新媒體時代儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課論要

劉媛 劉愛軍

［摘 要］ 儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國寶貴的精神財富和教育資源，黨的二十大報告明確指出堅持和發(fā)展馬克思主義必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。新媒體時代大學(xué)生面臨多元文化沖突、傳統(tǒng)文化疏離、理想信念迷失等多重困境，迫切需要儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度滋養(yǎng)。而提供這種滋養(yǎng)的一個主要途徑，就是在知行合一、與時偕行、去偽存真等原則下，將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課。就具體融入路徑而言，可采取“4+3+X”的教學(xué)模式，即找準(zhǔn)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課教學(xué)內(nèi)容的四方面契合點，實現(xiàn)線下教學(xué)與線上教學(xué)、全員覆蓋與因材施教、人腦評教與智能評教三個維度的有機結(jié)合，并靈活運用多種媒體技術(shù)，豐富學(xué)生的感官體驗、實境體驗和情感體驗，不斷增強學(xué)生對儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣、文化認(rèn)知和情感認(rèn)同。

［關(guān)鍵詞］ 新媒體；儒家；傳統(tǒng)文化；高校思政課

［中圖分類號］G641 ［文獻標(biāo)志碼］A ［文章編號］2096-1308（2023）01-0038-11

黨的二十大將我們黨治國理政的實踐經(jīng)驗?zāi)殲榫哂兄笇?dǎo)意義的新思想和新理論，這些新思想和新理論也為我國高等學(xué)校思想政治理論課教學(xué)提供了思想引領(lǐng)。黨的二十大報告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”，“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。我們特色鮮明的中國式現(xiàn)代化道路和中華民族強大的文化自信，都來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚的滋養(yǎng)。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是經(jīng)過世代相傳、時空篩選而積淀下來的生存智慧和歷史經(jīng)驗，是我國寶貴的精神財富和教育資源。在新媒體視角下，結(jié)合時代發(fā)展要求，我們?nèi)绾螌⑦@種寶貴的文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝Ｋ颊n的育人資源，如何進一步增強高校思政課有效性、提升大學(xué)生思想文化素質(zhì)、引導(dǎo)大學(xué)生堅定文化自信，是值得學(xué)術(shù)界深入研究的重要課題。

一、新媒體時代儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的必要性

新媒體是社會發(fā)展進步的必然產(chǎn)物，而高校思政課作為一門與時俱進的人生成長課，很顯然離不開新媒體平臺這個新的教育陣地。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出“要運用新媒體新技術(shù)使工作活起來”［1］，明確了新媒體技術(shù)與高校思政課融合的必要性。借助新媒體技術(shù)來將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課，既符合新時代大學(xué)生的“胃口”，也是應(yīng)對當(dāng)今多元文化沖突之下部分大學(xué)生理想信念迷失、價值取向偏離、德性受教不足等問題的必要舉措。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的為人處世哲理，包括孝悌忠信、與人為善等理念，能夠為大學(xué)生形成正確的道德觀念、價值追求提供精神給養(yǎng)。

（一）多元文化沖突呼喚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度給養(yǎng)

隨著媒體網(wǎng)站、互動社區(qū)、博客、微博、微信公眾號等新媒體的飛速發(fā)展，新媒體已經(jīng)融入大學(xué)生的日常生活和思想觀念之中。世界上各種思想文化的碰撞交流也達到了前所未有的廣度和深度。紛繁復(fù)雜、良莠不齊、未經(jīng)篩選的海量信息極其容易給人生觀、價值觀尚未成熟的“拔苗育穗期”大學(xué)生造成理想信念模糊、價值取向偏離、社會責(zé)任感缺失等問題。

大學(xué)生正處于容易被外界干擾和動搖的時期，國際多元文化的不斷交流使他們在思想、行為方面發(fā)生了諸多改變。“我行我素”“我有個性”等西方觀念侵蝕著青年學(xué)生的頭腦，而傳統(tǒng)文化中“己所不欲，勿施于人”和“修身、齊家、治國、平天下”的思想一度與大學(xué)生漸行漸遠(yuǎn)。

針對上述現(xiàn)象和深層問題，高校思政課教師必須主動占領(lǐng)意識形態(tài)陣地。要用馬克思主義的基本立場和觀點來引導(dǎo)學(xué)生，還要在教育中詮釋、運用和發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教會學(xué)生識別各種錯誤思潮、認(rèn)識其本質(zhì)和危害并自覺予以抵制。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的為人處世哲理和孝悌忠信、仁者愛人、與人為善等思想理念，可以為廣大青年形成正確的道德觀念和豐富的精神世界提供寶貴的精神給養(yǎng)。

（二）珍視中華文化急需儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊影響

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在我國五千多年文明歷史中生成的燦爛文化，其思想觀念、價值取向、教育理念等有著濃厚的歷史性和民族性。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想，不僅源遠(yuǎn)流長，而且博大精深。儒家提倡“百善孝為先”的孝悌原則和“文質(zhì)彬彬，然后君子”的處世原則等，這些原則溶化在中國人的思維中，表現(xiàn)在中國人的行為上。

