論中國現(xiàn)實與當代藝術

孔維強

“中國新現(xiàn)實與當代藝術”從表層結(jié)構(gòu)來看是一個復合性詞組，而隱含的復合命題才是闡釋的核心，要說明這個命題的隱含意義，詞組中的幾個重要條件需要先加以說明。

第一個條件，是“中國”概念?！爸袊痹谏鲜龅脑~組中是一個前置的限制詞，它既是一個特稱量也是一個全稱量，外部觀察的角度會凸顯前者，而內(nèi)部觀察角度會強調(diào)后者，但是無論如何，隱含命題都會因為這個量綱而具有完整性外延，使得命題本身具有充分性意義。

第二個條件，是“新現(xiàn)實”概念。我們知道，當代中國社會從1978年以來所發(fā)生的歷史復興是一項偉大的事業(yè)，前無古人，無先例可循，已經(jīng)引發(fā)全世界的關注和興趣，所有關于當代中國的認知都應該以此為條件，否則就會偏離最基本的方向而走入歧途，不惟政治、經(jīng)濟和社會判斷如此，文化、藝術和意識形態(tài)判斷亦然如此。

第三個條件，是“現(xiàn)實”概念。如果說全球化最先在經(jīng)濟領域產(chǎn)生出全世界富有積極意義的融合關系和共同發(fā)展的建設性局面，那么，不同國家、不同族群之間各具特色的文化藝術形態(tài)則會按照各自的文化邏輯相互促進，共同繁榮。而當代中國藝術的獨特性恰恰在于藝術的繁榮發(fā)展乃是實現(xiàn)社會發(fā)展的題中之義和應該具有的建設性品格。這種當代藝術的建設性表現(xiàn)在幾個方面。

首先，中國當代藝術總是積極地參與到社會演化過程的許多方面，成為社會意識在不同階段的表達，藝術不僅成為現(xiàn)實的一個重要方面，同時也是中國當代現(xiàn)實的文化軌跡和藝術響應。

其次，中國現(xiàn)實自1978年以來經(jīng)歷的種種復雜而深刻的變化，使得所有的問題都需要重新加以認識和判斷，社會轉(zhuǎn)型觸及和影響著社會生活的方方面面，這使得當代藝術不可避免地被裹挾在強大的社會演化的洪流之中，藝術理念也必然發(fā)生了深刻的變化，藝術范式在現(xiàn)實中不斷進行重構(gòu)。

再次，社會轉(zhuǎn)型過程中，探索現(xiàn)實的藝術與藝術的現(xiàn)實之間的復雜關系是理解藝術范式重構(gòu)的最基本的入手條件。換言之，積極的現(xiàn)實主義態(tài)度、睿智的現(xiàn)實主義方法和有準備的現(xiàn)實主義規(guī)劃是理解和研究中國當代藝術的應然方式。

“新現(xiàn)實”概念及其社會轉(zhuǎn)型階段中的首要性

“新現(xiàn)實”概念強調(diào)“現(xiàn)實”在當代歷史過程中持續(xù)的變革意義，由于這種變革求新的動力源于中國社會的結(jié)構(gòu)特征和組織特征，所以“新現(xiàn)實”實際上是基于歷史的內(nèi)在根據(jù)而逐漸實現(xiàn)和發(fā)展出來的歷史必然性和文化正當性。換言之，“新現(xiàn)實”不僅體現(xiàn)了歷史演化的一般規(guī)定性與中國當代社會發(fā)展的豐富啟示性之間的統(tǒng)一關系，而且揭示出當代中國在全球化背景下持續(xù)不斷的社會演化過程乃是自身生命力和創(chuàng)造力的積極貢獻。放眼世界史，所有轉(zhuǎn)捩時期所創(chuàng)造的偉大業(yè)績皆是全人類高貴精神的共同升華。

從二十世紀七十年代末開始，中國現(xiàn)實發(fā)展以經(jīng)濟建設為主，而政治改革則一直保持清醒和謹慎，避免走入歧途。社會類型的變化由于逐漸明朗、穩(wěn)定和漸入佳境的經(jīng)濟發(fā)展大局而在更為微觀的水平和具體的方向上獲得信心和動力，中國當代藝術正是在這種具體而微的現(xiàn)實進程中汲取了發(fā)展的力量。

