現(xiàn)實的個人與歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的關(guān)系——《德意志意識形態(tài)》再解讀

張 婭

（清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084）

《德意志意識形態(tài)》中蘊含著豐富的“現(xiàn)實的個人”和“世界歷史”思想，仔細(xì)梳理，會發(fā)現(xiàn)二者之間內(nèi)涵了深刻的關(guān)系：歷史向著世界歷史轉(zhuǎn)變這一客觀運動過程是從現(xiàn)實的個人出發(fā)，由現(xiàn)實的個人的活動推動的；而歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，實現(xiàn)了現(xiàn)實的個人的真正解放。世界歷史從現(xiàn)實的個人出發(fā)，又最終以現(xiàn)實的個人為歸旨，體現(xiàn)了唯物史觀的科學(xué)自治與人文關(guān)懷。

一、現(xiàn)實的個人：馬克思考察歷史的出發(fā)點

歷史的出發(fā)點是什么？這一問題之所以重要，是因為它決定著不同的歷史觀的形成。黑格爾從絕對精神出發(fā)，認(rèn)為歷史是絕對精神運動的過程，歷史是和現(xiàn)實脫離的。在黑格爾那里，歷史只是一種觀念史。費爾巴哈批判黑格爾從絕對精神出發(fā)的思想，他對歷史的理解從抽象的人出發(fā)，這種抽象的人是沒有感性活動沒有社會聯(lián)系的人，因而歷史是和自然界相對立的?！爱?dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！保?］78馬克思認(rèn)為，費爾巴哈也陷入了唯心史觀。以往哲學(xué)家的唯心史觀共同點在于，歷史是從頭腦中思辨的產(chǎn)物，歷史既脫離現(xiàn)實基礎(chǔ)，也沒有現(xiàn)實聯(lián)系?！耙虼?，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西?！保?］93在這種歷史觀下，歷史只是政治歷史事件、宗教斗爭、理論斗爭等，即只是“僵死的事實的匯集”或“想象的主體的想象活動”［1］73。唯心史觀對歷史的歪曲源于離開現(xiàn)實的前提，他們只是“習(xí)慣于用 ‘歷史’和 ‘歷史的’這些字眼隨心所欲地想象，但就是不涉及現(xiàn)實?！保?］78

同這種從“天國降到人間”［1］73的方法相反，馬克思從現(xiàn)實的個人出發(fā)來考察歷史?！拔覀冮_始要談的前提不是任意提出來的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”［1］67?，F(xiàn)實的個人，是從事實際活動的人，他“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”［1］73?？梢姡F(xiàn)實的個人，既不是從頭腦中思辨的想象出來的人，也不同于費爾巴哈式的“抽象的一般人”；他是有現(xiàn)實需要的個人、是在一定生產(chǎn)條件下進(jìn)行著生產(chǎn)活動的個人，是處在一定社會關(guān)系中的個人：既有現(xiàn)實基礎(chǔ)，也有現(xiàn)實聯(lián)系，更有活生生的能動性。從現(xiàn)實的個人出發(fā)，直接反對了唯心史觀抽象的出發(fā)點，進(jìn)而考察出符合現(xiàn)實的真實歷史?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方……對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值?！保?］73-74

由現(xiàn)實的個人出發(fā)，歷史圍繞現(xiàn)實的個人的活動展開，歷史表現(xiàn)為動態(tài)的人類史?，F(xiàn)實的個人總是處在活動中，通過活動不斷地改變著環(huán)境和自身，這是一個變化發(fā)展的過程，通過現(xiàn)實的個人的能動活動的描繪，歷史展現(xiàn)了人類社會運動的過程。馬克思在手稿中刪去的一段話里曾指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”，而“我們需要深入研究的是人類史”［1］66。這段話并不是否定了馬克思關(guān)注的歷史就是人類史的論斷，相反，更是說明了人類史和自然史的關(guān)系以及歷史是人類史的緣由。我們知道，自然是先于人類而存在的，自然對于人類的優(yōu)先地位不容置疑。人類史從何而來？那正是有了現(xiàn)實的人！“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”［1］67但是產(chǎn)生了人類史后，人類史并不是和自然史對立的，而是相互制約。自然制約著人類的活動，人類的活動改變著自然，縮小著先于人類歷史而存在的那個自然界的界限。在這個意義上，歷史表現(xiàn)為人類史。

