中國(guó)傳統(tǒng)文化與武術(shù)教育的互動(dòng)研究

張慈軍

（黔南民族師范學(xué)院，貴州 都勻 558000）

中國(guó)傳統(tǒng)文化（traditional culture of China）是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展、具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。文化是民族的血脈和靈魂，是人民的精神家園，是國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要支撐。1999年，國(guó)務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中提出“學(xué)校要切實(shí)加強(qiáng)體育工作，使學(xué)生掌握基本的運(yùn)動(dòng)技能，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，弘揚(yáng)民族文化”。2011年，十七屆六中全會(huì)接著提出實(shí)施“文化大發(fā)展大繁榮”的國(guó)家戰(zhàn)略，要求廣泛開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)”。2013年，十八屆三中全會(huì)《決議》又提出了“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的指導(dǎo)方針。可見(jiàn)，加強(qiáng)國(guó)家文化建設(shè)，完善中華優(yōu)秀文化教育己成為我國(guó)時(shí)代的最強(qiáng)音。

中華武術(shù)承載著中國(guó)厚重的傳統(tǒng)文化，崇揚(yáng)厚德載物和人際和諧，追求理想人格和倡導(dǎo)修養(yǎng)踐履，是凝聚著中華民族智慧和美德的寶貴財(cái)富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。學(xué)校是中華武術(shù)教育的重要場(chǎng)域，武術(shù)進(jìn)學(xué)校從1914年開(kāi)始（徐一冰在《整頓全國(guó)學(xué)校體育》教育部文中，建議將武術(shù)列為高等小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校的正課），到現(xiàn)在己走過(guò)了一個(gè)世紀(jì)的歷程。在國(guó)家實(shí)施“文化大發(fā)展大繁榮”的國(guó)家戰(zhàn)略，完善中華優(yōu)秀文化教育之際，學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)在新形勢(shì)下，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承盡獻(xiàn)綿薄。

1 武術(shù)教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神實(shí)質(zhì)的相關(guān)度分析

從調(diào)查可以看出，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，學(xué)生普遍認(rèn)為：武術(shù)的課程學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生更好的體驗(yàn)與了解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。首先，愛(ài)國(guó)主義注意精神，認(rèn)為武術(shù)教學(xué)非常有助于了解這一傳統(tǒng)文化精神實(shí)質(zhì)的學(xué)生占95.3%，認(rèn)為有助于的學(xué)生占89.5%，而認(rèn)為一般的學(xué)生只占10.2%；自強(qiáng)不息精神，認(rèn)為武術(shù)教學(xué)非常有助于了解這一傳統(tǒng)文化精神實(shí)質(zhì)的學(xué)生占94.5%，認(rèn)為有助于的學(xué)生占87.6%，而認(rèn)為一般的學(xué)生只占15.3%；厚德載物精神，認(rèn)為武術(shù)教學(xué)非常有助于了解這一傳統(tǒng)文化精神實(shí)質(zhì)的學(xué)生占92.6%，認(rèn)為有助于的學(xué)生占89.0%，而認(rèn)為一般的學(xué)生只占17.5%；天人和諧精神，認(rèn)為武術(shù)教學(xué)非常有助于了解這一傳統(tǒng)文化精神實(shí)質(zhì)的學(xué)生占91.6%，認(rèn)為有助于的學(xué)生占88.5%，而認(rèn)為一般的學(xué)生只占13.6%；舍生取義精神，認(rèn)為武術(shù)教學(xué)非常有助于了解這一傳統(tǒng)文化精神實(shí)質(zhì)的學(xué)生占91.1%，認(rèn)為有助于的學(xué)生占87.7%，而認(rèn)為一般的學(xué)生只占16.8%；以德服人精神，認(rèn)為武術(shù)教學(xué)非常有助于了解這一傳統(tǒng)文化精神實(shí)質(zhì)的學(xué)生占87.5%，認(rèn)為有助于的學(xué)生占85.5%，而認(rèn)為一般的學(xué)生只占14.6%；中庸之道精神，認(rèn)為武術(shù)教學(xué)非常有助于了解這一傳統(tǒng)文化精神實(shí)質(zhì)的學(xué)生占86.3%，認(rèn)為有助于的學(xué)生占84.1%，而認(rèn)為一般的學(xué)生只占12.6%俠義精神，認(rèn)為武術(shù)教學(xué)非常有助于了解這一傳統(tǒng)文化精神實(shí)質(zhì)的學(xué)生占83.3%，認(rèn)為有助于的學(xué)生占86.3%，而認(rèn)為一般的學(xué)生占15.6%。以上是貴州省、湖南省十所高校，1000份調(diào)查問(wèn)卷里面關(guān)于傳統(tǒng)文化精神與武術(shù)教學(xué)互動(dòng)關(guān)聯(lián)性調(diào)查排名前八的結(jié)果，說(shuō)明武術(shù)的教學(xué)與之高度相關(guān)，可以有很好的相互促進(jìn)作用。

