堅(jiān)守教育學(xué)的學(xué)科尊嚴(yán)

王 鑒

(西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅蘭州 730070)

堅(jiān)守教育學(xué)的學(xué)科尊嚴(yán)

王 鑒

(西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅蘭州 730070)

山東師范大學(xué)徐繼存教授五月份托人捎來他的新作《教育學(xué)的學(xué)科立場——教育學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)考察》，并囑予寫一篇書評(píng)。這是繼存教授對(duì)我的厚愛與厚望。他是一個(gè)在學(xué)術(shù)上很挑剔的學(xué)者，早在20世紀(jì)90年代，他就是叱咤教育研究領(lǐng)域的風(fēng)云人物，他的研究以思想的深邃、語言的思辯、邏輯的嚴(yán)密而著稱，再加上他孤傲率直的性格，一般的研究者很難入他的法眼。今日囑予此任務(wù)，足見他對(duì)此著作的重視及對(duì)我的信任。然而書評(píng)之事一直拖至今日，有兩個(gè)原因：一是暑假雜務(wù)較多，心不能靜，神不能凝，對(duì)其大作只是略讀而缺乏深入的思考；二是作為對(duì)繼存教授厚愛之回報(bào)，我必須盡心盡力出色地完成他交給的任務(wù)，這是有一定的壓力的。時(shí)至仲秋，晴朗的天空中輕輕地飄著26度的風(fēng)，新的學(xué)期就這樣悄悄地開始了，心情也變得悠閑起來，這樣在家里泡上一杯清茶，慢慢地品讀繼存教授的大作，理解他對(duì)教育學(xué)的眷眷之心，跟著他研究教育的足跡去品鑒他的教育研究情結(jié)，探尋一種專業(yè)發(fā)展的快樂。

一、教育學(xué)的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)與救贖

教育學(xué)的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)是教育學(xué)者之臉面，長期以來，因?yàn)榻逃龑W(xué)在整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的尊嚴(yán)喪失，使得教育學(xué)研究者顏面掃地。在教育學(xué)的歷史發(fā)展長河中，維護(hù)教育學(xué)的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)一直是教育學(xué)者的責(zé)任與使命。對(duì)于教育學(xué)的詬病，不僅有來自教育學(xué)外部的圍攻，也有教育學(xué)內(nèi)部的反戈，作為任何一個(gè)有良知與責(zé)任的教育學(xué)研究者，都會(huì)對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行深入的反思并探尋教育學(xué)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的救贖之路。徐繼存教授認(rèn)為，“教育學(xué)術(shù)為人詬病由來已久，我們似乎習(xí)慣了。身處當(dāng)下的教育學(xué)科建制之內(nèi)，為人詬病的教育學(xué)術(shù)并無大礙于我們?nèi)粘５娘嬍称鹁?，蜷縮在專業(yè)化的逼仄空間，追求著體制內(nèi)的次等獎(jiǎng)勵(lì)與認(rèn)可，無論是教育學(xué)的屠龍之學(xué)，還是教育的應(yīng)時(shí)之術(shù)都能保障著我們過上比較體面的生活。”然而，這是以教育學(xué)為業(yè)的學(xué)者的恥辱，作為研究者，他們從事學(xué)術(shù)研究的動(dòng)機(jī)和目的從來都是復(fù)雜多樣、五花八門的，但作為學(xué)者，最大的過失就是誤解或者錯(cuò)置了知識(shí)最終或最大的目的。一般的人，他們邁入教育學(xué)領(lǐng)地或出于好奇心，或出于心靈的愉悅，或?yàn)榱斯鈽s和名譽(yù)，而真正的學(xué)者求知教育學(xué)領(lǐng)域是為了真正把自己的聰明才智用在人類教育的利益和福祉上。徐繼存教授一直批判那種把追求權(quán)力、金錢、名譽(yù)和地位作為目的的研究者，而以學(xué)術(shù)的進(jìn)步來捍衛(wèi)教育學(xué)的尊嚴(yán)。他認(rèn)為，教育學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)在很大程度上取決于教育學(xué)者的人格。所以，他提出以教育學(xué)者的心靈的磨礪和修煉作為教育學(xué)術(shù)尊嚴(yán)救贖的必由之路。作為教育學(xué)者，也要識(shí)人間煙火，但從一般的以教育學(xué)為謀生手段的人到真正捍衛(wèi)教育學(xué)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的學(xué)者，一個(gè)研究者必須經(jīng)歷自身的成長與發(fā)展，甚至是靈魂的砥礪與升華。那些一味地沉湎于“從書本到書本的撰寫”或“一味地沉思冥想”的研究者，是將“邏輯的事物錯(cuò)當(dāng)成事物的邏輯”，缺乏對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，因而就陷入了經(jīng)院學(xué)術(shù)的研究泥潭不能自拔。所以，救贖教育學(xué)尊嚴(yán)的良藥在于教育學(xué)者的生命覺醒，以嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待所從事的志業(yè)，以科學(xué)的精神維護(hù)專業(yè)的體系，以問題的解決支配自己的研究。教育學(xué)者的自我救贖才是教育學(xué)真正的救贖之路。為了真正地救贖教育學(xué)這一古老偉大的學(xué)科，教育學(xué)者就要努力去做一個(gè)斯賓諾莎主義者或陶行知主義者。