“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的?！保?］儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是中華民族發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！爸袊寮椅幕麚P的孝、禮、信、儉等良好德性價值，在當(dāng)代依然具有超越時代的意義。”［3］“天行健，君子以自強不息” （《周易·乾》） ，中國人自古就有靠自己去創(chuàng)造幸福人生的自強自信精神。自強不息始終是中華民族生生不息的力量源泉，“擼起袖子加油干”“幸福生活是奮斗出來的”正是對這種自強不息精神的新時代彰顯?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” （《孟子·滕文公下》） 的人格要求對塑造青年的內(nèi)在修養(yǎng)具有現(xiàn)實的參照價值?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)” （《日知錄·正始》） 的愛國主義精神激勵廣大青年勇于擔(dān)當(dāng)，吶喊出“祖國放心，強國有我”的錚錚誓言。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，但目前仍有部分青年對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識不足。一部分大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化難以像一些應(yīng)用性強的專業(yè)知識那樣直接創(chuàng)造經(jīng)濟價值，因而對這種“無用”的知識不屑一顧，導(dǎo)致他們德性受教不足，缺乏民族自豪感。因此，千百萬的大學(xué)生迫切需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“智慧食糧”中汲取養(yǎng)料、陶冶情操，進而更加珍視五千多年中華文明流傳下來的文化瑰寶。黨的二十大描繪了“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”的壯麗愿景，我們應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生站在民族復(fù)興戰(zhàn)略全局的高度，將個人的身心品性、德行修為與國家和民族的命運統(tǒng)一起來，積極投身到社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)中。

（三）堅定理想信念亟待儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值支撐

理想信念是大學(xué)生成長、成才的力量源泉?！皼]有理想信念，就會導(dǎo)致精神上‘缺鈣。”［4］習(xí)近平總書記指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”［5］但隨著互聯(lián)網(wǎng)、新媒體的發(fā)展，傳播載體日益多樣化，使得青年正確價值觀的養(yǎng)成面臨諸多挑戰(zhàn)。如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》所指出，“拜金主義、享樂主義、極端個人主義和歷史虛無主義等錯誤思潮不時出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論亂象叢生”?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為信息傳播中的最大匯集地，成為意識形態(tài)斗爭的主戰(zhàn)場，因此，堅持和鞏固馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位就顯得尤為重要。

近年來，面對現(xiàn)實生活的壓力，包括新冠疫情疊加的多重影響，“佛系”“躺平”成為部分青年的口頭禪，甚至成為一些人暗自信奉的低調(diào)處世風(fēng)格和為人立場。不過，真正“躺平”的只是極少數(shù)，不懈奮斗的仍然是大多數(shù)，廣大青年中主流的觀點仍然是相信“成功主要靠個人的努力奮斗”。但也有一小部分青年學(xué)生表現(xiàn)出迷茫和困惑，不知所措地喪失了方向感，長期深陷于負(fù)面情緒中，因而迫切需要像黨的二十大報告對全黨所要求的那樣，“解決好世界觀、人生觀、價值觀這個總開關(guān)問題”。社會主義核心價值觀汲取了儒家傳統(tǒng)文化的思想精髓，諸如“國而忘家，公而忘私” （《漢書·賈誼傳》） 的愛國主義價值指向、“勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力” （《三字經(jīng)》） 的敬業(yè)篤實精神、“凡出言，信為先” （《弟子規(guī)》） 的誠信之道、“泛愛眾，而親仁” （《弟子規(guī)》） 的友善理念等等都是對當(dāng)代大學(xué)生價值觀塑造有重要價值的思想資源?？傊?，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們加強理想信念教育、傳承中華文明提供了豐富的踐行規(guī)范，有利于青年學(xué)生形成厚德自強的人生觀、重義輕利的義利觀和“匹夫有責(zé)”的國家觀。

二、新媒體時代儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的困境

當(dāng)前，新媒體的快速發(fā)展正掀起一場教育和學(xué)習(xí)的革命，包括推動高校思政課教學(xué)發(fā)生前所未有的變革。隨著新媒體的廣泛滲透，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課也面臨諸多困境。

（一）大學(xué)生思想觀念和學(xué)習(xí)方式深受新媒體影響

新媒體是一種利用現(xiàn)代化技術(shù)向公眾提供信息和服務(wù)的傳播形態(tài)，它具有信息資源豐富和及時高效、交流便捷等優(yōu)勢，在當(dāng)今大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中必不可少。大學(xué)生通過手機、互聯(lián)網(wǎng)等媒介進行碎片化學(xué)習(xí)，他們的生活方式、學(xué)習(xí)形態(tài)發(fā)生了巨大改變。在新媒體優(yōu)勢得到充分顯現(xiàn)的同時，大學(xué)生的理想信念、道德觀念也面臨新的考驗和挑戰(zhàn)。

一方面，新媒體導(dǎo)致部分青年學(xué)生思想發(fā)生困惑和迷茫。為了吸引受眾眼球、獲取較高點擊量，一些新媒體平臺在傳播內(nèi)容和傳播方式上忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的嚴(yán)肅性、權(quán)威性和歷史性，導(dǎo)致學(xué)生容易受到錯誤價值觀的誤導(dǎo)。當(dāng)代青年大學(xué)生正處在世界觀、價值觀、人生觀的形成期，樂于接受新鮮事物，但對信息的選擇、判斷、甄別能力較弱。在這種情況下，新媒體平臺傳播的信息內(nèi)容和價值理念經(jīng)常與高校思政課教學(xué)內(nèi)容相沖突，某些非主流思想在高校有一定市場，導(dǎo)致一些大學(xué)生感到困惑和迷茫，還有部分大學(xué)生功利性過強，太注重短期利益，缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)和對人生的整體規(guī)劃，并且往往偏重個人利益而忽視國家利益、集體利益。

