焉支悲歌

文圖/蕭 遠(yuǎn)

焉支悲歌

文圖/蕭 遠(yuǎn)

焉支所指焉支山。焉支山是祁連山的一條支脈，又叫胭脂山。

遠(yuǎn)在秦漢時(shí)期，焉支山就是水草茂盛的天然牧場(chǎng)，羌、月氏、匈奴等游牧民族曾先后在這里繁衍生息。焉支山是胭脂原料紅藍(lán)花的重要產(chǎn)地。據(jù)傳，那時(shí)匈奴各個(gè)藩王的妻妾多是從河西一帶的美女中挑選，匈奴語(yǔ)稱(chēng)各藩王之妻叫“閼氏”。匈奴單于的王妃閼氏，經(jīng)常要到胭脂山的神澇池掬一捧水，洗洗臉，然后采摘幾束金露梅和銀露梅送給夫君。公元前200年，冒頓進(jìn)攻晉陽(yáng)（今太原），漢高祖劉邦親率30萬(wàn)大軍迎戰(zhàn)，劉邦被冒頓連續(xù)圍困七天七夜，不得已向閼氏行賄，方得以脫險(xiǎn)。

元狩二年（前121）春的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，人盡皆知，驃騎將軍霍去病在焉支山一帶大敗匈奴，霍去病得到了匈奴的祭天金人，也俘獲了單于王妃閼氏。在一個(gè)月圓風(fēng)清的夜晚，閼氏悄悄溜出來(lái)，攬起長(zhǎng)裙，跳進(jìn)百花池。有人說(shuō)自此以后，每至十五的黃昏，百花池中的藍(lán)月亮就像一朵菊花，在胭脂山峽谷盛開(kāi)。

“焉支”或“胭脂”實(shí)則是閼氏漢譯的諧音，焉支山因此而得名。

當(dāng)然，隋煬帝曾在焉支山詔見(jiàn)西域二十七國(guó)使臣，舉辦“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”，故有焉支山為世博會(huì)發(fā)源地之說(shuō)；唐玄宗封焉支山神為寧濟(jì)公，河西節(jié)度使哥舒翰在焉支山建寧濟(jì)公祠。在李白、韋應(yīng)物等偉大詩(shī)人的作品當(dāng)中，亦留下不少關(guān)于焉支山的千古絕唱。

2014年初，我?guī)А督z綢之路》雜志社采風(fēng)團(tuán)去山丹采風(fēng)時(shí)，山丹文化局趙謙璽兄曾邀我在夏秋時(shí)節(jié)再去山丹，一睹焉支山百花池芳容。這個(gè)愿望直到現(xiàn)在還未實(shí)現(xiàn)。

說(shuō)及焉支山的絕唱，《佚名·匈奴民歌》名副其實(shí)，許多人已經(jīng)耳熟能詳。

失我祁連山，使我六畜不蕃息。

失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色。

失我焉支山，令我婦女無(wú)顏色。

失我祁連山，使我六畜不蕃息。

亡我祁連山,使我六畜不蕃息。

失我焉支山,使我嫁婦無(wú)顏色。

1、2.焉支山盛景

3.匈奴狩獵圖

匈奴人在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即游牧于河套地區(qū)及陰山一帶，曾在蒙古草原的大漠南北活躍了幾百年，后又在中原地區(qū)活躍了約200年。匈奴對(duì)中國(guó)歷史和世界歷史都產(chǎn)生過(guò)較大影響。

關(guān)于匈奴的起源，到目前為止，雖說(shuō)疑點(diǎn)依然很多，但蒙古國(guó)境內(nèi)的石板墓文化是考古界公認(rèn)最大、最集中的匈奴文化遺存。蒙古國(guó)和俄羅斯的外貝加爾地區(qū)是匈奴最早的主要分布區(qū)，從公元前1000年到公元后，這一區(qū)域成為匈奴的活動(dòng)中心，匈奴帝國(guó)的政治中心就建立在蒙古國(guó)中部偏北地區(qū)。據(jù)《史記·匈奴列傳》記載分析，匈奴與東胡是兩個(gè)相鄰的不同政權(quán)。

匈奴人曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的青銅文化，上世紀(jì)50年代，考古工作者在林格爾縣范家窯子發(fā)掘出的屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的匈奴墓葬中，獸形銅飾片及環(huán)狀、管狀銅飾，是具有重要特色的匈奴藝術(shù)品。

匈奴民歌優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，《佚名·匈奴民歌》是匈奴族流傳下來(lái)的唯一一首民歌。當(dāng)匈奴人齊聲唱這首歌的時(shí)候，匈奴渾邪王部正走在退逃的路上，另覓家園。匈奴眾將士遠(yuǎn)眺碧綠欲滴、云蒸霞蔚的焉支山，無(wú)不痛哭流涕。班固在《漢書(shū)·匈奴傳》中也如此寫(xiě)道：“邊長(zhǎng)老言，匈奴失陰山之后，過(guò)之未嘗不哭也?！焙笕速x詩(shī)曰：“單于每向沙場(chǎng)獵，南望陰山哭始回?！庇袑W(xué)者聯(lián)系當(dāng)時(shí)發(fā)生的歷史事件認(rèn)為，這首民歌之所以誕生在祁連山一帶，并非偶然，而是有著深刻的社會(huì)歷史原因。