在當(dāng)下的社會(huì)，在教育學(xué)體制內(nèi)捍衛(wèi)教育學(xué)的尊嚴(yán)，如此執(zhí)著而癡迷地去救贖教育學(xué)這一學(xué)科及其研究，給人以唐吉訶德式的勇敢與擔(dān)當(dāng)，這是一種精神的救贖，需要的是無畏無私的奉獻(xiàn)，甚至生命的投入。

二、教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與立場

關(guān)于教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，仁智之爭久矣！徐繼存教授認(rèn)為，“如果承認(rèn)教育學(xué)是教育實(shí)踐的一種反映，那么這種反映必然要求以一種理論形成來呈現(xiàn)，否則教育學(xué)就不會(huì)成為現(xiàn)代科學(xué)之林中的一門科學(xué)。因而，理論性應(yīng)該是教育學(xué)學(xué)科的基本屬性?！背姓J(rèn)教育學(xué)是一門理論科學(xué)，并不否定教育學(xué)還是一門實(shí)踐性的科學(xué)。“教育學(xué)的任務(wù)不僅僅是反映教育實(shí)踐，而且要影響、干預(yù)教育實(shí)踐，幫助教師改革和完善教育實(shí)踐。”因此，教育學(xué)具有二重性，即教育學(xué)同時(shí)兼?zhèn)淅碚撔耘c實(shí)踐性的二重性學(xué)科性質(zhì)。把握教育學(xué)的理論性，有利于防止教育學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)主義傾向，有助于教育學(xué)研究者自覺地提高自己的理論思維水平；把握教育學(xué)的實(shí)踐性，有助于把教育現(xiàn)實(shí)問題作為教育學(xué)研究的著眼點(diǎn)和立足點(diǎn)，克服經(jīng)院式研究的偏向。

確定了教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)之后，就要努力克服兩種錯(cuò)誤的傾向：一種是把教育學(xué)當(dāng)成純學(xué)術(shù)的研究，甚至蛻變?yōu)榻?jīng)院式的研究，限定教育學(xué)知識(shí)對(duì)教育世界的闡釋，因缺乏經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)而陷入宏大敘事。在一些空洞和荒謬的問題上爭論不休，利用極有限的材料和無限的才智紡織精美的學(xué)問之網(wǎng)，將教育學(xué)的學(xué)問變成“無用老人的絮叨”。另一種是把教育學(xué)建立在教育經(jīng)驗(yàn)研究基礎(chǔ)上的功利主義價(jià)值導(dǎo)向的研究，使教育學(xué)成為策用之術(shù)，應(yīng)景之術(shù)，而沒有改變教育學(xué)知識(shí)的現(xiàn)狀，使其喪失應(yīng)有的學(xué)術(shù)理性。前者沉溺于書齋自我陶醉，在文字游戲中玩味教育學(xué)，構(gòu)建所謂的理論大廈，其實(shí)質(zhì)與教育的現(xiàn)實(shí)遙不可及，成為經(jīng)院派孤芳自賞的思維游戲。后者以反對(duì)理論空虛無用為借口，在實(shí)踐場域中止于現(xiàn)象而不能洞察問題真相，缺乏理性思維而使教育學(xué)成為庸俗之學(xué)。