另一方面，新媒體使青年學(xué)生的自律能力面臨考驗。新時代大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活都離不開新媒體，他們享受著信息化學(xué)習(xí)媒介帶來的豐富學(xué)習(xí)體驗。新媒體學(xué)習(xí)在很大程度上契合了青年學(xué)生的個性特點，打破了學(xué)習(xí)的時空局限，但由于學(xué)習(xí)中缺少教師的督促，部分學(xué)生的在線學(xué)習(xí)變成了“掛機”播放，新媒體學(xué)習(xí)面臨主動性和有效性的雙重考驗。

（二）高校思政課教師素質(zhì)存在短板

“無論一個民族國家具備怎樣悠久深厚的文化傳統(tǒng)，教師對于民族國家文化傳統(tǒng)的傳承都是至關(guān)重要的。”［6］傳統(tǒng)文化對于思政課堂至關(guān)重要，但其融入課堂的效果卻不盡如人意，其原因可從教師理論素養(yǎng)和師資培訓(xùn)機制兩方面來分析。

一方面，教師缺乏將傳統(tǒng)文化融入教學(xué)的認(rèn)知和素養(yǎng)。部分授課教師呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化知識匱乏、學(xué)養(yǎng)不夠、體悟不深等弱點，無法有效地滿足授課需求。有些教師甚至對傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵存在理解偏差，因而出現(xiàn)全盤否定或無限夸大儒家傳統(tǒng)文化的歷史地位、時代價值的錯誤態(tài)度和傾向。一些教師雖有主動將傳統(tǒng)文化融入思政課堂的意識，但因缺乏在新時代傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確方法，講解起來經(jīng)常存在生搬硬套或蜻蜓點水等現(xiàn)象。

另一方面，高?，F(xiàn)行的師資培訓(xùn)缺乏提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的內(nèi)容和系統(tǒng)機制。在現(xiàn)行的教師培訓(xùn)中，提升思政課教師專業(yè)理論水平、學(xué)術(shù)研究能力方面的培訓(xùn)班和專題講座較多，而傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容方面的專門培訓(xùn)甚少。多數(shù)思政課教師無法掌握有針對性、科學(xué)性的講授方法和技巧，不能深入引導(dǎo)受教育者產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的切身體驗和情感共鳴，導(dǎo)致學(xué)生僅能了解淺層的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，而對知識背后的價值意蘊以及時代內(nèi)涵難以深刻理解。此外，傳統(tǒng)文化教育的育人價值長期被忽視。由于傳統(tǒng)文化教育不能產(chǎn)生立竿見影的效果，大部分高校無論在課程設(shè)置還是考核制度方面都片面強調(diào)專業(yè)技能培養(yǎng)而忽視傳統(tǒng)文化的育人價值，未能很好地建立系統(tǒng)性的傳統(tǒng)文化教研與思政課和專業(yè)課教學(xué)的融合互促機制。

（三）思政課教材結(jié)構(gòu)和內(nèi)容設(shè)置不完善

從課程本身來看，高校思政課的教材結(jié)構(gòu)和內(nèi)容設(shè)置等方面還未實現(xiàn)與儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分、有效銜接，影響了儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的廣度、深度與效度。

一方面，從教材體系的結(jié)構(gòu)來看，思政課教材在內(nèi)容編排上有待優(yōu)化。在創(chuàng)新發(fā)展上，教材內(nèi)容對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“繼承性發(fā)展”不充分。例如，傳統(tǒng)文化中的“尚和”思想與中國特色社會主義所構(gòu)建的“和諧社會”思想有相通之處，但在思政課教材體系中，并沒有對兩者的共通之處進行深入解讀和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。僅憑教師各自的理解和發(fā)揮，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的效果自然會大打折扣。

另一方面，從儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課堂的教學(xué)實踐來看，融入的內(nèi)容較為機械單一，且存在過度轉(zhuǎn)換現(xiàn)象：部分教師引用傳統(tǒng)文化時不能深入理解它的實質(zhì)內(nèi)涵，而只是生硬地移植個別相關(guān)語句，這種機械的融入難以發(fā)揮儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以文化人”的作用；同時，傳統(tǒng)文化融入思政課堂的內(nèi)容存在過度轉(zhuǎn)換的情況。因此，我們既需要采用通俗易懂的語言和大學(xué)生喜聞樂見的方式，又要保證素材的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，正確、規(guī)范地解讀儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以擴大它的傳承面和影響力。

三、新媒體時代儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的原則

要想在新媒體時代充分實現(xiàn)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育價值，我們需要科學(xué)地對待傳統(tǒng)文化，促使其與新時代發(fā)展相協(xié)調(diào)，與實踐要求相契合。黨的二十大報告強調(diào)，要“堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來”，“不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)”。我們既要借助與新媒體的深度融合來避免干巴巴的、枯燥的儒家傳統(tǒng)文化理論說教，又要堅持儒家傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。在這種融入過程中，我們需要遵循以下原則：