匈奴民族雖沒(méi)有自己的文字，卻有自己的語(yǔ)言，他們敗退時(shí)如杜鵑啼血般唱出了心中的哀痛。

感謝先哲司馬遷，是他在《史記·匈奴列傳》中記載了這首匈奴民歌，并流傳于后世。北涼人所編《西河舊事》、唐朝開(kāi)元年間的《史記正義》、《史記索隱》及唐末的《十道志》也有轉(zhuǎn)載，也可見(jiàn)于宋朝的《樂(lè)府詩(shī)集》。

這首匈奴民歌刊載于內(nèi)蒙古人民出版社1985年出版的《歷代少數(shù)民族詩(shī)詞曲選》第一頁(yè)，且千百年來(lái)廣為流傳。

雖說(shuō)只是四句短詩(shī)反復(fù)吟唱，但那蒼涼悲哀的曲調(diào)令聽(tīng)者凄惻動(dòng)容。盡管沒(méi)有人能記下這首古歌凄愴哀怨的樂(lè)曲，但透過(guò)短短的詩(shī)行，即使在千年后，人們依然以哀惋的眼神目送那個(gè)游牧民族倉(cāng)皇逃遁的背影。

這從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是文化的魅力所在，不重視文字的匈奴人，肯定不會(huì)想到有一天自己的民族會(huì)在人類(lèi)的血液里被稀釋得無(wú)影無(wú)蹤，而隨口吟唱的這首民歌卻能在其他語(yǔ)言里繼續(xù)塑造他們的靈魂。

《佚名·匈奴民歌》僅有幾十個(gè)字，但取材巧妙，寓意深遠(yuǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，含義深刻，其后一句又是前一句的重疊和加深。上句密切結(jié)合生產(chǎn)和生活現(xiàn)實(shí)，下句則是上句的疊唱和深化，完全為民歌特色。匈奴人民面對(duì)著由于山川草原的喪失而引起畜牧業(yè)衰落的現(xiàn)實(shí)，由衷地發(fā)出內(nèi)心的哀怨。

據(jù)載，張騫通西域時(shí)，曾在西域得《摩訶兜勒》一曲?！赌υX兜勒》譯意為“萬(wàn)歲歌”，有人認(rèn)為它也是匈奴歌曲。

匈奴亦稱(chēng)“胡”，匈奴人歌唱時(shí)，一般都要用胡笳、琵琶、胡笛、箜篌等樂(lè)器伴奏。胡笳是匈奴人最喜愛(ài)的樂(lè)器，其聲音哀怨悲壯?！逗鬂h書(shū)·竇憲傳》中就有“遠(yuǎn)兵金山，聽(tīng)笳龍庭”的贊詞。琵琶也是匈奴人經(jīng)常使用的樂(lè)器，漢人劉熙云：“枇杷，本出胡中，馬上所鼓也。推手卻曰枇，引手卻曰杷。象其鼓時(shí)，因以為名也?！?/p>

陜西歷史博物館研究員張銘洽認(rèn)為，匈奴雖然作為一個(gè)民族永遠(yuǎn)消失了，但其文化習(xí)俗仍保留下來(lái)一部分。以現(xiàn)在主要流行于蒙古國(guó)、俄羅斯以及中國(guó)的內(nèi)蒙古與新疆的“胡笳”為例，胡笳雖為匈奴樂(lè)器，但其傳播、繼承范圍卻早已超出了匈奴。

著名長(zhǎng)詩(shī)《胡笳十八拍》即由一代才女蔡文姬創(chuàng)作，她在逃難中被匈奴所擄，流落塞外，在塞外度過(guò)了12個(gè)春秋，但她無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念故鄉(xiāng)。曹操平定中原后，用重金贖回蔡文姬，蔡文姬在《胡笳十八拍》中敘述了自己一生的不幸遭遇。琴曲中有《大胡笳》、《小胡笳》、《胡笳十八拍》琴歌等版本。音樂(lè)曲調(diào)委婉悲傷，撕裂肝腸，反映了蔡文姬思念故鄉(xiāng)而又不忍骨肉分離的極端矛盾的痛苦心情。她與匈奴共同生活了12年，《胡笳十八拍》的樂(lè)府曲調(diào)應(yīng)該受匈奴民歌風(fēng)格影響較深。

匈奴人不僅善歌，而且善舞。史書(shū)上關(guān)于“胡舞”的記載，顯然是指匈奴舞蹈。匈奴的舞蹈，從東漢“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆竟為之”的敘述來(lái)看，胡舞應(yīng)該是匈奴人所喜愛(ài)的娛樂(lè)活動(dòng)。他們聚在一起，載歌載舞，以贊美草原風(fēng)光。