面對(duì)如此性質(zhì)的教育學(xué)，教育學(xué)研究者必須明確教育學(xué)的研究價(jià)值取向，確立以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教育學(xué)研究思維方式，在研究方法上多樣結(jié)合而不應(yīng)造成重復(fù)，教育學(xué)者應(yīng)該把自身的教育學(xué)研究視為一種體會(huì)真切的情感，而且蘊(yùn)含極其深刻的生活體驗(yàn)，形成一種自我德性的養(yǎng)成過程，使自己的研究不僅僅是文本和思想的表達(dá)，而且是一種深刻的批判、改造的倫理行為。與此同時(shí)，要推動(dòng)教育科學(xué)的發(fā)展，就要研究現(xiàn)實(shí)中教育的問題，形成有生命力的、有現(xiàn)實(shí)性的教育學(xué)問題。為此，徐繼存教授明確提出：“教育學(xué)研究者要確立基于現(xiàn)實(shí)教育問題解決的學(xué)科立場，明確界定教育問題、嚴(yán)格履行研究過程、謹(jǐn)慎對(duì)待教育認(rèn)識(shí)、注重教育實(shí)踐檢驗(yàn)和強(qiáng)化研究主體意識(shí)?！背姓J(rèn)了教育學(xué)學(xué)科發(fā)展的根本目的在于解決現(xiàn)實(shí)教育問題之后，教育學(xué)研究者就可以堅(jiān)決地?cái)[脫普遍概括的解釋，擺脫淺俗的思想，擺脫純邏輯的符號(hào)運(yùn)演，確立基于現(xiàn)實(shí)教育問題解決的學(xué)科立場。

認(rèn)清教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，辯證地理解教育學(xué)理論性與實(shí)踐性的關(guān)系，是完善教育學(xué)基本理論的前提條件，也是進(jìn)一步明確教育學(xué)研究者多樣取向的同時(shí)應(yīng)確立基于現(xiàn)實(shí)教育問題解決為基本原則的條件。對(duì)于這一問題的明析，對(duì)于教育學(xué)研究者走上真正的學(xué)術(shù)研究之路具有導(dǎo)引作用，對(duì)于教育學(xué)體系的建構(gòu)具有決定性的意義。知道了我們傾情其中的教育學(xué)科的真正的性質(zhì)，不難站穩(wěn)我們研究的立場。只有這樣才能找到方向和立足點(diǎn)，才能在應(yīng)該走向的征途中義無反顧。

三、教育學(xué)的專業(yè)化與發(fā)展

曾經(jīng)在全國教學(xué)論專業(yè)委員會(huì)的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，徐繼存教授就慷慨激昂地演講過“教育學(xué)專業(yè)化的迷思”的主題，引起了業(yè)內(nèi)人士的高度關(guān)注。后來他將這一思想發(fā)展，形成了整個(gè)關(guān)于教育學(xué)學(xué)科專業(yè)化發(fā)展的思考。確實(shí)，我們處在一個(gè)專業(yè)化的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，教育學(xué)的學(xué)者可以采取一種謹(jǐn)慎的技術(shù)化批判，承認(rèn)現(xiàn)代學(xué)科體制下教育學(xué)專業(yè)化的合理成分，然后再用這種教育學(xué)專業(yè)化的許諾的目標(biāo)來審視我們當(dāng)下遭遇的問題，尋求方案化的漸進(jìn)的改善和改革。教育學(xué)的專業(yè)化水平很大程度上取決于教育學(xué)研究者專業(yè)化的水平。以教育學(xué)為專業(yè)的教育學(xué)者因?yàn)槿狈I(yè)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，一味地在自己的衣食無憂方面做文章，僅把教育學(xué)看作是謀生的手段而患得患失，使得教育學(xué)及其研究者受到了別的學(xué)科及研究者的下眼觀。即使有些教育學(xué)的研究者發(fā)現(xiàn)了這一問題，但他們也會(huì)找各種借口，認(rèn)為教育學(xué)解決不了教育的真正問題，那就讓問題存在著吧，我們卻不能錯(cuò)過當(dāng)下幸福生活的追求。尤其是現(xiàn)在的年輕一代的研究者，生活問題基本解決，有房有車，衣食無憂，何患教育學(xué)科之發(fā)展？因此，這些研究者對(duì)教育現(xiàn)實(shí)問題采取回避的態(tài)度，不聞不問，置之不理；更有甚者，還沒有發(fā)現(xiàn)教育學(xué)科的危機(jī)與問題，不知教育學(xué)為何物，置身其中只為三斗米而折腰。我們教育學(xué)者今天面對(duì)的尷尬困境有多方面的原因，但都與教育學(xué)的專業(yè)化密切相關(guān)。教育學(xué)專業(yè)化最直接的結(jié)果是專業(yè)教育學(xué)者的出現(xiàn)，這些在專門學(xué)校體系中人為地培養(yǎng)出來的所謂專業(yè)人才，其實(shí)真正的不專業(yè)，只是貼上了專業(yè)化人才的標(biāo)簽，他們“使教育學(xué)與教育學(xué)者產(chǎn)生了分離和分裂，正是這種分離和分裂改變了教育學(xué)的性質(zhì)，歪曲了教育學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向，使之越來越單調(diào)、技術(shù)化、專門化和庸俗化，疏遠(yuǎn)了現(xiàn)實(shí)的教育世界，也就談不上教育學(xué)者的自我形塑了，很多教育學(xué)者的多重人格或人格分裂現(xiàn)象在今天也就司空見慣，不足為怪了。”