（一）知行合一，與時偕行

知行關(guān)系是中國文化中的重要議題。孔子對知行關(guān)系就有諸多論述，例如“君子恥其言而過其行” （《論語·憲問》） 、“君子欲訥于言而敏于行” （《論語·里仁》） 。王陽明更是明確指出：“知是行之始，行是知之成?！?（《傳習(xí)錄·上》） 實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一，是儒家傳統(tǒng)文化重要的精神特質(zhì)。面對新時代深刻、復(fù)雜的社會變化，習(xí)近平總書記號召全黨全社會踐行共產(chǎn)主義理想信念，強調(diào)“要知行合一、言行一致，保持對理想信念的激情和執(zhí)著”［7］。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，我們需要賦予儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多的契合時代發(fā)展要求的新內(nèi)涵，使儒家傳統(tǒng)文化中的“知行合一”精神在新時代得到創(chuàng)新性發(fā)展。

我們的實踐活動在順應(yīng)自然節(jié)律、因時制宜、知行合一的基礎(chǔ)上，還要積極進取，打破陳規(guī)陋習(xí)的束縛。中國共產(chǎn)黨堅持儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“與時偕行” （《周易·損》） 的精神，一貫反對將馬克思主義教條化、本本化。“茍日新，日日新” （《禮記·大學(xué)》） ，時代的更新和發(fā)展都在“日新”當(dāng)中。面對世界百年未有之大變局，我們需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求解決各類棘手問題的治世良方，而儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也要“與時偕行”。我們有責(zé)任讓古老的傳統(tǒng)文化跨越時空，在新時代高校思政課堂上、在青年大學(xué)生心中煥發(fā)光彩。

（二）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展

黨的二十大報告指出，必須堅持“人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動力”，文化方面則要“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是促進文化繁榮發(fā)展的第一動力。

將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課，不是單純的文化傳承，更是國家立德樹人根本要求和“三全育人”教育觀的重要落腳點。教育者需要在契合新時代大學(xué)生成長成才規(guī)律的前提下，運用學(xué)生喜聞樂見的方式，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源、精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為有利于學(xué)生發(fā)展的精神力量。要堅持守正創(chuàng)新，積極對接青年學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，“不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，不斷補充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”［8］。具體而言，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力”［9］203。回顧百年黨史，中國共產(chǎn)黨一直重視從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取治國平天下的理性經(jīng)驗和實踐教訓(xùn)，為國家管理和社會治理提供借鑒。儒家思想中的“以民為本”“天下為公”等都與現(xiàn)代概念相銜接，中國共產(chǎn)黨的治國理政實踐促進著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展?！爸茈m舊邦，其命維新” （《詩經(jīng)·大雅·文王》） ，中國共產(chǎn)黨人用卓越的智慧讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重獲生命力。

創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。中國式現(xiàn)代化道路對新時代的文化創(chuàng)新提出更高要求，正是為了在揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的過程中把穩(wěn)中國式現(xiàn)代化的方向盤。具體來說，“創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力”［9］203。傳統(tǒng)文化在其形成過程中不可避免地留下了時代的烙印，而我們所需的傳統(tǒng)“并不僅僅是一個管家婆，只是把她所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代”［10］。誠然，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，歷史文化精華是文化發(fā)展的血脈和根基；但是，如果故步自封，守著老祖宗留下來的文化悶頭鉆研，傳統(tǒng)文化必將失去生機活力，最終與時代現(xiàn)實脫節(jié)。

（三）去偽存真，博采眾長

經(jīng)過數(shù)千年的歷史沉淀，儒家傳統(tǒng)文化有其精華，也有糟粕，我們不能片面地、以偏概全地全盤肯定或否定，而應(yīng)去偽存真、博采眾長，客觀地利用。

堅持去偽存真，首先要抵制教條主義，積極轉(zhuǎn)變態(tài)度和思維，深刻認(rèn)識儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維護國家獨立富強、促進社會文明進步、保持階層之間平衡等方面的巨大作用；其次要反對崇洋媚外，秉承實事求是的態(tài)度，從傳統(tǒng)文化內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，發(fā)現(xiàn)中國文化的精神，從中國文化的內(nèi)部進行探討，而不是拿西方模式來硬套；最后還要善于學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)點，防止墮入“守舊主義”和“封閉主義”的泥潭。

當(dāng)前，世界正處于百年未有之大變局中，不同文化思維的融合與交往也呈現(xiàn)出越來越深入的趨勢，面向世界、博采眾長是時代發(fā)展對傳統(tǒng)文化提出的新要求。正如習(xí)近平總書記所言，“中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色”［11］。面對傳統(tǒng)文化，我們只有堅持在批判中分析、在分析中選擇、在選擇中繼承、在繼承中創(chuàng)新的原則，才能不斷開辟中華文化發(fā)展的新境界。在與外來文化的雙向互動中，我們不僅要秉持開放姿態(tài)，還要具備包容態(tài)度，使大學(xué)生做到既不孤芳自賞，又不妄自菲薄，提升對民族優(yōu)秀文化的崇敬和自豪。

