論廉吏倫理品格的儒學根基

苑 秀 麗

（青島大學　 馬克思主義學院，山東　青島　266071）

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論廉吏倫理品格的儒學根基

苑 秀 麗

（青島大學 馬克思主義學院，山東青島266071）

摘 要：修身是儒家倫理的基礎(chǔ)和核心，中國古代廉吏是修身的楷模。他們“廉潔自律，公而忘私”的品格，正是修身的內(nèi)在涵養(yǎng)在為官實踐中的“英華外發(fā)”。而建立在孔子仁學基礎(chǔ)之上的儒家仁政理想，也同樣是通過歷代廉吏以“重民”“愛民”“富民”為核心的施政方略，才落實到了現(xiàn)實生活中。在漫長的中華文明史上，廉吏用他們的為官實踐，展現(xiàn)了儒家人格理想的光輝，不僅驅(qū)散了那個時代的黑暗，也照亮了中華民族通往未來的道路。

關(guān)鍵詞：廉吏；倫理品格；儒學；修身；仁政

在漫長的中國古代社會，儒家倫理文化源遠流長，對中國社會產(chǎn)生了深刻的影響。廉吏即是在這一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)滋養(yǎng)下出現(xiàn)的一個特殊群體，其“清廉自律，公而忘私”“愛民如子，造福一方”和“為民執(zhí)法，不畏強權(quán)”的三大倫理品格①有關(guān)廉吏的倫理品格，請參考拙文《中國古代廉吏與儒家倫理淺論》，載《東南大學學報》2013年第5期。，正是儒家倫理色彩極濃的修身理論和仁政理想的具體體現(xiàn)。對此，學術(shù)界關(guān)注不夠。本文擬就廉吏的三大倫理品格與儒家文化之關(guān)系做一點粗淺的探討，不當之處，敬請方家指正。

一、儒家修身理論與廉吏“自律”的品格

眾所周知，修身是儒家思想的基礎(chǔ)和核心，從孔子開始，即把修身作為最基本，也是最重要的前提和基礎(chǔ)?！墩撜Z·憲問》中說：“子路問君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。’”顯示出對修身的高度重視。這種思想在孟子、荀子那里得到了進一步的發(fā)展，孟子說：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”“君子之守，修其身而天下平?！保ā睹献印るx婁上》）荀子也非常注重個人的道德修養(yǎng)，他認為個人道德修養(yǎng)的好壞，直接影響著國家的治亂興衰，因此，他要求為政者必須從自身做起，嚴于律己，才能引導民眾向善?！盾髯印ぞ馈分姓f：“請問為國？曰：聞修身，未嘗聞為國也。君者儀也，民者景也，儀正而景正。”不僅把修身作為治國的起點，也把修身看作是治國的根本。

在后來的《禮記·大學》里，儒家修身理論進一步系統(tǒng)化：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！边@一段話所講述的內(nèi)容，被簡稱為“修齊治平”。這幾乎可以看成是中國古代士人人生道路的總綱，其最高的標準則是“內(nèi)圣外王”，但“內(nèi)圣”原本就包含著道德的修煉、意志的磨礪及遠大抱負的養(yǎng)成等內(nèi)在的修身功夫；而“外王”，即使國家大治、天下太平，也同樣離不開修身。退一步講，即使沒有成圣成賢的大志，最起碼的君子之道，也要“達則兼濟天下，窮則獨善其身”（《孟子·盡心》）。

儒家的這一人生道路和出處原則，為后來的封建士人所普遍接受。其中“修身”的道德倫理信條，自然也深刻影響了歷代士人，并成為他們安身立命的準則。中國古代廉吏正是在這樣的道德倫理準則熏染下產(chǎn)生的一類特殊人物。他們是儒家倫理忠實的踐行者，也是修身的楷模。中國歷代的廉吏，大都具備“清廉自律，公而忘私”的品格。如《后漢書·楊震傳》講到為楊震舉薦任昌邑令的王密，深夜拜訪即將任東萊太守的楊震，并贈送黃金十斤時，二人有一段非常精彩的對話：“（楊）震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何謂無知！’密愧而出?！盵1]（P1760）這反映出楊震的清廉是發(fā)自內(nèi)心的，而絕不是做給別人看的。《后漢書》本傳中又說他“后轉(zhuǎn)涿郡太守。性公廉，不受私謁。子孫常蔬食步行，故舊長者或欲令為開產(chǎn)業(yè)，震不肯，曰：‘使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！’”[1]（P1760）

