司馬遷筆下的循吏帶給我們的啟示

文/田志勇

司馬遷筆下的循吏帶給我們的啟示

文/田志勇

在太史公司馬遷《史記》所載人物列傳70篇中，有一篇對我們今天極有啟發(fā)意義的人物類傳，這篇文章就是全文僅有1200余字的《循吏列傳》。記述的人物也只有五個：孫叔敖、子產(chǎn)、公儀休、石奢、李離。這五個人中，前面四個的官職都是“相”，都是位高權(quán)重的大官，最后一個是“理”，是掌管刑律的大法官。而且特別有意思的是，被司馬遷列入“循吏”的這五人，位高權(quán)重，執(zhí)掌國家大政，但司馬遷并沒有寫下他們轟轟烈烈的功勛，而只寫了一些瑣屑小事，這是為什么呢？

先說說什么是“循吏”？“循吏”這個詞是司馬遷的首創(chuàng)，在《史記》中，他還創(chuàng)造了一個詞“酷吏”，把那些濫用職權(quán)、專司酷刑惡法的官員都納入了里面。自從《史記》首先為循吏和酷吏立傳之后，循吏和酷吏便成為后世修史所關(guān)注的兩種重要的官吏類型。由于篇幅的限制，我們在這里主要是討論循吏，看看司馬遷把什么樣的官員列入“循吏”。

在《史記·太史公自序》中，司馬遷提到了他撰寫《循吏列傳》的意旨。他說：“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無稱，亦無過行，作《循吏列傳》?！贝送猓凇堆袅袀鳌烽_頭的序言中，他又寫道：“太史公曰：法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴哉？”

太史公的這兩段文字，給出了他心目中“循吏”的答案。有幾個關(guān)鍵詞很緊要，一個是“奉法”，一個是“奉職”，還有一個是“循理”。什么意思？用今天的話講，“奉法”就是尊奉法律，“奉職”就是忠于職守盡職盡責(zé)，“循理”就是按規(guī)章制度辦事。由此看來，一個官員，只要在日常的工作中具備了這三種“素養(yǎng)”，他就可以被稱為“循吏”了。所以，在司馬遷的心目中，“循吏”就是指那些勤政愛民，守法奉公，恪盡職守、清正廉潔的官員（唐代的司馬貞在《史記·索隱》中，將“循吏”解釋為“謂本法循理之吏也”，大概也是不錯的）。太史公作《循吏列傳》，就是為了表彰他心目中的理想官員。

既然《循吏列傳》是司馬遷專為那些勤政愛民而又廉潔奉公奉職守法的官員而作的，那么司馬遷都寫了些什么人，記了些什么事呢？

有人評論《循吏列傳》“文簡而高，意淡而遠”（吳氏《林下偶談》卷四），確實如此。文中一共寫了五個官員的為政故事。楚相孫叔敖的事跡，司馬遷挑了三件來寫，一件泛言他為楚相后“施教導(dǎo)民”的政績，一件寫他“復(fù)郢市”就是整頓恢復(fù)市場價格秩序的事情，還有一件則是具體寫他引導(dǎo)老百姓自高“庳車”（矮車），平穩(wěn)地進行了一次“車改”的事跡。這三件事都不是什么轟轟烈烈地動山搖的大事，但卻收到了“不教而民從其化，近者視而效之，遠者四面望而法之”的功效。

子產(chǎn)是鄭國的名相，司馬遷在《史記·鄭世家》里已經(jīng)較詳細地記述過子產(chǎn)的事跡了，《循吏列傳》專門把子產(chǎn)列為“循吏”，可是具體的政績基本都沒有記，而把重點放在他執(zhí)政的效果上：子產(chǎn)“為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫賈。三年，門不夜關(guān)，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無尺籍，喪期不令而治”。最后還特別寫上一句：“治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼，曰：‘子產(chǎn)去我死乎！民將安歸？’”仔細閱讀這篇傳文中子產(chǎn)的政績，一切具體的行事均被略去，而百姓的愛戴感激之情則躍然紙上。

