認(rèn)知主體與引領(lǐng)大學(xué)生思潮的理論場域構(gòu)建

李亞員

（東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心）

如何用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，是當(dāng)前黨和國家高度關(guān)注的重大問題，也是社會(huì)學(xué)、政治學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思潮（以下簡稱“引領(lǐng)大學(xué)生思潮”），則是社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮這個(gè)時(shí)代命題在大學(xué)生群體中的具體體現(xiàn)。它的重點(diǎn)不在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系自身如何創(chuàng)新發(fā)展，也不在于對(duì)社會(huì)思潮單純的理論批判，而是要研究在高校這個(gè)具體的場域里，在大學(xué)生這個(gè)具體的人群中，在每個(gè)大學(xué)生的頭腦中，如何用社會(huì)主義核心價(jià)值體系幫助大學(xué)生抵御社會(huì)思潮的不良影響，拓展社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的積極影響，進(jìn)而在引領(lǐng)這些影響的過程中引導(dǎo)大學(xué)生深入理解、認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。[1]用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮面臨的突出問題是“主體意識(shí)缺失”，進(jìn)而需要構(gòu)建“主體—場域”模式，強(qiáng)調(diào)要重視引領(lǐng)社會(huì)思潮的認(rèn)知主體與理論場域構(gòu)建、認(rèn)同主體與心理場域構(gòu)建、行為主體與生活場域構(gòu)建。本文擬以引領(lǐng)大學(xué)生思潮為對(duì)象，著重討論認(rèn)知主體與理論場域構(gòu)建問題。我們綜合有關(guān)調(diào)研結(jié)果、實(shí)踐體驗(yàn)和理論資料認(rèn)為，當(dāng)前大學(xué)生在引領(lǐng)中表現(xiàn)出三個(gè)有重要影響的主體認(rèn)知特點(diǎn)：認(rèn)知閉合、理解偏差和群體思維，從而結(jié)合這三個(gè)特點(diǎn)提出針對(duì)性的教育引領(lǐng)方式。

一、認(rèn)知閉合與隱性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

“認(rèn)知閉合”原本是一個(gè)心理學(xué)概念。在心理學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)知閉合也稱為認(rèn)知閉合需要，是個(gè)體穩(wěn)定的認(rèn)知特征，描述了個(gè)體在面對(duì)模糊情境時(shí)是否愿意系統(tǒng)處理信息的動(dòng)機(jī)和愿望[2]。目前，很多領(lǐng)域都注意到“認(rèn)知閉合”現(xiàn)象和問題。現(xiàn)在，一般意義上的“認(rèn)知閉合”是指個(gè)體認(rèn)知外界信息時(shí)，在認(rèn)知開始前或初期就主動(dòng)切斷其與外界信息的交流，形成一種初始的信息封閉。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思潮，一個(gè)重要的任務(wù)和途徑就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正面教育。今天，核心價(jià)值觀教育恰恰面臨著 “認(rèn)知閉合”問題。當(dāng)代大學(xué)生不喜歡理論說教，不愿意去理解和接受繁復(fù)的理論觀點(diǎn)與邏輯，他們拒絕深刻，喜歡淺顯和生動(dòng)?！?0后”大學(xué)生不再像20 世紀(jì)八九十年代的大學(xué)生那樣喜歡深?yuàn)W的經(jīng)典，喜歡讀大部頭的書籍，他們喜歡的是娛樂文化、快餐文化，喜歡的是微博、微信、網(wǎng)絡(luò)小說……這是時(shí)代特征在大學(xué)生身上的體現(xiàn)。一定的社會(huì)存在決定一定的社會(huì)意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)化、娛樂化的地球村，各種信息、娛樂文化無處不在，令人目不暇接。眾多信息的競爭結(jié)果就是知識(shí)或理念表達(dá)的極端簡約與形象。這在無形中強(qiáng)化了包括大學(xué)生在內(nèi)的所有人的形象思維優(yōu)勢(shì)，需要深刻的理性的抽象思維的繁復(fù)理論體系越來越失去了它本應(yīng)擁有的大量市場。尤其是長期以來形成的比較脫離實(shí)際的思想理論教育的說教模式，更是難以引起大學(xué)生的認(rèn)知興趣。而大學(xué)生思潮則恰是迎合了大學(xué)生的這種認(rèn)知特點(diǎn)，借助備受關(guān)注的熱點(diǎn)事件，依托頗受追捧的思潮明星，通過深受大學(xué)生喜愛的微博、微信等載體，強(qiáng)勢(shì)傳播各種思潮理念，搶占了大學(xué)生的眼球與頭腦。