晉代的吳隱之被任命為廣州刺史，上任時路經(jīng)著名石門貪泉，當時人們相傳，喝了貪泉的水，人會滋長無法滿足的貪欲。吳隱之有意喝了貪泉水，并寫下了《酌貪泉賦詩》：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心?！盵2] （P2342）《晉書·吳隱之傳》說他上任后：“清操逾厲，常食不過菜及干魚而已，帷帳器服皆付外庫，時人頗謂其矯，然亦終始不易?！盵2]（P2342）盡管別人說他矯情作秀，他也始終不易初衷。他后來回到朝廷任職，但節(jié)儉生活習慣卻一直沒有變?！稌x書》本傳是這樣記載他職位升遷后的生活的：“數(shù)畝小宅，籬垣仄陋，內(nèi)外茅屋六間，不容妻子。……家人績紡以供朝夕。時有困絕，或并日而食，身恒布衣不完，妻子不沾

寸祿?！盵2]（P2342）

還有宋代的包拯，在文學藝術(shù)作品中我們更多地看到的是他鐵面無私、善于審理各種案件的法官形象，其實，包拯也同樣是一位修身的典范。《宋史》說他“徙知端州，遷殿中丞。端土產(chǎn)硯，前守緣貢，率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴。拯命制者才足貢數(shù)，歲滿不持一硯歸。”[3]（P10315）又說：“雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時。嘗曰：‘后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也?！盵3]（P10318）

像這樣能真正做到“廉潔自律，公而忘私”的官員，雖然在古代官員中所占的比例不是特別大，但是這樣的廉吏卻也是每朝每代都有。可以說，“廉潔自律，公而忘私”的品格，不僅是廉吏經(jīng)修身而養(yǎng)成的個人道德情操，也是他們修身的內(nèi)在涵養(yǎng)在為官實踐中的“英華外發(fā)”。在漫長的中華文明史上，正是廉吏用他們的為官實踐，對儒家傳統(tǒng)的理想人格作出了完美的展示。

二、儒家仁政理想與廉吏“愛民”的實踐

“仁”是孔子學說的核心，《論語·顏淵》有：“樊遲問仁，子曰：愛人。”以對自己同類的關(guān)愛解釋“仁”?？鬃舆€說過：“孝悌也者, 其為仁之本歟？”（《論語·學而》）“夫仁者, 己欲立而立人, 己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》） “己所不欲,勿施于人。”（《論語·顏淵》）把孝父母、敬兄長，“推己及人”，將“愛己”之心擴展為“愛人”，及自己不喜歡的，不強加于別人等，作為衡量“仁”的重要標準?？鬃右舶选叭省迸c政治聯(lián)系起來，提出“為政以德”，并認為其最高境界是“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《論語·憲問》） 楊伯峻先生解釋為:“修養(yǎng)自己來使所有老百姓安樂, 堯舜大概也沒有完全做到哩!”但是，孔子對“仁”的論述，更多地強調(diào)的是個人道德修養(yǎng)和為人處世。

孟子進一步發(fā)揮“為政以德”的思想，明確提出了“仁政”的政治理想。其核心，一是重民。所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）；二是愛民，用孟子的話說就是：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌”；三是富民，“是故明君，制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善?！保ā读夯萃跎稀罚拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>

孟子的“仁政”理想，是對孔子仁學的發(fā)展，并對中國古代政治產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。而歷代廉吏則通過具體的施政方略，不僅將“仁政”理想落實到了現(xiàn)實生活中，也對儒家仁政理想做了進一步的完善充實。就歷史實際來看，廉吏對“仁政”理想的貫徹，也往往是以“重民”“愛民”“富民”為核心的。

集中反映廉吏“愛民如子，造福一方”之特點的，莫過于“父母官”這一特殊稱謂。漢代的召信臣，做過穀陽、上蔡縣令，“視民如子”，后任南陽太守，“好為民興利，務在富之。躬勸耕農(nóng)，出入阡陌，止舍離鄉(xiāng)亭，稀有安居時”。因此，“百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”，“吏民親愛信臣，號之曰召父”。[4]（P3641-3642）另有一位東漢的廉吏杜詩，也擔任過南陽太守，“省愛民役。造作水排，鑄為農(nóng)器，用力少，見功多，百姓便之。又修治陂池，廣拓土田，郡內(nèi)比室殷足。時人方于召信臣，故南陽為之語曰：‘前有召父，后有杜母?！盵1]（P1094）

無獨有偶，隋代房彥謙為“長葛令，甚有惠化，百姓號為慈父”[5]（P1562）。同時的辛公義在任岷州刺史時，“土俗畏病，若一人有疾，即合家避之，父子夫妻不相看養(yǎng)，孝義道絕，由是病者多死”。為了打破民間陋習，他置個人安危于不顧，把被家人拋棄的患者接到刺史衙門治療，“暑月疫時，病人或至數(shù)百，廳廊悉滿。公義親設(shè)一榻，獨坐其間，終日連夕，對之理事。所得秩俸，盡用市藥，為迎醫(yī)療之，躬勸其飲食，于是悉差”，“后人有遇病者，爭就使君，其家無親屬，因留養(yǎng)之。始相慈愛，此風遂革，合境之內(nèi)呼為慈母。”[5]（P1682）在辛公義作出這個決定的背后，是他“愛民如子”的一顆拳拳之心?！睹献印す珜O丑上》說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！碑斝凉x親自為年老的婆婆端湯喂藥，為年幼的少年研制草藥時，百姓眼中的他已不僅是高堂之上的官員，更是自己的親人。在這種情況下，他說的話，百姓愿意聽，他制定的規(guī)則，百姓愿意服從，這或許就是“治天下可運之掌上”吧！