那么，教育學(xué)者如何走出專業(yè)化的困境呢？首先，在認(rèn)識(shí)教育學(xué)本性的基礎(chǔ)上理解教育學(xué)。徐繼存教授認(rèn)為，教育學(xué)不是科學(xué)，但需要以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)為基礎(chǔ)；教育學(xué)不是哲學(xué)，但需要哲學(xué)的愛智慧；教育學(xué)不是宗教，但需要有熱情和信仰；教育學(xué)不是社會(huì)學(xué)，便需要有社會(huì)學(xué)的想象力；教育學(xué)不是藝術(shù)，但需要藝術(shù)的創(chuàng)造性；教育學(xué)不是技術(shù)，但需要獨(dú)具匠心。教育學(xué)的本性體現(xiàn)的恰恰是人的本性，就需要按照教育學(xué)的方式去理解教育學(xué)，不是教育學(xué)以外的其他方式，更不是遠(yuǎn)離人性的教育學(xué)思考。其次，改造教育學(xué)的專業(yè)。教育學(xué)專業(yè)是一個(gè)傳統(tǒng)專業(yè)，要推動(dòng)教育學(xué)專業(yè)的發(fā)展，就需要重新定位教育學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、教學(xué)方式、評(píng)價(jià)原則等。教育學(xué)專業(yè)的教學(xué)要有活力，必須充分尊重教育學(xué)專業(yè)的性質(zhì)，以一種開放的心態(tài)面向?qū)嵺`培養(yǎng)人才，使教育學(xué)專業(yè)真正列入現(xiàn)代學(xué)科專業(yè)之列而不被其他學(xué)科所譏笑。即教育學(xué)專業(yè)的教師和學(xué)生應(yīng)拾回教育學(xué)的身份，強(qiáng)化教育學(xué)的學(xué)科意識(shí)。再次，基于教育現(xiàn)實(shí)問題不斷強(qiáng)化自己的專業(yè)能力。自古至今，偉大的教育家都不是學(xué)校教育培養(yǎng)出來的，而是在教育實(shí)踐中“技進(jìn)于道”而形成產(chǎn)生的?，F(xiàn)代社會(huì)背景下，專業(yè)化發(fā)展需要基本素養(yǎng)的培養(yǎng)，但更多的教育家需要在實(shí)踐中解決教育問題而成長發(fā)展。

專業(yè)化時(shí)代的教育學(xué)及其學(xué)者深深地打上了專業(yè)化的烙印，專業(yè)化既有困境之處，也有積極方面。教育學(xué)者在專業(yè)化發(fā)展的道路上，自覺自為，通過專業(yè)改造與發(fā)展，提升教育學(xué)專業(yè)人才的素養(yǎng)，在實(shí)踐中解決教育問題，以此推動(dòng)教育學(xué)的專業(yè)發(fā)展。

四、教育學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)與自傳

中國教育史上不乏身體力行地解決教育問題的教育家，他們是教育學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的維護(hù)者，應(yīng)該從他們身上找到作為教育學(xué)術(shù)研究者的共性，并以此作為現(xiàn)代教育學(xué)術(shù)發(fā)展的基石。