“新現(xiàn)實”概念的建設性在于積極承認和探討一般社會演化過程及其具體階段與具體環(huán)節(jié)的事實性與正當性。一般社會演化過程不僅包含社會系統(tǒng)中的生命過程、經(jīng)濟過程、技術過程和行為過程等所有物質(zhì)形態(tài)方面；也包含著社會的意識過程、政治過程、法律過程、宗教過程、審美過程和文化過程等以物質(zhì)承載為條件，具有經(jīng)驗可靠性和客觀性的意識形態(tài)方面；同時還包含著社會的信息過程、概念過程、意義過程、邏輯過程等基于物質(zhì)性方面和客觀性方面，并在這些過程基礎上具有獨立性、可靠性和檢驗性的思想形態(tài)方面。英國哲學家卡爾·波普爾從《沒有認識主體的認識論》開始不斷發(fā)展了他的三個世界的理論，他認為世界包含物理客體或者物質(zhì)狀態(tài)的世界、意識狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界及思想的客觀內(nèi)容的世界等三個結(jié)構(gòu)部分。德國哲學家弗雷格認為除了由感官世界的事物組成的外部世界（the external world）和由觀念構(gòu)成的內(nèi)心世界（the inner worlds）之外，還有一個第三域（a third realm）將“思想”包含其中，特點是獨立于人的心靈，客觀而非現(xiàn)實。

如果我們將洞察的目光透過現(xiàn)實世界的多樣性和復雜性審視波瀾壯闊的當代中國圖卷，從生機盎然的經(jīng)濟疆域轉(zhuǎn)向紛紜繁復的文化藝術場景，社會轉(zhuǎn)型時期藝術與生活現(xiàn)實之間難以逾越的內(nèi)在聯(lián)系就可以在藝術本體的決定性層面上呈現(xiàn)出雙方之間相互作用的不對稱關系，如此一來，藝術作為橫亙在意識形態(tài)與精神形態(tài)兩者之上，且以直觀方式存在于新現(xiàn)實之中的美學形態(tài)，不僅成為新現(xiàn)實之中的藝術構(gòu)成方面，而且已然是現(xiàn)實發(fā)展性主體的人格審美經(jīng)驗，同時還是新現(xiàn)實之于主體的鏡像形式以及主體之于新現(xiàn)實的文化回指方式。

由此，“新現(xiàn)實”實際上是以“現(xiàn)實”為語義中心，并且以“新”之于“現(xiàn)實”的前綴為策略，經(jīng)由兩者的摹狀關系引出一般社會演化過程中廣泛的事實性和價值性，進一步通過“新現(xiàn)實”概念對于當代藝術的蘊涵而賦予后者以價值稟賦，且使前者獲得邏輯首要性。

“當代藝術”的現(xiàn)實性與“現(xiàn)實主義”方面

如上所述，強調(diào)“新現(xiàn)實”的事實性與首要性，不僅在于中國當代社會的彈性結(jié)構(gòu)和內(nèi)在活力，還應該著眼于轉(zhuǎn)型時期的歷史主流所表現(xiàn)出的強大的文化力量能為當代藝術的成長與發(fā)育提供機遇和激勵。由此，當代藝術的社會貢獻也就成為現(xiàn)實審美向兩個方向的邏輯展開，一是作為社會鏡像形式的外緣證據(jù)，二是關于新現(xiàn)實之文化回指方式的圖式必然性?？梢哉f，“當代藝術”的“現(xiàn)實”狀態(tài)與當代“現(xiàn)實主義”藝術的關系涉及到圖像藝術的本然意義。

事實上，“現(xiàn)實主義”當以不同方式被提及之時，乃是在不同水平上被理解為不同的命題系統(tǒng)，或者是不同的理論形態(tài)以不同角度被投射在不同表達層面之上的話語游戲。

就外緣關系而言，“現(xiàn)實主義”是當代社會“新現(xiàn)實”主導下藝術之本然還原的內(nèi)部條件和根據(jù)。處于急速演化過程的當代社會，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的主要演化成分，演化關系和演化原則是影響和決定所有主體判斷之有效性與可靠性的認知參數(shù)?！艾F(xiàn)實主義”由于其遵循關于目標的優(yōu)先朝向原則和關于目標判斷的可靠性原則，而有助于在現(xiàn)實社會的發(fā)展與演化過程中保證其判斷的有效性和可檢驗性。與外緣關系相聯(lián)系的可檢驗性也是當代藝術作為理據(jù)性符號系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)生成方面不可或缺的基本條件。

就內(nèi)生結(jié)構(gòu)而言，與任意性符號系統(tǒng)不同，圖像藝術在符號之間締結(jié)組織關系的同時，也會激活其所處于內(nèi)的蘊涵空間，前者是圖像內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部世界的可能性——這種可能世界的研究可以在美國哲學家克里普克那里得到一種說明——映射，后者本質(zhì)上是現(xiàn)實空間的邏輯伴生與圖式轉(zhuǎn)寫。