召信臣、杜詩、房彥謙、辛公義等人的為官實踐，非常典型地體現(xiàn)了“愛民如子，造福一方”的特點，他們被尊為“召父”“杜母”“慈父”“慈母”，反映了百姓對他們政績的高度認可?！案改腹佟币渤蔀榇撕笾袊藢α舾鼮橛H切的代稱。

需要指出的是，愛民如子的杜詩，死后竟“貧困無田宅，喪無所歸”[5]（P1097）。房彥謙也是“家無余財，車服器用，務存素儉。自少及長，一言一行，未嘗涉私，雖致屢空，怡然自得。嘗從容獨笑，顧謂其子玄齡曰：‘人皆因祿富，我獨以官貧。所遺子孫，在于清白耳。’”[5]（P1566）這也非常典型地體現(xiàn)了廉吏“公而忘私”的特點，尤其是他們在致力于富民的同時，恰恰忘記了自己還在貧困之中，更是令我們感慨萬千。

三、儒家仁政理想與廉吏“為民”的信念

最能體現(xiàn)廉吏“為民做主，不畏強權(quán)”的，或許是“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”這一俗語。

中國傳統(tǒng)社會是人治政治，雖然法家有一整套的律法，歷朝歷代基本上也是儒法并用?！豆茏印と畏ā分姓f：“圣君則不然，卿相不得剪其私，群臣不得辟其所親愛，圣君亦明其法而固守之，群臣修通輻湊以事其主，百姓輯睦聽令道法以從其事。故曰：有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治?！比欢?，對照歷代的社會現(xiàn)實，我們不難發(fā)現(xiàn)，這一段話所描述的“大治”藍圖，其實是帶有很大的理想化色彩的。在實際生活中，“刑不上大夫，禮不下庶人”“官官相護”“只許州官放火，不許百姓點燈”，也許才是更真實的寫照。其根源則在于權(quán)力大于法律，法律常常被權(quán)力扭曲，尤其是至高無上的皇權(quán)，更是可以隨時凌駕于法律之上。因此，在中國傳統(tǒng)社會，官員能真正做到“為民做主，不畏強權(quán)”，其難度是可想而知的，但在歷史上還是有一批廉吏做到了這一點。西漢的張釋之在處置“乘輿馬驚”的百姓和“盜高廟座前玉環(huán)”[4]（P2310-2311）的小偷時，敢于反對漢文帝提出的殺頭、滅族的意見，堅持依法辦事，最后皇帝也不得不按照他的意見處理。東漢的洛陽令董宣，敢于當著光武帝的姐姐湖陽公主的面，將她的殺人惡奴當場處決。當光武帝劉秀讓手下逼他給公主謝罪時，“宣不從，強使頓之，宣兩手據(jù)地，終不肯俯”[1]（P2490）。由此，得到了“強項令”的美稱。像這樣“為民做主，不畏強權(quán)”的廉吏，在中國歷史上有一大批：

包拯“立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之”。

周新“成祖即位，改監(jiān)察御史。敢言，多所彈劾。貴戚震懼，目為‘冷面寒鐵’”[6]（P4373）。

海瑞“素疾大戶兼并，力摧豪強，撫窮弱。貧民田入于富室者，率奪還之。徐階罷相里居，按問其家無少貸。下令飚發(fā)凌厲，所司惴惴奉行，豪有力者至竄他郡以避”[6]（P5931）。

陳幼學“布政使劉渾成弟燦成助妾殺妻，治如律。行太仆卿陳耀文家人犯法，立捕治之”。

其實，這些在司法領(lǐng)域為民做主的廉吏，也往往有“富民”的輝煌業(yè)績。如陳幼學做確山縣令時，“政務惠民，積粟萬二千石以備荒，墾萊田八百余頃，給貧民牛五百余頭，核黃河退地百三十余頃以賦民。里婦不能紡者，授紡車八百余輛。置屋千二百余間，分處貧民。建公廨八十間，以居六曹吏，俾食宿其中。節(jié)公費六百余兩，代正賦之無征者。栽桑榆諸樹三萬八千余株，開河渠百九十八道。”后任湖州知府，“霪雨連月，禾盡死。幼學大舉荒政，活饑民三十四萬有奇”。[6]（P7217-7218）堪稱“愛民如子，造福一方”的典型。