四、新媒體時代儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的路徑

儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課是將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心理念、傳統(tǒng)美德和人文精神融入思政教育的各個環(huán)節(jié)，借助新媒體，以教材為根本，創(chuàng)設(shè)情境化教學(xué)、具身體驗等多維教學(xué)模式，全面展示儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，從而實現(xiàn)黨的二十大報告所提出的“增強中華文明傳播力影響力”目標(biāo)。課程可具體采取“4+3+X”的教學(xué)模式，即找準(zhǔn)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課教學(xué)內(nèi)容的四方面契合點，充分利用新媒體實現(xiàn)線下教學(xué)與線上教學(xué)、全員覆蓋與因材施教、人腦評教與智能評教三個維度的有機結(jié)合，并靈活運用多種媒體技術(shù)，豐富學(xué)生的感官體驗、實境體驗和情感體驗，不斷增強學(xué)生對儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣、文化認(rèn)知和情感認(rèn)同。

（一）把握“四方面”教學(xué)內(nèi)容的契合點

在黨的二十大報告中，中央對“提升國家文化軟實力和中華文化影響力”作出了重要部署，包括“講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。可信、可愛、可敬的中國形象可以通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以展現(xiàn)和塑造。高校思政課是落實黨的二十大精神和立德樹人根本任務(wù)的主陣地，利用新媒體將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課堂時，教師要主動研究和適應(yīng)新時代大學(xué)生受眾的關(guān)注點和心理規(guī)律，要探究清楚傳統(tǒng)文化與新時代中國文化的源流關(guān)系，找準(zhǔn)融入的契合點和切入點。

1.儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義文化自信

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化自信和中國特色社會主義文化的重要根源，黨的二十大報告中“中國式現(xiàn)代化”的提出也得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水。一方面，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國特色社會主義文化的重要來源。作為在中國盛行了兩千多年的思想學(xué)說，儒家思想對中華文明產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響?！把芯靠鬃?、研究儒學(xué)，是認(rèn)識中國人的民族特性、認(rèn)識當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑?！保?］儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女的精神家園，譬如“己所不欲，勿施于人”“自強不息”“和合”等理念早已溶入國人的血液中，塑造了中華民族的文化基因，“百姓日用而不知” （《周易·系辭上》） 。另一方面，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化自信的基礎(chǔ)和底色。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的精神價值是中國特色社會主義文化的“根”和“魂”。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對現(xiàn)代社會發(fā)展有益的內(nèi)容不僅為中國特色社會主義文化所吸收、借鑒而成為中國特色社會主義文化自信的根基，同時也符合世界文化發(fā)展的需要。以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)容經(jīng)過新時代中國的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以嶄新的面貌走向世界，成為世界認(rèn)識中華民族的精神圖譜。

2.儒家民本思想與以人民為中心

從孔子“所重：民、食、喪、祭” （《論語·堯曰》） 和“惠則足以使人” （《論語·陽貨》） 等語中“民”的重要位置，到孟子“仁者愛人” （《孟子·離婁下》） 和“與民同樂” （《孟子·梁惠王下》） 等語中以平等的態(tài)度對待所有人，都可見儒家傳統(tǒng)民本思想重視民眾對維護國家統(tǒng)治的作用?！懊裎┌畋?，本固邦寧” （《尚書·五子之歌》） ，習(xí)近平總書記充分吸收傳統(tǒng)文化中民本思想精華，強調(diào)“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”［12］，在治國理政實踐中確立了以人民為中心的發(fā)展思想，把傳統(tǒng)社會中儒家所推崇的道德理想主義與現(xiàn)代社會的平等要求成功對接。以人民為中心的發(fā)展思想是對傳統(tǒng)民本思想的繼承和超越，它以廣大人民群眾的全面發(fā)展為指歸，真正保障人民群眾的主體地位，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多、更公平地惠及全體人民。

3.儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與治國理政

“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解”［13］，習(xí)近平總書記將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我國社會主義社會及其新時代發(fā)展相結(jié)合，提出了一系列切合中國國情的治國理政理念。其一是以“和”文化的源流發(fā)展外交理念?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)的文化理念，“以和為貴”“與鄰為善，以鄰為伴”“和平共處五項原則”等外交理念就是將儒家傳統(tǒng)“和”文化運用到國家之間關(guān)系處理中的典范。其二是弘揚法治思想，實施依法治國。習(xí)近平總書記深化了依法治國實踐，反復(fù)強調(diào)“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱” （《韓非子·有度》） 。只有符合國情、反映人民利益的“善法”，才能為各項事業(yè)的推進營造公平公正的環(huán)境。其三是以勤儉廉政思想改善黨內(nèi)政治生態(tài)?！罢哒?，子帥以正，孰敢不正” （《論語·顏淵》） ，公正無私是我國政治的根本原則。黨的十八大以來，我們從國家戰(zhàn)略高度加強廉潔政黨建設(shè)，開展了“打虎”“拍蠅”等一系列反腐敗行動，有效遏制了腐敗的滋生和蔓延。其四是借鑒生態(tài)智慧建設(shè)美麗中國?！搬灦痪V，弋不射宿” （《論語·述而》） ，生態(tài)文明建設(shè)就是在治國理政中對“人與自然和諧”整體觀的積極踐行，與儒道諸家的“重時、尚中”“道法自然”“因任自然”等生態(tài)智慧相耦合?！吧餐w”理念和“兩山論”又創(chuàng)造性地發(fā)展了傳統(tǒng)生態(tài)智慧。