因此，有效開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育要注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的隱性教育，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀隱性教育的一個(gè)有效載體就是歷史教育。首先，歷史教育對(duì)于引領(lǐng)大學(xué)生思潮而言是十分重要的。鄧小平早就曾指出過歷史教育對(duì)于引領(lǐng)大學(xué)生思潮的重要性。1987 年，針對(duì)多樣思潮沖擊下出現(xiàn)的大學(xué)生鬧事事件，鄧小平明確提出“用中國的歷史教育青年”。他講起了鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史，最后總結(jié)說：“這個(gè)歷史告訴我們，中國走資本主義道路不行，中國除了走社會(huì)主義道路沒有別的道路可走。一旦中國拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)，不要說實(shí)現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒有保證。所以了解自己的歷史很重要。青年人不了解這些歷史，我們要用歷史教育青年，教育人民?！盵3]我們知道，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是來源于實(shí)踐的，是中國共產(chǎn)黨對(duì)多年的革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。而中國的歷史尤其是中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史就是這個(gè)實(shí)踐本身，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以產(chǎn)生的社會(huì)存在基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上講，中國歷史本身就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐形態(tài)，歷史教育本身就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。其次，歷史教育是生動(dòng)的，是易于被大學(xué)生接受的?！袄碚撌腔疑模畼涑Ｇ唷?。歷史就是一個(gè)歷時(shí)性的生命之樹，是事件化的，是鮮活的，它可以把深?yuàn)W的、灰色的理論，通過一個(gè)個(gè)鮮活的人物、事件形象地表達(dá)出來。歷史更是具有強(qiáng)大說服力的，它是事實(shí)的再現(xiàn)，比空洞的理論更容易讓大學(xué)生信服。而且，中國近現(xiàn)代史就是一個(gè)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多樣社會(huì)思潮的鮮活歷史，這樣的歷史本身就昭示著一種強(qiáng)大的引領(lǐng)社會(huì)思潮的“正能量”，對(duì)大學(xué)生有著更強(qiáng)的吸引力和感召力。

作為引領(lǐng)大學(xué)生思潮的歷史教育不是傳統(tǒng)上的歷史教育，而是需要繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。

第一，要“以價(jià)值觀教育為目的”重構(gòu)歷史教育。有效的歷史教育不是要“講史”，而是要“講理”；不是為了講歷史而進(jìn)行歷史教育，歷史教育應(yīng)該以思想政治教育、價(jià)值觀教育為重要旨?xì)w。歷史教育本來就應(yīng)該是思想政治教育或價(jià)值觀教育的有效載體和形式。由于多種原因，我們高校的歷史教育過于注重歷史知識(shí)或歷史事實(shí)的教育，其思想政治教育、價(jià)值觀教育作用大打折扣，甚至與價(jià)值觀教育無關(guān)，這是不對(duì)的。作為引領(lǐng)大學(xué)生思潮的歷史教育，必須把通過歷史教育來宣傳普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為核心任務(wù)，要讓大學(xué)生通過歷史認(rèn)識(shí)到中國選擇馬克思主義的必然性，認(rèn)識(shí)到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的不可替代性，認(rèn)識(shí)到中國愛國主義的強(qiáng)大力量與價(jià)值，認(rèn)識(shí)到改革創(chuàng)新對(duì)于中國長遠(yuǎn)發(fā)展的重要意義，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)的歷史必然。要看到多樣社會(huì)思潮分化、丑化中國的歷史，要認(rèn)識(shí)到真正能夠指導(dǎo)中國實(shí)踐的只有社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而不是各種社會(huì)思潮?？傊?，歷史教育不能再僅以講授歷史知識(shí)為核心任務(wù)，而是要在展現(xiàn)歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，講清“歷史道理”，講清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然性、先進(jìn)性。

第二，要以“問題”為線索著力加強(qiáng)中國近現(xiàn)代史尤其是黨史教育。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)：“青年人不知道我們的歷史，特別是中國革命、中國共產(chǎn)黨的歷史?！盵4]中國共產(chǎn)黨歷史的宣傳教育應(yīng)是歷史教育的重點(diǎn)內(nèi)容，也是引領(lǐng)大學(xué)生思潮的重要事實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，黨史教育要發(fā)揮引領(lǐng)大學(xué)生思潮的功能需要?jiǎng)?chuàng)新形式。可以考慮改變“以時(shí)間為線索”的傳統(tǒng)教材編寫模式和教學(xué)方式，改為以“以主題為線索”來重新組織教材和開展教育教學(xué)?？梢砸恍┐髮W(xué)生尤為關(guān)注的思想理論問題為主題進(jìn)行黨史教育改革。清華大學(xué)的林泰教授在多年引領(lǐng)大學(xué)生思潮的理論研究和實(shí)踐探索基礎(chǔ)上認(rèn)為，當(dāng)前大學(xué)生的困惑主要集中在以下問題上：即如何正確看待東歐劇變的歷史教訓(xùn)？我們現(xiàn)在搞的究竟是中國特色社會(huì)主義還是中國特色資本主義？中國現(xiàn)在的貧富差距到底有多大，能不能和怎樣才能避免兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕？腐敗高發(fā)的原因是什么，共產(chǎn)黨能克服腐敗嗎？中國可以搞社會(huì)主義條件下的多黨競爭和三權(quán)分立嗎？人的本質(zhì)是自私的嗎？社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下還能提倡集體主義、反對(duì)個(gè)人主義嗎？怎樣在升學(xué)、就業(yè)、工作中正確處理社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？等等。[5]這些問題應(yīng)是黨史教育中重點(diǎn)回應(yīng)的問題。