從本體論和積極的建構(gòu)主義角度來看，“現(xiàn)實主義”與新現(xiàn)實親合關系隱含著“現(xiàn)實主義”在向本然性全面還原努力中對于事實性和正當性的尊重和理性精神。

法國哲學家梅洛-龐蒂在他的《知覺現(xiàn)象學》中指出，“因為我們是貫穿的與世界的關系……為了喚起它們，為了使它們顯現(xiàn)，我們必須暫時離開它們，還原最好的方式也許是胡塞爾的助手歐根·芬克在談論在世界面前的一種‘驚奇時給出的還原”?，F(xiàn)實主義在從理性的規(guī)范性通向現(xiàn)實的規(guī)范性中發(fā)現(xiàn)本然還原包括兩個方面，一是現(xiàn)實的還原的全面性的決定方面，需要強調(diào)的是，這種決定性的意義在于事實性之于藝術的積極關系使得現(xiàn)實的生動活潑成為藝術家面對自己已經(jīng)包含其中的世界的敏感肯定是有所對待的，而且藝術的敏感本身是事實性以積極的方式得以揭示為現(xiàn)實之生動活潑的必然方面；二是現(xiàn)實的還原以其事實性與人的充分性參與而在意識的統(tǒng)一性中涌現(xiàn)的充分性，這是“現(xiàn)實主義”的正當性得以成立在本然還原兩個方面的肯定條件。

應該強調(diào)一點，“現(xiàn)實主義”包含觀念性、原則性、規(guī)范性和技術性等不同方面，各個方面的要求不盡相同，要避免混淆不同方面的特點和作用。

作為一種藝術思潮和藝術運動的現(xiàn)實主義出現(xiàn)在十九世紀上半葉，“新批評”理論家認為“現(xiàn)實主義”是文學與繪畫、雕塑等種種藝術形態(tài)的共同文化財富。法國藝術家?guī)鞝栘惖挠職?、趣味和風格使得現(xiàn)實主義在歐洲獲得了巨大的影響。二十世紀的現(xiàn)實主義在藝術的先鋒性中內(nèi)斂為含蓄而敏銳的內(nèi)在決斷力量。

中國現(xiàn)實主義藝術基于中國社會在跨越近代史和當代史的長達一個半世紀的歷史時期內(nèi)，這段歷史始終伴隨著社會結(jié)構(gòu)的劇烈演化，具備了幾個方面的特點，一是時間跨度有限，時序關系相對集中；二是包含極為復雜多樣的社會類型的交替變化，社會參與空前充分、廣泛和深刻，包括不同社會階層，不同族群、不同政治勢力、不同經(jīng)濟勢力，不同歷史角色類型和不同文明類型等等都參與其中發(fā)揮作用；三是一個國家的社會變革由世界所有主要政治力量和經(jīng)濟力量全面介入，而這個國家依然能夠在這種復雜的世界性格局中最終保持獨特性、獨立性、自主性和自決性；四是社會歷史變革中，各種發(fā)展的線索和主題千變?nèi)f化，政治邏輯、經(jīng)濟邏輯、資源和地緣邏輯在社會發(fā)展過程中，作為社會建設不同階段性的戰(zhàn)略規(guī)劃始終得到不同方面的控制并最終成為服務于國家發(fā)展和社會繁榮的總目標的歷史變量；五是中國社會在持續(xù)的歷史中發(fā)展不斷吸收不同文化，表現(xiàn)出兼收并蓄，繼往開來，開放創(chuàng)新，不斷進取的特點。

中國近代發(fā)展的特點決定了中國社會內(nèi)在文化的現(xiàn)實稟賦。

當中國社會真正進入當代歷史之時，“改革開放”成為當代社會的政治學契機。中國特色社會發(fā)展模式經(jīng)歷幾十年的發(fā)展和檢驗已經(jīng)作為各方面的共同經(jīng)驗，中國當代藝術成為社會發(fā)展的重要組成部分。

關于中國當代藝術的分期問題，存在許多不同的觀點，主要由于對藝術內(nèi)在決定性的不同認識和不同方法的運用。一種將中國當代社會發(fā)展的總體性判斷作為當代藝術定義的根據(jù)，認為1978年的十一屆三中全會以來的中國藝術開始具有當代藝術的品質(zhì)；另一種將1980年代中期的新潮藝術作為中國當代藝術的肇始?？梢钥隙ǎ瑹o論如何，中國當代藝術的藝術分期研究也不能挪離開新現(xiàn)實的支點。