圖1 武術(shù)文化與教學(xué)（1）

圖2 武術(shù)文化與教學(xué)（2）

2 武術(shù)文化的具體內(nèi)涵

中華武術(shù)的學(xué)術(shù)淵源，可以一直追溯到原始時(shí)代的巫術(shù)舞蹈，并由此開(kāi)始逐步涵攝、概括和積淀了從先秦諸子一直到宋明理學(xué)，以及近代以來(lái)中西文化交匯、沖突、融合的整個(gè)中國(guó)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式，一方面與中國(guó)的釋家玄儒、政治倫理、兵農(nóng)醫(yī)藝等相互聯(lián)系，互相作用，共同組成絢麗多姿的中國(guó)文化整體，另一方面則從一個(gè)側(cè)面反映出整個(gè)中國(guó)悠久歷史文化的基本特征。

2.1 尚武崇德

“習(xí)武先修德”、“尚德不尚力[1]”是中國(guó)儒家倫理型文化和傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀念在武術(shù)中的體現(xiàn)。有人認(rèn)為，武術(shù)的生命力不僅在于技擊，更在于武德。不同的歷史時(shí)期，武術(shù)的各門(mén)派都訂有崇尚的武德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，并以此來(lái)約束和調(diào)整習(xí)武者與社會(huì)之間的關(guān)系。古時(shí)各個(gè)流派對(duì)習(xí)武授德都有嚴(yán)格的要求和規(guī)定。如少林寺戒約中說(shuō)：“傳授門(mén)徒宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術(shù)相傳[2]”。武當(dāng)派的戒律中有“十傳十不傳”，規(guī)定凡犯奸、盜、邪、淫、賭者都屬違反戒律。這些嚴(yán)格的武規(guī)、武戒，將激烈的攻防技術(shù)和人生修行結(jié)合起來(lái)，在傳統(tǒng)道德觀念的影響下，逐步形成了一種世代相傳，被人們推崇、認(rèn)可的尚武崇德的思想觀念和傳統(tǒng)，這是中華武術(shù)的民族特色和優(yōu)良傳統(tǒng)。培育傳統(tǒng)武德中所具有的尊師重道、講禮守信、重義輕財(cái)、寬以待人、嚴(yán)以律己的道德情操，這是習(xí)練武術(shù)的真諦，古人又把它稱(chēng)之為“道”。

2.2 內(nèi)外合一

內(nèi)外合一的整體運(yùn)動(dòng)觀與追求內(nèi)壯外強(qiáng)的健身價(jià)值是中國(guó)武術(shù)的一大特點(diǎn)。所謂“內(nèi)”，指內(nèi)在的心志活動(dòng)和氣息運(yùn)行；所謂“外”，指人體外部形態(tài)的活動(dòng)?！皟?nèi)練精氣神，外練筋骨皮”是武術(shù)各門(mén)各派練功的基本準(zhǔn)則。如太極拳主張身心合修，要求“以心行氣，以氣運(yùn)身”；形意拳講究“內(nèi)三合，外三合”；少林拳也要求精、力、氣、骨、神內(nèi)外兼修。依據(jù)天人相類(lèi)，天人合一的傳統(tǒng)思想，武術(shù)十分強(qiáng)調(diào)主觀（內(nèi)）順應(yīng)客觀（外），人體運(yùn)動(dòng)順應(yīng)天體變化，借助外界環(huán)境對(duì)人體的影響來(lái)提高鍛煉效果。古人擇奇觀莊嚴(yán)之處或山林茂盛之地、或房屋潔凈之區(qū)去練武、或按不同季節(jié)、時(shí)辰練習(xí)不同的功法，都是天人合一、主觀順應(yīng)客觀在練功方法上的體現(xiàn)。同時(shí)，習(xí)武者借用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)闡述武術(shù)練習(xí)中一系列陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)的概念和練功方法，發(fā)展豐富了武術(shù)的拳技拳理。如動(dòng)靜結(jié)合、形神兼?zhèn)洹側(cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)結(jié)合等，成為各派武功練習(xí)的共同要求。而欲伸先屈、欲左先右、欲開(kāi)先合、欲起先伏、攻中寓防、防中有攻的技法要求，則是古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在武術(shù)技法練習(xí)中的具體運(yùn)用。因此，學(xué)習(xí)和了解武術(shù)的傳統(tǒng)文化理論基礎(chǔ)，對(duì)于正確掌握武術(shù)的練習(xí)方法和要求，理解武術(shù)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，有重要的指導(dǎo)作用。