4.儒家“和而不同”思想與人類命運共同體構(gòu)建

“和而不同”不是為了表象的相同和一致，而是追求內(nèi)在的統(tǒng)一和諧。儒家“和而不同”思想是中國傳統(tǒng)“和”文化在社會領(lǐng)域的重要體現(xiàn)，它主張具備海納百川的胸襟，追求多樣化發(fā)展，在承認(rèn)和尊重彼此差異的同時實現(xiàn)“和”的狀態(tài)。當(dāng)前各國之間意識形態(tài)有別、文化傳統(tǒng)不同、發(fā)展模式多樣，只有以“和而不同”思想為準(zhǔn)則，尊重各國在發(fā)展中的差異，打破隔閡，努力實現(xiàn)共贏，才能形成合力，共同應(yīng)對所面臨的困難和挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記基于中國傳統(tǒng)“和”文化的思想精華，縱觀歷史和現(xiàn)實，提出了構(gòu)建人類命運共同體的倡議，“人類命運共同體”成為妥善處理國際社會各種復(fù)雜關(guān)系的重要依據(jù)。正如黨的二十大報告所指出，“只有各國行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障”。因此，在不同文明的交流互鑒中，我國秉持“和而不同”的原則，堅持求同存異，致力于實現(xiàn)世界各國和諧共處。構(gòu)建人類命運共同體的主張是承續(xù)儒家傳統(tǒng)“和”文化、妥善處理“和”與“斗”的辯證關(guān)系、融合馬克思主義中國化理論與實踐的光輝典范，突出地顯示了中國的通變智慧。

（二）創(chuàng)新實踐“三結(jié)合”教學(xué)模式

在當(dāng)今思政課教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)充分利用新媒體，將傳統(tǒng)的線下教學(xué)與應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的線上教學(xué)相結(jié)合，多措并舉呈現(xiàn)各類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資源，兼顧學(xué)生特點而因材施教，在教學(xué)理念、教學(xué)方式、教學(xué)評價方面實現(xiàn)優(yōu)化轉(zhuǎn)變，促進師生之間有效互動和廣泛交流。

1.將“面對面”的傳統(tǒng)教學(xué)與“鍵對鍵”的現(xiàn)代化教學(xué)相結(jié)合

在教學(xué)理念上，要實現(xiàn)從“以教師為主體”向“教師、學(xué)生雙主體”的轉(zhuǎn)變。在發(fā)揮傳統(tǒng)“面對面”課堂教學(xué)優(yōu)勢的同時，應(yīng)當(dāng)依托新媒體平臺“鍵對鍵”的現(xiàn)代教學(xué)模式，彌補傳統(tǒng)課堂學(xué)習(xí)的局限。教師“要解決好‘本領(lǐng)恐慌問題，真正成為運用現(xiàn)代傳媒新手段新方法的行家里手”［14］。要從理論知識的傳授者向?qū)W生自覺建構(gòu)的引領(lǐng)者轉(zhuǎn)變，既發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，又體現(xiàn)學(xué)生自主能動性。通過師生間知識、情感、思維、觀念的雙向互動，達成教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生從被動的“看客”“聽眾”角色，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)的“主角”和“能動者”。

在新媒體和互聯(lián)網(wǎng)時代，慕課（MOOC）在教學(xué)中得到廣泛應(yīng)用，其互動式的學(xué)習(xí)方式和豐富的資源優(yōu)勢不斷彰顯。使用慕課的大學(xué)生可以充分利用“中國大學(xué)MOOC”平臺的優(yōu)質(zhì)資源來豐富自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容。例如，可以學(xué)習(xí)“儒家經(jīng)典文獻導(dǎo)讀”課程，研讀《尚書》《詩經(jīng)》《論語》《左傳》等儒家經(jīng)典文獻，掌握研讀經(jīng)典的方法；還可以學(xué)習(xí)“儒家倫理”課程，從倫理學(xué)視角重溫和審視儒家思想的本義。在課后討論區(qū)，教師可以針對學(xué)生的提問進行答疑解惑，學(xué)生也可在交流中各抒己見，碰撞出思想的火花。

2.將“大水漫灌”的全員覆蓋與“精準(zhǔn)滴灌”的因材施教相結(jié)合

在教學(xué)方式上，要實現(xiàn)從理論灌輸向“灌輸、滲透并重”的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)思政課教學(xué)過分注重對理論知識的講解，教學(xué)方法呆板，拘泥于教材體系，教學(xué)環(huán)節(jié)多是單一填鴨式的理論灌輸，容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理，致使儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等內(nèi)容失去應(yīng)有的吸引力。而新媒體教學(xué)以開放、互動的特性吸引和影響著越來越多的學(xué)生，改變了傳統(tǒng)說教式的“傳遞”方法。思政課教師在堅持理論灌輸?shù)耐瑫r，不是將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)容原封不動地“遞”給受教育者，而是通過“探究、啟發(fā)”的教育模式，將教學(xué)內(nèi)容通過新媒體滲透到學(xué)生的生活中，潛移默化地使教育對象受到儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的熏陶和浸潤，使儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華真正“入腦入心”，調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性和濃厚興趣?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者” （《論語·雍也》） ，教師要最大限度地激發(fā)學(xué)生對儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，在活化教學(xué)方式等方面堅持因時而化、因時而進、因時而行的原則，針對不同的學(xué)情因材施教，進行“私人定制”式的個性化教學(xué)設(shè)計，合理設(shè)置儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的方式。這樣，課程最終實現(xiàn)“大水漫灌”的全員化知識覆蓋與“精準(zhǔn)滴灌”的因材施教同向同行，達到良好的教學(xué)效果。