公儀休是春秋時期魯國的名相，據(jù)說他做相國曾經(jīng)三仕三去，按理說也是有很多政績可以記的，但是司馬遷除了表彰他“奉法循理，無所變更，百官自正。使食祿者不得與下民爭利，受大者不得取小”以外，只專門挑了幾件“小事”來記，一件說他“嗜魚”而“不受魚”，就是說他生活中特別喜歡吃魚，卻只吃自己買的，任何人送他的魚他都拒不接受。這個“嗜魚”卻“拒魚”的故事在公儀休的事跡中雖然僅寥寥數(shù)十字，卻是司馬遷著墨最多的。公儀休還有兩件“小事”，司馬遷用一筆就帶過了：“食茹而美，拔其園葵而棄之”；“見其家織布好，而疾出其家婦，燔其機”，最后還不忘補上一句，“欲令農(nóng)士工女安所讎其貨乎？”“棄葵”“出婦”和“燔機”，看似小題大作，實則有深意在焉，實足以供為政者警戒。公儀休的故事讀下來，司馬遷為我們塑造的一位公正廉明、拒腐不沾的“清官”形象著實使人印象深刻。

《循吏列傳》最后寫的兩個官員，一個是楚昭王的相石奢，另一個是晉文公之理李離，司馬遷只分別記了他們的一件事，而著墨重點都放在他們的剛正執(zhí)法上面，甚至為維護法律的權(quán)威而不惜以身自裁殉法。寫石奢，說他“堅直廉正，無所阿避”，側(cè)重寫他執(zhí)法時的“縱父自系”；敘李離，則強調(diào)他“理有法，失刑則刑、失死當(dāng)死”的執(zhí)法信念，突出他“過聽殺人，自拘當(dāng)死”的大義凜然。當(dāng)法律的權(quán)威受到來自執(zhí)法者自身的挑戰(zhàn)時，這兩個人的自責(zé)罪己和敢于擔(dān)當(dāng)，是如此的義無反顧！

近人李景星說：“太史公之傳循吏，只舉孫叔敖、子產(chǎn)、公儀休、石奢、李離五人。蓋以五人皆具愛民心腸，其所行事皆可為后世楷模，借五人以為循吏榜樣，非只為五人作連傳也?！保ɡ罹靶恰端氖吩u議》）司馬遷為循吏立傳，以緬懷與崇敬的心情記述他們的政績和道德風(fēng)范，描繪了太史公傾心向往的理想的一幅吏治藍圖，對后人啟發(fā)良多，為我們今天整肅吏治，建設(shè)法治國家提供了頗可參考的借鑒意義。

啟示之一，為官一任，須得勤政愛民。但是這種“勤政”，不是只顧追求自己的“政績”而亂作為，不是“伐功矜能”，而是首先心里要裝著百姓，按照規(guī)矩和制度規(guī)律，為百姓著想，實實在在為百姓來做事，并通過自己的言行來引導(dǎo)百姓。哪怕是你的“政績”暫時不為人所稱道，但只要是真正做到了“為官一任，造福一方”，那么也就能“奉職循理而無愧為循吏者”了（李景星語）。

啟示之二，修己自律，清廉正直，方能正己正人，這是為官的基礎(chǔ)。在司馬遷筆下，公儀休的拒賄不貪，石奢的堅直廉正，李離的勇于擔(dān)責(zé)，無不閃耀著道義和法治的光芒，寄托著司馬遷對清明政治的想往和對理想吏治的推崇。而這種拒腐不沾，忠于職守，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，不正是今天我們建設(shè)廉潔干部隊伍所需要的嗎？

啟示之三，立法重要，守法重要，人性化的嚴格執(zhí)法更重要。司馬遷說：“法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。”“官未曾亂”正表明為政者的自覺守法和嚴格執(zhí)法，是達致社會有序運行的主要條件。俗話說沒有規(guī)矩，不能成方圓；沒有法律，無以治國安邦。法律是治國之重器，道理古今皆然。但是法律制定出來了，并不會自動運行。這個時候既需要有相應(yīng)的執(zhí)行機構(gòu)，更需要有稔熟法律的執(zhí)法者。良法是善治的前提，可是再完善的法律，如果沒有人來執(zhí)行，抑或是用人不當(dāng)，則都將是一紙空文，難收預(yù)期之效。而通覽太史公筆下的循吏，無一不是自覺遵紀守法的楷模。正是由于這些執(zhí)法官吏的以身作則，嚴格依法辦事，才使得當(dāng)時的循吏們所在國家的法律發(fā)揮了其應(yīng)有的作用?！疤饭唬簩O叔敖出一言，郢市復(fù)。子產(chǎn)病死，鄭民號哭。公儀子見好布而家婦逐。石奢縱父而死，楚昭名立。李離過殺而伏劍，晉文以正國法。”司馬遷在《循吏列傳》結(jié)尾所作的這一段閃現(xiàn)著法治精神的文字，不正是今天我們建設(shè)法治國家所需要努力追求的嗎？

（摘自《博覽群書》）