2.3 形神兼?zhèn)?/h3>

套路運(yùn)動(dòng)是中國(guó)武術(shù)一個(gè)特有的表現(xiàn)形式。在套路演練中，武術(shù)技擊性的本質(zhì)特點(diǎn)更多的是借助形體藝術(shù)和動(dòng)作編排技巧來(lái)表現(xiàn)動(dòng)作的攻防含義。因此，在傳統(tǒng)審美意識(shí)的影響下，武術(shù)既講究手、眼、身、步形體動(dòng)作規(guī)范，又注重精、氣、神傳意，強(qiáng)調(diào)練習(xí)者的意象思維主觀“體悟”，進(jìn)一步發(fā)展到對(duì)動(dòng)作演練所表現(xiàn)出來(lái)的精神、節(jié)奏及風(fēng)格的追求，形成了武術(shù)“形神兼?zhèn)洹钡倪\(yùn)動(dòng)特色及審美特征。武術(shù)的氣、韻、意、神等概念與中國(guó)古典美學(xué)中的范疇基本一致。在觀物取象的傳統(tǒng)思維方式影響下，傳統(tǒng)武術(shù)常常借用自然界的各種景象或動(dòng)物的不同姿態(tài)比喻武術(shù)動(dòng)作，以形喻勢(shì)，如“拳似流星眼似電，腰似蛇行步賽粘”等“八法”和“十二型”?！芭惭垭S手走”、“形神合一”的要求可以表現(xiàn)武術(shù)動(dòng)作的意向，體現(xiàn)出具有特色的含蓄、深邃的內(nèi)在美。要表現(xiàn)出這些內(nèi)在美，光有形似不行必須認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化，自覺(jué)地加強(qiáng)這方面的武術(shù)修養(yǎng)，才可以達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰纭２簧偃顺蹙毼湫g(shù)，總感覺(jué)沒(méi)有那點(diǎn)武術(shù)味兒，其根本原因就是缺乏對(duì)這種“神似”的理解和把握。

經(jīng)過(guò)上千年的歷練與發(fā)展，武術(shù)形成了一種內(nèi)容極其豐富、形式多種多樣、門(mén)類(lèi)眾多且極具中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)的武術(shù)文化。因此，其發(fā)展就更有生命力，其內(nèi)涵也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了武術(shù)技能本身。武術(shù)既是具有數(shù)千年發(fā)展史而長(zhǎng)久不衰的中華民族傳統(tǒng)體育，又是包含著倫理學(xué)、宗教學(xué)、中醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、軍事學(xué)、教育、美育等學(xué)科精華的傳統(tǒng)文化。所以，不能把武術(shù)看成是簡(jiǎn)單的競(jìng)技體育，應(yīng)當(dāng)把它看成是一種文化，一種具有多種內(nèi)涵的教育課題。

武術(shù)和中國(guó)文化的密切關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，它本身就是中國(guó)文化的重要載體；另一方面，他可以為中國(guó)文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式。我們必須承認(rèn)，作為傳承中國(guó)文化的途徑和方式，武術(shù)僅是眾多途經(jīng)和方式中的一種，但由于武術(shù)在傳承其文化精神的過(guò)程中，從來(lái)都是順乎人性、因勢(shì)利導(dǎo)，這就與硬性灌輸?shù)淖龇捌湫Ч笙鄰酵?，使中小學(xué)生既感到新奇有趣，又切身體會(huì)樂(lè)在其中，從而積極參與且欣然接受，真正達(dá)到事半功倍的效果。所以它更能夠引起中小學(xué)生的興趣，能夠讓中小學(xué)生在輕松愉快的活動(dòng)中了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，武術(shù)能夠在潛移默化中完成了文化傳承的任務(wù)。如今，國(guó)家重視武術(shù)的學(xué)習(xí)與推廣，這對(duì)廣大青少年的思想道德建設(shè)，民族精神的培育，身體的全面健康發(fā)育，全民族素質(zhì)的提高具有重要意義。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