山高草密的焉支山曾是中原王朝和匈奴民族對(duì)峙之地，那里朔風(fēng)陣陣，旌旗飄飄，胡笳、胡笛、胡舞自然掩蓋不住洶涌的暗流，試想，昔日的一支古戟，曾挑起萬(wàn)里清輝。

朔漠、朔風(fēng)、朔日、朔望、朔北……中華北方的區(qū)位稱(chēng)之為“朔”，“朔”是與日同輝的月亮；“朔”是黑暗褪去的晨曦；“朔”是古車(chē)轅上的戰(zhàn)旗。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代始，中國(guó)人就極其精準(zhǔn)地為自己將“北”與“南”定位。然而，“北方的朔”、“朔的北方”早在司南旋轉(zhuǎn)文明之前，就擁有了極其豐富、絢爛的內(nèi)涵。

人類(lèi)始祖亞當(dāng)、夏娃有兩個(gè)兒子：一個(gè)是牧羊的該隱，一個(gè)是種地的亞伯，這是《圣經(jīng)》中的講述。

壯闊焉支山

中華民族始祖炎帝姓姜，“姜”即“羊女”，是“牧羊的母系社會(huì)”。黃帝人稱(chēng)“神農(nóng)氏”，是農(nóng)夫的先祖。

無(wú)論是東方或者西方，從一開(kāi)始，“農(nóng)耕”與“游牧”是必然的文明選項(xiàng)，在“農(nóng)場(chǎng)”與“牧場(chǎng)”設(shè)置的舞臺(tái)上，它們既是兄弟，又是對(duì)手，不管是生存中的爭(zhēng)斗亦或爭(zhēng)斗中的生存，皆構(gòu)成最原始的文明章節(jié)?！澳撩瘛迸c“農(nóng)夫”是人類(lèi)歷史上最具象征意義的故事。

在中國(guó)，“南”與“北”分別代表著“農(nóng)”與“牧”。可以說(shuō)，在人類(lèi)4000多年的歷史中，“農(nóng)”與“牧”這兩個(gè)陣營(yíng)的對(duì)峙與融合從來(lái)都無(wú)法繞行。正因如此，《佚名·匈奴民歌》這一曲悲歌也使焉支山名垂青史，焉支山承載有太多與西部、與戰(zhàn)爭(zhēng)、與歷史、與民族、與女性容貌有關(guān)的信息和內(nèi)涵，在塵封的典籍深處閃爍迷離，成為一個(gè)獨(dú)具特色的文化符號(hào)。

有學(xué)者說(shuō)，這首民歌把“焉支山”與“嫁婦無(wú)顏色”聯(lián)系在一起，另有寓意，以焉支山比作閼氏和胭脂，意思是說(shuō)，匈奴失去了焉支山，也就等于匈奴婦女失去了胭脂，不能如美貌的閼氏一樣。

民歌是民族的心聲，游牧民歌更是研究游牧民族和游牧文明盛衰興替的歷史和心靈的天窗。內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)研究中心的吉爾格勒博士認(rèn)為，這一古老的民歌曲式、主題、情節(jié)和結(jié)構(gòu)至今遺留在蒙古民族豐富的民歌曲式當(dāng)中。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后一個(gè)匈奴》是著名作家高建群先生的經(jīng)典作品，作者力圖為匈奴民族的歷史軌跡尋找蛛絲馬跡。作品再現(xiàn)了匈奴在西北高原曾經(jīng)留下深深足跡的特殊地域的世紀(jì)史，為我們展現(xiàn)了三個(gè)家族兩代人波瀾壯闊的人生傳奇。高建群先生如此說(shuō)：“公元5世紀(jì)時(shí)北匈奴阿提拉在歐洲建立起匈奴帝國(guó)，南匈奴幾乎同時(shí)在中國(guó)建起帝國(guó)，二者在東西方同時(shí)向定居文明發(fā)起了最后一次進(jìn)攻。在戰(zhàn)敗后匈奴人便融入到其它民族之中了?？梢哉f(shuō)，這個(gè)偉大的民族至今也沒(méi)有消失，它的血液還在當(dāng)代其他民族的身上澎湃著?！?/p>

匈牙利詩(shī)人裴多菲在一首詩(shī)中也曾經(jīng)這樣寫(xiě)道：“我們那遙遠(yuǎn)的祖先，你們是怎么從亞洲走過(guò)漫長(zhǎng)的道路，來(lái)到多瑙河邊建立起國(guó)家的？”

裴多菲詩(shī)中的疑問(wèn)，如果是我回答，我會(huì)說(shuō)：“在那漫漫長(zhǎng)路中，一路聽(tīng)到最多的定會(huì)是那首《佚名·匈奴民歌》。”

匈奴人在退出河西走廊之后，自覺(jué)已經(jīng)沒(méi)有退路，一直西遷到了歐洲，滅亡了已經(jīng)腐朽的羅馬帝國(guó)。如此影響人類(lèi)歷史的大事件，追根溯源，難道是一首民歌所凝聚的自強(qiáng)不息的力量？

疑似匈奴遺址