3.將“人腦智能”的教學(xué)評價與“人工智能”的教學(xué)分析相結(jié)合

在教學(xué)評價上，要實現(xiàn)從“主觀經(jīng)驗”向“主觀、智能并重”的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)課堂的教學(xué)分析主要由觀察者使用量表、依據(jù)經(jīng)驗來對課堂教學(xué)過程中的數(shù)據(jù)進行人工采集和分析。人腦的主觀情感和認(rèn)知局限會在一定程度上影響數(shù)據(jù)采集和分析的準(zhǔn)確性、全面性。因此，我們要通過“創(chuàng)新評價工具，利用人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)”［15］，賦能高校思政課教學(xué)評價，創(chuàng)新課堂教學(xué)行為分析，將人腦與人工智能技術(shù)結(jié)合起來，促進評價方法多元化、評價過程科學(xué)化。隨著人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的滲透，由多種智能技術(shù)構(gòu)建起來的新型智慧教室可對教學(xué)全過程進行實錄，并利用人工智能技術(shù)采集學(xué)生學(xué)習(xí)情況數(shù)據(jù)，為每個學(xué)生精確“畫像”，識別學(xué)生的學(xué)習(xí)偏好和學(xué)習(xí)障礙，協(xié)助教師開展精準(zhǔn)教學(xué)。同時，管理人員可通過系統(tǒng)后臺對教師授課質(zhì)量進行量化監(jiān)控?；谌斯ぶ悄艿恼n堂教學(xué)行為分析形成常態(tài)化，使得課堂教學(xué)行為分析更加精準(zhǔn)、全面、真實，且數(shù)據(jù)分析結(jié)果可以更快捷地反饋給教育工作者，為提升教學(xué)質(zhì)量提供了有力支持。但人工智能技術(shù)支持下的教學(xué)分析也不可忽視“人腦智能”的作用而只推崇“人工智能”。人工智能的一切類腦活動都是以人腦為基礎(chǔ)的，尤其知識的創(chuàng)新和能力的提高，最終還是要依靠人腦來完成。因此，要結(jié)合兩者的優(yōu)勢，互補不足，實現(xiàn)科學(xué)分析，達到提升教學(xué)效果的目標(biāo)。

（三）豐富多維媒體技術(shù)下的學(xué)習(xí)體驗

“4+3+X”教學(xué)模式中的“X”就是靈活運用多種媒體技術(shù)，以豐富學(xué)生的多元學(xué)習(xí)體驗，并開拓課堂之外更為廣闊的“第二課堂”。在“互聯(lián)網(wǎng)+新媒體”時代，教師在使用傳統(tǒng)的PPT、視頻等多媒體教學(xué)方式的同時，還要嘗試將VR、AR、智能終端等新媒體、新技術(shù)引入教學(xué)，探索教學(xué)新途徑、新方法，以可視、可聽的情境化引導(dǎo)和沉浸式體驗，將思政課堂的觸角延伸到千里之外，讓青年學(xué)生能夠做到“極目遠(yuǎn)視”和“思接千載”，從而真正讓傳統(tǒng)文化“活”起來、“走”出去，走進青年學(xué)生的“眼里”和“心里”。

1.感官體驗

要在學(xué)生已有認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，構(gòu)建具身認(rèn)知情境，啟發(fā)情感認(rèn)知。

在課上講解中，教師可通過添加古籍、紀(jì)錄片等，依托形象直觀的教具，營造傳統(tǒng)文化的良好教學(xué)氛圍，帶給學(xué)生視、聽、觸等真實感受，更好地向?qū)W生系統(tǒng)闡釋蘊含在儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的真善美。例如，利用孔子誕辰2 572周年紀(jì)念日契機，師生共同在線觀看“2021全球云祭孔”和“2021年廈門（同安）孔子文化節(jié)”，共襄盛事，緬懷先賢，讓學(xué)生在禮樂和鳴中見證莊嚴(yán)古樸的祭孔典禮，感受博大精深的儒家文化。教師借此儀式感，介紹具有代表性的開筆禮、拜師禮，凸顯尊師重教等傳統(tǒng)美德，從而筑牢傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。

在課下實踐環(huán)節(jié)中，教師可充分利用校內(nèi)的博物館、校史展覽館、圖書館等資源進行現(xiàn)場教學(xué)，真切生動地用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源；可推薦閱讀《平“語”近人——習(xí)近平總書記用典》視頻書（VBook），讓學(xué)生在閱讀文本的同時還能夠掃碼聆聽總書記原聲；可組織觀看視頻資料中的“中國詩詞大會”“國家寶藏”等節(jié)目，幫助學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精髓；可鼓勵學(xué)生積極參與“中國孔子網(wǎng)”舉辦的“我心中的孔子”微視頻征集、“拱手有禮”短視頻話題挑戰(zhàn)等系列活動，禮敬先師，以提高學(xué)生的人文素質(zhì)和精神境界。