徐繼存教授對(duì)于中國傳統(tǒng)教育學(xué)人的研究集中在兩個(gè)時(shí)代，一個(gè)是中國古代書院的名師大儒，肇端于中唐，興盛于兩宋，延續(xù)于元，普及于明清，歷經(jīng)千余年，涉及名師大儒十余位，既考察他們的學(xué)術(shù)研究，又梳理他們的教育思想，形成了書院教育家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)：講學(xué)論道，身體力行，舉賢納士，尊師繼學(xué)，有教無類。正是如此豐富的教育實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究思想的結(jié)合，形成了一代代名師大儒的世間風(fēng)范。另一個(gè)時(shí)代便是民國時(shí)期。民國時(shí)期是我國教育理論與實(shí)踐都突飛猛進(jìn)的時(shí)代，涌現(xiàn)出了一大批杰出的教育家。這些教育家具有強(qiáng)烈的歷史使命感與社會(huì)責(zé)任意識(shí)，身處亂世卻奮發(fā)有為，提出教育救國思想，并身體力行，他們不計(jì)個(gè)人得失名利，為了國家和民族的振興而獻(xiàn)身教育事業(yè)，形成了民國知識(shí)分子的教育群像：學(xué)貫中西，矢志教育，銳意改革，開展實(shí)驗(yàn)，探索方法，培育人才，報(bào)效國家，服務(wù)社會(huì)。他們以教育終身為職志，教育之外無論何事均非所計(jì)，正是梁啟超所謂的真正教育家。這些教育家可稱之為中國教育的脊梁，這些教育家的思想可稱之為中國教育學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。

鑒于此，作為新時(shí)代的教育學(xué)人，回望古代與民國時(shí)期教育家的身影，反思自己的成長經(jīng)歷，形成研究者的自識(shí)意識(shí)，也是一種對(duì)傳統(tǒng)的繼承。徐繼存教授專門回顧了自己走上教育研究的歷程，從初識(shí)教學(xué)論到再學(xué)教學(xué)論，從教授教學(xué)論到守望教學(xué)論，最后到踐行教學(xué)論，走的是一條反思自己教學(xué)生活、體驗(yàn)教學(xué)問題的踐行教育理想的專業(yè)化道路，總結(jié)了自己作為一個(gè)研究者對(duì)教育學(xué)價(jià)值的理解：揭示教育真實(shí)、批判教育現(xiàn)實(shí)、表達(dá)教育理想、介入教育實(shí)踐、提升生活境界。資中筠先生曾多次在演講中提到：士大夫最為寶貴的精神就是將個(gè)體的人生與家、國、天下聯(lián)系起來的家國情懷。徐繼存教授將自己的人生與所從事的專業(yè)的發(fā)展、學(xué)術(shù)的繁榮、民族的精神聯(lián)系起來，從中不難看出作為一個(gè)近三十年的教育理論工作者的責(zé)任與憂患意識(shí)，以及作為教育學(xué)人的擔(dān)當(dāng)與進(jìn)取精神。

以上只是就繼存教授著作中的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納與整理，掛一漏萬，在所難免。讀罷此書，掩卷沉思，繼存教授那侃侃而談的形象又出現(xiàn)在我的眼前，曾幾何時(shí)，我們一起坐而論道，其樂無窮。也聽一位研究生說過，徐老師第一次給他們上課，面向窗外，口若懸河，同學(xué)們始終沒有看到他的臉，大家都認(rèn)真記筆記，一節(jié)課就記了滿滿的十頁筆記，大家都為徐老師的理論水平和個(gè)性風(fēng)格所折服，但直到下課大家都還不認(rèn)識(shí)徐老師，只知其名，不識(shí)其顏。他的觀點(diǎn)總是新穎獨(dú)特，讓聽者為之一振，耳目一新。讀他的著作，更是有一種痛快淋漓之感覺，總是被他的思想所左右，每每這時(shí)，那位給人脖子不給臉的執(zhí)著的山東漢子便躍然眼前，他是那么投入，他是那么認(rèn)真，他是一位真正的勇士，敢于直面教育的現(xiàn)實(shí)與問題，吶喊著，沖撞著，斗爭著，前進(jìn)著！他就是教育學(xué)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的真正堅(jiān)守者，這樣的堅(jiān)守者在中國總體數(shù)量也不少，但占教育研究人員的比例卻不高。從這個(gè)意義上講，堅(jiān)守者是可敬的！

(《教育學(xué)的學(xué)科立場——教育學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)考察》，徐繼存著，北京師范大學(xué)出版社2015年版)

(責(zé)任編輯 張永祥/校對(duì) 一心)

2015-10-10

王鑒(1968—)，男，甘肅通渭人，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心主任，教育部長江學(xué)者特聘教授，博士生導(dǎo)師，主要從事課程與教學(xué)論、少數(shù)民族教育等研究