二、現(xiàn)實的個人推動歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變

我們知道了作為人類史的歷史的由來是緣于現(xiàn)實的個人的生產(chǎn)活動，那么，具體考察歷史的進(jìn)程、發(fā)展路徑、表現(xiàn)等等，都要從現(xiàn)實的個人這個出發(fā)點著手；同時，從現(xiàn)實的個人出發(fā)，由現(xiàn)實的個人所進(jìn)行的生產(chǎn)活動并由此推動的人們之間的交往關(guān)系，歷史呈現(xiàn)出向世界歷史轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。

馬克思指出，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！保?］79這是歷史的第一個前提。毫無疑問，生活是人的第一需要，人要生活，首先離不開吃喝住穿等基本物質(zhì)資料，那么人的“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［1］79。人只要存活在世上，每天都離不開生活所需的物質(zhì)資料，因而這“第一個歷史活動”也是終其一生、世代延續(xù)的活動。進(jìn)而，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”［1］79，這是歷史的第二個事實（前提）。由前兩個歷史事實即可以發(fā)現(xiàn)，生活本身的需要，以及滿足了生活后不斷叢生的新的需要，都會促使人們不停地進(jìn)行各種生產(chǎn)活動，這種生產(chǎn)活動可以看作人生產(chǎn)自己生命的活動。同時，生產(chǎn)他人生命的活動也在進(jìn)行：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖?！保?］80這就會產(chǎn)生家庭關(guān)系，這是人與人之間最初的社會關(guān)系。這是歷史的第三個前提（事實）。必須指出，人的社會活動的這三個前提（事實）是伴隨人類史始終的同時存在的三個方面，并不是三個前后相繼的階段或歷史性的暫時存在。通過這三個方面形成的兩種生產(chǎn)，即“通過勞動而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)”和“通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)”［1］80，相應(yīng)的會同時表現(xiàn)出雙重關(guān)系：自然關(guān)系和社會關(guān)系。社會關(guān)系不僅僅指最初的家庭關(guān)系，而是意義更為廣泛的“許多人的共同活動”［1］80。因此，根源于現(xiàn)實的個人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的人類歷史產(chǎn)生了。“由此可見，一開始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’”［1］81。

因此，有現(xiàn)實的個人存在，就有物質(zhì)聯(lián)系；物質(zhì)聯(lián)系隨著現(xiàn)實的個人的改變而采取不同的形式，這些不同的形式即呈現(xiàn)出歷史的變化。要考察歷史是什么樣，關(guān)鍵在于考察現(xiàn)實的個人是什么樣的。“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”［1］68現(xiàn)實的個人在不停地進(jìn)行著個人生命的生產(chǎn)和人口生產(chǎn)，這兩種生產(chǎn)互相促進(jìn)，又不斷刺激新的需要的產(chǎn)生，新的需要又進(jìn)一步推動生產(chǎn)，如此往復(fù)，生命不息。在生產(chǎn)中形成并不斷擴大著的人們之間的交往，其形式因生產(chǎn)的發(fā)展而不斷改變，而交往又是生產(chǎn)的前提。如此，處在一定物質(zhì)條件和社會關(guān)系中的現(xiàn)實的個人總是在變化，歷史也總是在變化。在現(xiàn)實的個人活動的推動下，社會形態(tài)的更替，即歷史是如何演變的？這需要考察人們之間不斷采取新的形式的物質(zhì)聯(lián)系的表現(xiàn)。馬克思指出，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度，”“而且這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。”民族內(nèi)部、民族之間的相互關(guān)系或交往其實就是人們之間的物質(zhì)聯(lián)系，那么要考察物質(zhì)聯(lián)系在不同階段是否取得了新的形式或各種新的形式的變化，就要考察生產(chǎn)力。而“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！保?］68可見，分工的發(fā)展階段是考察生產(chǎn)力水平的尺量，也是反映人們之間物質(zhì)聯(lián)系不斷采取新的形式的標(biāo)志。