2.實境體驗

傳統(tǒng)教學(xué)模式中存在知識點抽象難講解、學(xué)生注意力不集中、師生互動交流不足等教學(xué)痛點。新媒體與教育的深度融合推動了教育智能化的進程。智能虛擬現(xiàn)實和5G技術(shù)可以有效支持實時VR/AR/MR和遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)，實現(xiàn)教育的個性化和情境化。借助數(shù)字化虛擬技術(shù)，教師可以創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化場景，可以利用線上“云展覽”和“全景”App等帶領(lǐng)學(xué)生“參觀”博物館。例如，登錄“衢州數(shù)字博物館”網(wǎng)站，在“泗淛同源”孔子文化展中，可以看到古籍書畫、孔府檔案、琺瑯青銅祭器等不同品類的珍貴文物90余件，其中包括明代的孔子燕居圖軸、彩繪圣跡圖冊頁、吳彬孔子杏壇講學(xué)圖軸等難得一見的珍品?！白x萬卷書，行萬里路”，學(xué)習(xí)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也應(yīng)如此。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是禁錮在書齋里的古板文字，而是具有生活氣息、能夠指導(dǎo)實踐的“活教材”。學(xué)生通過關(guān)注“美麗中國App”公眾號，可以看到上千個景點的3D全景，在導(dǎo)游的講解下足不出戶地體驗身臨其境般的“旅游”，盡情享受在“云端”上進行文化研學(xué)的樂趣。例如，選擇山東省，可以參觀著名的“曲阜三孔”，即孔府、孔廟、孔林。特別是，在傳染病肆虐、不適合外出進行實地研學(xué)的時候，可以通過在“云端”參觀全景、聽語音講解，來進行“虛擬旅行”，從而促進“知行合一”教學(xué)目標(biāo)的達成。

3.情感體驗

教師除了通過繪聲繪色的語言和充滿感情的肢體動作來激發(fā)學(xué)生思想共鳴，還可以依托各類網(wǎng)絡(luò)平臺上豐富的學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生充分感受國學(xué)經(jīng)典魅力，領(lǐng)悟圣賢先哲教誨，傳承中華文化精髓。例如：學(xué)生可以學(xué)習(xí)董宇艷教授通俗易懂的“儒家文化的精髓”微課，可以在官方權(quán)威的“學(xué)習(xí)強國”App上聆聽牟鐘鑒教授探討儒道并行、儒道互補的“儒道互補與人生”系列學(xué)術(shù)講座，可以在年輕人喜歡的“嗶哩嗶哩”上聆聽“傅佩榮談儒學(xué)：當(dāng)我們決定學(xué)習(xí)孔子究竟應(yīng)該學(xué)習(xí)什么”講座和“一起學(xué)論語”專題系列講解，可以在大眾常用的“抖音”App上關(guān)注“國學(xué)講堂”聽曾仕強講儒家思想、關(guān)注“國學(xué)壹點”聽“尼山講堂”，從而豐富儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)體驗。學(xué)生利用休閑的碎片時間，在指尖上隨時隨地輕松學(xué)習(xí)儒家文化，既能有效地達成獲取知識的學(xué)習(xí)行為，又能促進良好情感態(tài)度和正確價值觀的養(yǎng)成。

結(jié)語

高校思政課教師應(yīng)當(dāng)切實將黨的二十大精神的思想偉力轉(zhuǎn)化為實踐動力，努力發(fā)揮好高校思政課的立德樹人主陣地作用。在當(dāng)今新媒體時代的中國式現(xiàn)代化道路上，高校思政課要借助新媒體優(yōu)勢，積極創(chuàng)新儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和表達，創(chuàng)造性地讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”“傳下去”，并成為激發(fā)青年學(xué)生文化自信的不竭動力，最終匯聚成鑄就中華文化新輝煌、助推中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

［參 考 文 獻］

［1］ ?吳晶，胡浩.習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上強調(diào) 把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面［N］.光明日報，2016-12-09（1）.

［2］ ?習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話［N］.光明日報，2014-09-25（2）.

［3］ ?劉愛軍，董芳芳.青年德性養(yǎng)成教育中的儒家文化資源［J］.當(dāng)代青年研究，2018（1）：32.

［4］ ?習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話［N］.光明日報，2013-05-05（2）.

［5］ ?習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話［N］.人民日報，2013-03-03（2）.

［6］ ?杜鋼.當(dāng)代中國教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育［J］.當(dāng)代教育科學(xué)，2015（19）：35.

［7］ ?習(xí)近平.在黨的十九屆一中全會上的講話［J］.求是，2018（1）：7.

［8］ ?新華社.中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》［EB/OL］.（2017-01-25）［2022-12-26］.http：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm.

［9］ ?中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本：2016年版［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2016.

［10］ ?黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1卷［M］.賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，1959：8.

［11］ ?新華社.習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上發(fā)表重要講話強調(diào) 完善和發(fā)展中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化［N］.光明日報，2014-02-18（1）.

［12］ ?新華社.習(xí)近平在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時強調(diào) 人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)［N］.光明日報，2012-11-16（4）.

［13］ ?新華社.習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時強調(diào) 牢記歷史經(jīng)驗歷史教訓(xùn)歷史警示 為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒［N］.光明日報，2014-10-14（1）.

［14］ ?中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2017：29.

［15］ ?新華社.中共中央 國務(wù)院印發(fā)《深化新時代教育評價改革總體方案》［EB/OL］.（2020-10-13）［2022-12-26］.http：//www.gov.cn/zhengce/2020-10/13/content_5551032.htm.

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