3.1 愛(ài)國(guó)主義

列寧曾經(jīng)精辟地指出：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年固定下來(lái)對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情[3]。”首先，它是我們民族幾千年來(lái)凝結(jié)、積淀起來(lái)的對(duì)祖國(guó)最純潔、最高尚、最神圣的感情。這種感情集中表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，表現(xiàn)在祖國(guó)需要的時(shí)候勇于為之獻(xiàn)身的高尚的思想品格。其次，愛(ài)國(guó)主義又是基本的政治、道德和人生價(jià)值規(guī)范。它強(qiáng)調(diào)祖國(guó)利益高于個(gè)人利益，倡導(dǎo)一種報(bào)效祖國(guó)、為祖國(guó)獻(xiàn)身的精神。第三，愛(ài)國(guó)主義還是一種把愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志和效國(guó)之行相統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)踐行為?？傊?，愛(ài)國(guó)主義是激情和理性的結(jié)合。

3.2 自強(qiáng)不息

自強(qiáng)不息是指中華民族具有獨(dú)立自主、奮發(fā)圖強(qiáng)、積極進(jìn)取、知難而進(jìn)的精神。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，先哲們通過(guò)觀察萬(wàn)物的變動(dòng)不居，提出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[4]的思想，其意為：天體運(yùn)行，剛健不息，周而復(fù)始，人應(yīng)該效法于天，自強(qiáng)不息，積極向上，奮發(fā)有為?？鬃拥摹耙匀蕿榧喝巍?、“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)”；墨子的“非命尚力”，“摩頂放踵，利天下而為之”；老子的“為無(wú)為則無(wú)不治”等等都強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、開(kāi)拓進(jìn)取的重要價(jià)值。

自強(qiáng)不息的一個(gè)突出特點(diǎn)是面對(duì)困難的環(huán)境，更要具有堅(jiān)強(qiáng)的意志，做到勤奮努力、堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)拼搏。司馬遷曾在《報(bào)任安書(shū)》中寫(xiě)道：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐而賦《離騷》；左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳《兵法》修列；不韋遷蜀世傳《呂覽》；韓非辦秦，《說(shuō)難》、《孤憤》……《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所作也?！弊詮?qiáng)不息的另一個(gè)突出特點(diǎn)是自信自勝。它要求人應(yīng)該具有崇高的使命感，堅(jiān)定的自信心和高度的自覺(jué)性，越王勾踐臥薪嘗膽，終于稱(chēng)霸于諸侯；著名地質(zhì)學(xué)家李四光推翻了洋人“中國(guó)是貧油國(guó)”的論斷，使國(guó)家在急需能源的時(shí)候鉆出了石油；中國(guó)工程院院士袁隆平，以頑強(qiáng)的毅力，不斷攻克科技難關(guān)，成功地培植出雜交水稻，被西方人稱(chēng)為“東方魔稻”。所有這些，都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息民族精神的本質(zhì)要求[5]。

3.3 厚德載物

“厚德載物”一語(yǔ)出自于“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《易傳坤大象》）一句話(huà)。這一段文字是六十四卦的第二卦《坤》卦的“大象”的卦辭?！昂竦螺d物”句中的“德”，就是專(zhuān)指“道德”而言的。“道德”，是人之所以為人的特有標(biāo)志。荀子說(shuō)；“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯油踔啤罚┻@里的“義”，不是指別的什么東西，而是專(zhuān)指“道德”說(shuō)的。在荀子看來(lái)，人和水、火、草、木、禽、獸相區(qū)別的就在于人具有道德，所以人“最為天下貴”。道德、德性是人之所以為人的本質(zhì)所在。當(dāng)一個(gè)人完全喪失了德性，根本不講道德，也就無(wú)異于野獸了。所謂“載物”的“物”，不僅是專(zhuān)指萬(wàn)物而言，而且首先是指一切人而言?！叭恕迸c“物”可以聯(lián)用，稱(chēng)之為“人物”。

關(guān)于“厚德載物”的寬容精神，老子有過(guò)很深刻的論述。他說(shuō)；“上德若谷”（《道德經(jīng)》第四十一章）。這里講的“上德”，也就是“厚德”。上德或厚德之所以像“川谷”，是因?yàn)椤按ü取钡貏?shì)低下，容量也就大了;“川谷之于江海”（《道德經(jīng)》第三十二章），“江海所以能為百谷王者”（《道德經(jīng)》第六十六章）。老子進(jìn)一步認(rèn)為，有了包容或?qū)捜莸木瘢蜁?huì)派生出坦然大公，有了大公無(wú)私就會(huì)全面公正，即“容乃公，公乃全”（《道德經(jīng)》第十六章）。

