w的衰老和年齡的增長(zhǎng)而漸漸散去。不管教師是正值當(dāng)年還是垂垂老矣，都會(huì)將教育視為自己生命活動(dòng)的精彩展示，把教育看成內(nèi)在生命活力的激情投射，把教育當(dāng)作無(wú)限生命潛力的完美演繹，在教育活動(dòng)中體驗(yàn)生命的崇高與偉大，領(lǐng)悟生命的意義與價(jià)值。二是幫助教師預(yù)防心理疾病的發(fā)生，提高生命質(zhì)量。偉大的價(jià)值追求讓教師感覺(jué)“人生為一大事而來(lái)”（陶行知語(yǔ)），就應(yīng)當(dāng)以達(dá)觀的心態(tài)和仁愛(ài)的情懷度過(guò)教育生活的每一天，教師對(duì)教育意義和人生意義有著深刻的理解和全息的把握，其超越性需要得到滿足而不會(huì)發(fā)生“存在的空虛”或“人生的無(wú)聊”，那么馬斯洛所說(shuō)的“超越性病態(tài)”就不會(huì)降臨在有價(jià)值追求的教師身上。教師的心靈沒(méi)有扭曲，靈魂沒(méi)有墮落，其內(nèi)在的生命之泉將永不枯竭，勢(shì)必成為滋潤(rùn)教育的深泉涌流。

（四）價(jià)值追求可以幫助教師“賦值”有限人生

完整的生命是多層次、多方面的結(jié)合體，是自然生命、社會(huì)生命與價(jià)值生命的統(tǒng)一體。自然生命是人的存在本體，社會(huì)生命使人適應(yīng)社會(huì)生活，而價(jià)值生命則讓人超越有限人生與現(xiàn)實(shí)社會(huì)。價(jià)值追求是在教師的有限生命與無(wú)限需要的矛盾推動(dòng)下逐漸形成的，無(wú)限的需要是催生教師追求人生價(jià)值的直接動(dòng)力。追求價(jià)值是教師在超越生命過(guò)程中形成的教育信仰，教師在思考有限生命存在的意義時(shí)，將目光投向超越性價(jià)值生命的存在，從而克服生命的有限性而為個(gè)體生命“賦值”，人生意義的找尋和生命價(jià)值的追求在這一過(guò)程得以安頓和實(shí)現(xiàn)。

人的生命在生物學(xué)上和動(dòng)物無(wú)異，都是蛋白質(zhì)通過(guò)新陳代謝與周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換而存在的一種形式，但人絕不是純粹動(dòng)物的生命存在，而是在有限的生命中超越了生命的局限，追尋與向往著無(wú)限，是有限生命的事實(shí)和無(wú)限的生命價(jià)值的統(tǒng)一，“人作為人的那個(gè)‘生命’，應(yīng)該是超生命的生命、支配生命的生命，即自身兩重化了的生命”。[19]生命的價(jià)值屬性是人作為萬(wàn)物之靈的根本尺度，人與動(dòng)物之間的分水嶺就在于人能夠“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象”，[20]正因?yàn)槿司哂歇?dú)特的反身性，人才能實(shí)現(xiàn)自我否定之否定，才能超越自然生命的閾限去尋找活著的意義。人是意義的存在，人必須活在意義之中，人生意義的獲得和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只能在對(duì)有限性的超越中完成，從而與不朽、永恒建立聯(lián)系。

[1]郭炳德.誰(shuí)來(lái)關(guān)注教師的身心健康？[N].中國(guó)教育報(bào)，2014-09-23（001）.

[2]85后女教師不顧病痛堅(jiān)持教學(xué)被封“拼命三郎”[N].華西都市報(bào)，2014-09-12.

[3]倒在辦公室的農(nóng)村校長(zhǎng)[N].中國(guó)教育報(bào)，2014-03-19（003）.

[4]只要一上課，什么病都沒(méi)了——記與疾病抗?fàn)幍慕K省揚(yáng)州市邗江區(qū)教師王紅梅[N].中國(guó)教育報(bào)，2014-04-10（003）.

[5]易連云.重建學(xué)校精神家園[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003：48.

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[7]馬肅霜.這樣的“師德”是否值得倡導(dǎo)？[N].中國(guó)教育報(bào)，2014-10-08（006）.

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[9][11]鄧麗.聚焦“教師帶病堅(jiān)持工作”——基于生命教育視角[J].教學(xué)與管理，2014，（25）：20-22.

[10]易連云，鄒太龍.教師生命教育的缺場(chǎng)與重構(gòu)[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2015，（2）：41-44.

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[13]廖君.武漢一校長(zhǎng)“驚人之語(yǔ)”引發(fā)爭(zhēng)議[N].每日新華電訊，2011-05-31（001）.

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[15]牟宗三.中國(guó)哲學(xué)十九講[M].上海：上海古籍出版社，1997：43.

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[17]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004：44.

[18]阿爾貝特·史懷澤.敬畏生命[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1995：9.

[19]高清海.人就是“人”[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2001：7.

[20]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：46.

（責(zé)任編輯：劉君玲）

*基金課題：本文系全國(guó)教育規(guī)劃課題“研究生學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值取向中的意識(shí)形態(tài)盲區(qū)研究”（課題編號(hào)：BEA130024）之階段性研究成果。

鄒太龍/西南大學(xué)教育學(xué)部博士研究生，教育學(xué)碩士，研究方向?yàn)楦咝５掠?/p>