還應注意的是，廉吏也是人，也有自己的親人、友朋，他們也常常遇到“私情”與“公法”的沖突。難得的是，面對這種兩難選擇時，他們一無例外地傾向后者。身為吏部尚書的王翱，掌握著朝廷所有官員的升降任免大權(quán)，他的女婿賈杰想調(diào)回京師，轉(zhuǎn)托丈母娘說情，結(jié)果“翱怒，推案，擊夫人傷面。杰卒不得調(diào)”[6]（P4702）。因此，為民做主，不僅僅要面對強權(quán)，還得過親情關(guān)。沒有至高的修身功夫，顯然也是做不到的。

廉吏的仕途大多不順，幾乎都有被誣陷、被貶謫的經(jīng)歷：朱云受到排擠，晚年不再做官；楊震被逼自殺；63歲的徐九思在為國事盡心盡力20多年后被罷官；劉宗周身逢末世，多次被罷，最后絕食而死；鄭板橋晚年不得不辭官還鄉(xiāng)。更有甚者，狄仁杰被誣陷入獄，險些喪命；周新則被冤殺。

行文至此，我們不能不思考這樣的問題：一個真正的廉吏，需要經(jīng)受許多的考驗：和家人過著清苦的生活，可能還會被人指為矯情；有時不得不面對親人的指責乃至大義滅親的痛苦抉擇；在愛民與強權(quán)的干涉之間，留給自己的也許是降職、貶謫、打擊報復，甚至是死亡的威脅……到底是什么樣的信念支撐著他們，使他們能將“清廉自律，公而忘私”“愛民如子，造福一方”和“為民執(zhí)法，不畏強權(quán)”這三大品格，內(nèi)化為自我德行的有機組成部分，并將這樣的內(nèi)在品德堅定不移地轉(zhuǎn)化為實際的愛民、富民行為？

史稱吳隱之“晉代良能，此焉為最”[2]（P2343），包拯是“真御史中丞”①宋仁宗嘉祐年間，富弼任宰相，歐陽修在翰林院，包拯任御史中丞，胡瑗在太學。當時人謂他們是真宰相、真翰林學士、真御史中丞、真太學先生，號為“四真”。合肥市包孝肅公祠正殿之左“東廊屋”（又稱“東軒”或“東回瀾軒”）有清人王尚辰所撰楹聯(lián)曰：“直道古猶行，嘉祐四真，姓氏獨有天下望；公墩今已改，香花一曲，溯游宛在水中央?！保诔升垶椤扒骞俚谝弧盵7]（P10086）……也許百姓的普遍認可和身后的聲名，是廉吏們能夠堅持的動力之一。但是從文化的角度，我們看到的卻是：儒家人格理想的光輝，猶如在人性幽暗的曠野，燃起的一盞明燈，不僅驅(qū)散了那個時代的黑暗，也照亮了通往未來的道路。從這個意義上來說，廉吏讓我們看到的是希望，是在這個貪腐再度盛行的時代、中華民族復興的希望。

參考文獻：

[1] 范曄.后漢書[M].北京:中華書局,1993.

[2] 房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,1987.

[3] 脫脫等.宋史[M].北京:中華書局,1977.

[4] 班固.漢書[M].北京:中華書局,1992.

[5] 魏征.隋書[M].北京:中華書局,1994.

[6]張廷玉.明史[M].北京:中華書局,1974.

[7] 趙爾巽.清史稿[M].北京:中華書局,1977.

責任編輯：潘文竹

The Confucian Basis of the Ethics and Character of Honest Officials

YUANXiu-li
( School of Marxism, Qingdao University, Qingdao 266071,China）

Abstract:Cultivating one's moral character is the basis and core of Confucian ethics and ancient Chinese incorrupt offi cial are models to follow for late-comers. The Confucian thoughts of benevolent government are also based on Confucius' belief in kindness, and they are the strategies of governance for offi cials of various dynasties. Those honest offi cials through Chinese history displayed the brilliance of Confucian ideals of moral character and showed the road of the Chinese nation to the future.

Key words:honest offi cial; ethics and character; Confucianism; cultivating the moral character; benevolence government

作者簡介：苑秀麗（1968-），女，山西臨汾人，青島大學馬克思主義學院教授，青島大學習近平系列講話研究中心兼職教授，主要研究倫理學和文化學。

基金項目：本文為山東省社科規(guī)劃項目“習近平對毛澤東群眾路線的繼承和發(fā)展”（14CXJJ17）、青島大學習近平系列講話研究中心2015年度專項課題（QDXY201502）的階段性成果。

收稿日期：2015-08-25

中圖分類號：B82

文獻標識碼：A

文章編號：1005-7110（2015）06-0081-04