3.4 天人和諧

“天人和諧”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在，它是中國(guó)古代基本的宇宙觀?！疤臁薄ⅰ叭恕笔恰疤烊撕弦弧彼枷胫械膬蓚€(gè)基本范疇。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，這兩個(gè)范疇是有著多重涵義的。“天”的涵義可以歸結(jié)為兩種；一是自然之天，一是神靈之天。在商周時(shí)期，一種和巫術(shù)結(jié)合在一起的原始宗教，把“天”看作是至高無(wú)上的神，即“天帝”、“上帝”。“天”是主宰宇宙的至上神，決定自然界的一切變化。人與自然是不可分割的一個(gè)整體。人與自然是統(tǒng)一的整體，二者彼此相通，一榮俱榮，一損俱損。老子說(shuō)“天大，地大，道大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。體現(xiàn)了重視生命價(jià)值，兼愛(ài)宇宙萬(wàn)物，人與自然和諧發(fā)展的中國(guó)文化傳統(tǒng)。

4 結(jié)論建議

4.1 結(jié)論

（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，武術(shù)充分吸取了傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)來(lái)自我完善，具有鮮明的文化印記，又因?yàn)槲湫g(shù)自成體系，別具一格，因此更加有助于學(xué)習(xí)者在體驗(yàn)武術(shù)的同時(shí)更加形象具體地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（2）武術(shù)的文化內(nèi)涵包括：崇尚武德，內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)涞瘸浞治×藗鹘y(tǒng)儒家倫理道德文化以及道家道法自然的理論，形成了一套武術(shù)人規(guī)范自身行為，提升自身素質(zhì)與生活品質(zhì)的特定生活與行為方式。

（3）通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的發(fā)放與統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生認(rèn)為武術(shù)最能傳達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神排在前八位的是：愛(ài)國(guó)主義、自強(qiáng)不息、厚德載物、天人和諧、舍生取義、以德服人、中庸之道、俠義精神等。

4.2 建議

（1）在進(jìn)行傳統(tǒng)文化具體精神詮釋的時(shí)候充分挖掘利用利用武術(shù)名家和歷史題材變抽象為具體，比如岳飛抗金，戚繼光抗倭等事跡。

（2）改革武術(shù)課的教學(xué)理念，提倡因地制宜、因人而宜，提倡“一綱多本”的宏觀指導(dǎo)思想，充分發(fā)揮地方優(yōu)勢(shì)和積極性，鼓勵(lì)和倡導(dǎo)具有地方特色的高質(zhì)量教材為本地域的學(xué)生服務(wù)。

（3）加強(qiáng)武術(shù)教材內(nèi)容的改革。教材是學(xué)生接受知識(shí)的工具與載體。目前不少武術(shù)教材陳舊，缺乏科學(xué)性、系統(tǒng)性，不能夠引起學(xué)生的閱讀興趣，作為武術(shù)課程的教材要與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)新時(shí)代的教育理念，充實(shí)武術(shù)文化內(nèi)涵，突出武術(shù)文化傳統(tǒng)精華，切實(shí)使武術(shù)教學(xué)成為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、培育愛(ài)國(guó)主義、民族精神、展示鮮明民族特色的技術(shù)技能的通道與平臺(tái)。

（4）武術(shù)教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合。中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神如愛(ài)國(guó)主義、自強(qiáng)不息、厚德載物、天人和諧、舍生取義、以德服人、中庸之道、俠義精神等都能夠在武術(shù)中得到體現(xiàn)，因此應(yīng)該靈活應(yīng)用，找到教學(xué)的契合點(diǎn)。

[1]張應(yīng)杭．中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，2005．

[2]趙昌毅．中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展展望[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（1）：11-13．

[3]劉景堂．論中國(guó)武術(shù)文化在高校體育中的作用[J]．中國(guó)成人教育，2005（8）：25-27．

[4]韓子鵬．論高校武術(shù)教學(xué)新模式[J]．科技信息，2011（30）：42-46．

[5]劉 健．創(chuàng)新教育在高校武術(shù)教學(xué)過(guò)程中的培養(yǎng)[J]．搏擊· 武術(shù)科學(xué)，2008（3）：55-58．