分工首先是工商業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的分離，這直接導(dǎo)致城鄉(xiāng)分離和城鄉(xiāng)對立；接著是商業(yè)勞動和工業(yè)勞動的分離。在部門分工的同時，部門內(nèi)部的個人之間也形成了不同的分工。由于交往的存在和發(fā)展，歷史不是呈現(xiàn)出孤立的片段式影像，而是在各種活動的相互影響中呈現(xiàn)出一種進(jìn)程，這個進(jìn)程不但內(nèi)含著民族內(nèi)部由于不斷發(fā)展呈現(xiàn)出的新的形態(tài)，而且內(nèi)含著民族間交往的不斷擴大和深入。進(jìn)一步，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消失得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?］88所以，這一分工發(fā)展路徑不僅是一個民族內(nèi)部的歷史，由于民族間交往的逐漸頻繁和發(fā)達(dá)，也是各民族間的相互關(guān)系中發(fā)生的世界歷史?！胺止ぐl(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式”［1］68，由此，形成中的世界歷史的社會形態(tài)發(fā)展路徑展現(xiàn)出來：

“第一種所有制形式是部落所有制。”［1］68在這一階段，生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，人們的生產(chǎn)活動主要是狩獵、捕魚、畜牧；分工不發(fā)達(dá)，主要是自然分工；社會結(jié)構(gòu)以家庭為主要單位構(gòu)成，家庭中潛存著奴隸制。

“第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國家所有制?！保?］68這種所有制是通過幾個部落聯(lián)合為一個城市而形成。由于有了聯(lián)合，所以生產(chǎn)和分工都有了更大的發(fā)展，分工比較發(fā)達(dá)；由部落所有制階段潛存的奴隸制得到普遍發(fā)展，為了保存奴隸制，代表著共同聯(lián)合起來保護共同私有制的公社所有制應(yīng)運而生，公社所有制是這一階段的主體經(jīng)濟制度，此外存在著從屬于公社所有制的動產(chǎn)私有制和不動產(chǎn)私有制。但是，隨著私有制的發(fā)展，開始產(chǎn)生兩種關(guān)系：一是私有財產(chǎn)的集中，二是平民小農(nóng)轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級。

第三種所有制形式是“封建的或等級的所有制”［1］68。在鄉(xiāng)村，由于大量土地的存在以及農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，形成了以土地占有為主要特征的封建所有制：這種所有制也是以共同體為基礎(chǔ)，小農(nóng)奴和共同體直接對立；隨著封建所有制的發(fā)展，形成了城鄉(xiāng)對立。在城市，形成了手工業(yè)的封建組織，即同業(yè)公會所有制，這是一種以幫工制度和學(xué)徒制度構(gòu)成的封建等級制度。

可以看出，每一階段的生產(chǎn)水平和交往水平都不同，呈現(xiàn)出逐步發(fā)展的態(tài)勢，這也是現(xiàn)實的個人在勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品方面不同關(guān)系的表現(xiàn)。由此，由不斷進(jìn)行著的現(xiàn)實的個人的活動及活動中形成的物質(zhì)關(guān)系，推動著歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，并且將推動世界歷史繼續(xù)發(fā)展。這個過程是一個客觀的物質(zhì)過程，不以單個人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移。總之，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是 ‘自我意識’、宇宙精神或者某個形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！保?］89

三、現(xiàn)實的個人在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變中解放著自己

前面分析可以得出，個人是什么樣的，歷史就是什么樣的，歷史是現(xiàn)實的人創(chuàng)造的歷史。然而，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”［1］92，個人是什么樣的，卻“取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。個人的本質(zhì)是需要在歷史中動態(tài)把握的，并沒有一成不變的抽象本質(zhì)，現(xiàn)實的個人在創(chuàng)造歷史的過程中也在“創(chuàng)造”著自己?！缎螒B(tài)》指出，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！保?］89值得注意的是，這里講“完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”是一個徹底的、根本的歷史發(fā)展的目的和方向，而我們講“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”更多的是整個歷史運動過程，后者包含了前者，前者是后者的歸宿。因此，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，這不僅是一個真理的維度，而且還是一個價值維度，即在此過程中人的解放和實現(xiàn)。

我們已經(jīng)知道，在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化過程中，由分工發(fā)展的不同階段形成了以三種所有制形式為特征的社會形態(tài)，這是世界歷史進(jìn)程中的三個階段。這三種所有制形式，即部落所有制、公社所有制、封建所有制，都是以共同體為基礎(chǔ)的，三種共同體由于生產(chǎn)條件不同，雖然有著不同的聯(lián)合形式，但是卻也有共性所在，這幾種共同體都是統(tǒng)治階級為了維護自身利益、鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級而實行的聯(lián)合形式。在這幾種共同體中，個人并不是作為獨立個人而存在的，而是作為階級中的個人而存在，因而只有統(tǒng)治階級的個人才有自由。這種共同體是“虛假的共同體”，因為它“總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”［1］119。因而，以往的歷史中，現(xiàn)實的個人的力量總是受到不同程度的限制，個人并不是真正自由的個人。

究其原因，還得談到分工?！缎螒B(tài)》認(rèn)為，以往社會都是自然形成的社會，分工并不是自愿形成的，而是自然形成的，自然形成的分工導(dǎo)致人被束縛在一定的特殊的活動范圍內(nèi)，而這個范圍是外界強加于他的，“那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”［1］85，個人力量轉(zhuǎn)化為物的力量。而不同個人的共同活動也是自然形成的，所以這種共同活動形成的社會力量對單個人而言也并非是他們聯(lián)合的力量，“這些力量本來是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對他們來說都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們”［1］90。在歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史的過程中，由于交往的發(fā)達(dá)，單個人的活動擴大為世界歷史性的活動，“越來越受到對他們來說是異己的力量的支配”［1］89，這個“異己的力量”表現(xiàn)為“世界市場的力量的支配”［1］89。可見，過去的自然分工導(dǎo)致個人是“異化的人”，個人的力量也是“異化的力量”。

“個人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而是只能靠個人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅?！保?］68118-119要消滅分工，就得借助共同體的力量，當(dāng)然，這個共同體不同于過去“虛假的共同體”，而是“真正的共同體”。過去，個人是分散存在的，個人的自由發(fā)展和運動只是一種偶然性的存在，因而過去的共同體同單個人是對立的；而“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”［1］119。這種個人自由是指“在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權(quán)利”［1］122。真正的共同體是各個人自主的聯(lián)合，是沒有自然分工束縛的各個人的自由發(fā)展的聯(lián)合。只有在真正的共同體中，人才能獲得自由全面的發(fā)展，實現(xiàn)真正的解放。這種共同體，就是馬克思所說的共產(chǎn)主義。

“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”［1］74-75。共產(chǎn)主義運動作為世界歷史的走向，也是基于現(xiàn)實物質(zhì)條件。共產(chǎn)主義是“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”［1］86?！吧a(chǎn)力與交往關(guān)系的關(guān)系就是交往形式與個人的行動或活動的關(guān)系”［1］123，個人的活動最主要是緣于人的需要的物質(zhì)生活。前面已經(jīng)提到，人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，是基于人的需要；在人的需要的推動下，生產(chǎn)不斷擴大，推動生產(chǎn)力水平不斷提升；擴大了的生產(chǎn)在滿足了原有人的需要的同時，又會刺激出新的需要；如此往復(fù)，似乎人的需要永遠(yuǎn)不能滿足，所謂人的自由就談不上實現(xiàn)。因為在一個無法滿足每個人需要的社會，總會產(chǎn)生出各種矛盾。在歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的時候，交往能夠在世界范圍實現(xiàn)最無阻礙的自由，生產(chǎn)的發(fā)展不再局限于民族內(nèi)部的緩慢發(fā)展，而是整個世界生產(chǎn)的普遍性發(fā)展，人們可以在世界這個大范圍下最大程度地實現(xiàn)需要的滿足。“只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。”［1］89這個意義上，“歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的時候，也就是共產(chǎn)主義到來的時候，也是人實現(xiàn)真正解放的時候。到那時，個人作為真正的個人、“有個性的個人”而存在，個人的力量得到充分發(fā)揮，“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”［1］119。這也是歷史“完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的動力和歸旨！

綜上，馬克思正是從現(xiàn)實的個人出發(fā)，劃清了唯物史觀和唯心史觀的界限；并說明了歷史是人類社會的運動過程，它始于現(xiàn)實的個人的活動，并由現(xiàn)實的個人的活動貫穿歷史始終，推動著歷史向著世界歷史轉(zhuǎn)變，這是一個客觀的物質(zhì)過程，體現(xiàn)了世界歷史的真理維度；同時，現(xiàn)實的個人在歷史向著世界歷史的轉(zhuǎn)變中解放著自己，并在實現(xiàn)了的世界歷史即共產(chǎn)主義中，獲得個人真正的解放，這是世界歷史的價值維度。現(xiàn)實的個人與世界歷史的關(guān)系內(nèi)含著真理維度與價值維度的統(tǒng)一。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.