第三，要以世界史為大背景來優(yōu)化歷史教育。一個(gè)國家的歷史，也是世界的歷史。我們不能孤立地就中國歷史而講中國歷史，要把中國的歷史、把中國共產(chǎn)黨的歷史放在世界歷史的大視野中進(jìn)行宣傳教育。大學(xué)生思潮的產(chǎn)生，一個(gè)重要的原因就是大學(xué)生們脫離中國的實(shí)際去盲目“羨慕”西方的“發(fā)達(dá)”，從而強(qiáng)化了“西化”的傾向。我們要把中國的歷史與世界的歷史進(jìn)行比較性的講解、宣傳，要讓學(xué)生看到中國的落后，中國的問題是歷史的問題、是長期的問題，需要?dú)v史地看待和歷史地去解決，需要時(shí)間。要讓學(xué)生看到，西方的發(fā)達(dá)也是一個(gè)長期的歷史積累，有其歷史原因。不能不顧國家的歷史進(jìn)程而要求一切不切實(shí)際的空泛的“價(jià)值”。要讓大學(xué)生從歷史教育中看到中國共產(chǎn)黨與西方政黨的本質(zhì)區(qū)別，要讓他們認(rèn)識(shí)到中國共產(chǎn)黨的政黨優(yōu)越性和其現(xiàn)存問題的歷史性、暫時(shí)性，要讓他們看到西方政黨的本來面目，看到西方資本主義國家政黨的“資本”本質(zhì)與屬性。

二、理解偏差與大學(xué)生思潮引領(lǐng)之中的三種批判

“理解偏差”原指人們對(duì)客觀事物的歪曲性知覺。此處，“理解偏差”是指大學(xué)生在大學(xué)生思潮形成過程中產(chǎn)生了歪曲性認(rèn)識(shí)，從而把大學(xué)生思潮核心思想觀念的本來的特定內(nèi)涵當(dāng)成了終極的、理想的價(jià)值觀念去理解，產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)知。大學(xué)生思潮的核心思想觀念，尤其是諸如自由、平等、民主等西方思潮的核心觀念，往往是以一種抽象的、理想化的意蘊(yùn)給大學(xué)生認(rèn)知造成“假象”。實(shí)際上，沒有什么價(jià)值觀念是抽象存在的。但凡是價(jià)值觀念就必然是一定主體的價(jià)值觀念，必然是某些群體、集團(tuán)、階級(jí)等的價(jià)值觀念。正如馬克思所指出的：“如果把統(tǒng)治階級(jí)的思想和統(tǒng)治階級(jí)本身分割開來，使這些思想獨(dú)立化，如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和它們的生產(chǎn)者而硬說該時(shí)代占統(tǒng)治地位的是這些或那些思想，也就是說，如果完全不考慮這些思想的基礎(chǔ)——個(gè)人和歷史環(huán)境，那就可以這樣說：例如，在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等?？傊?，統(tǒng)治階級(jí)自己為自己編造出諸如此類的幻想?！盵6]也就是說，這些西方思潮宣揚(yáng)的自由、平等等價(jià)值觀念本來是與資產(chǎn)階級(jí)密切結(jié)合的，是有其特定含義和實(shí)際狀況的。但西方思潮往往把這些觀念作為一種抽象的、終極的、似乎是搶占了道德制高點(diǎn)的價(jià)值觀念在宣揚(yáng)，似乎他們說的這些價(jià)值觀念已經(jīng)是最先進(jìn)的價(jià)值觀念了，似乎已經(jīng)是“普世價(jià)值”。這使大學(xué)生產(chǎn)生了認(rèn)知錯(cuò)覺，進(jìn)而使得自由、平等、民主等觀念被一些大學(xué)生所盲目接受。

我們應(yīng)該讓大學(xué)生看到，西方思潮所謂的自由、平等、民主實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、民主，而不是作為一種終極價(jià)值、作為道德制高點(diǎn)的抽象的自由、民主、平等。以西方思潮所宣揚(yáng)的“平等”為例，正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的：“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說是永恒的真理?！蔽鞣劫Y本主義社會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上是以表面的、法律上的平等，掩蓋社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治生活中的不平等，掩蓋著資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)事實(shí)上的不平等。西方的自由實(shí)際上也是虛假的自由。但我們一部分大學(xué)生對(duì)這些觀念存在“錯(cuò)覺”，不能正確地認(rèn)識(shí)這些觀念，從而被其誤導(dǎo)。這就需要我們科學(xué)地批判大學(xué)生思潮以正視聽。這種批判有三個(gè)方面：

第一，理論批判。理論批判是當(dāng)前我們常采用的方式。這里我們想強(qiáng)調(diào)兩個(gè)問題：一是要抓住大學(xué)生思潮中負(fù)面影響大的核心觀念進(jìn)行重點(diǎn)批判。鄧小平在20 世紀(jì)80 年代大學(xué)生思潮此起彼伏的情況下，就很重視要抓住西方思潮的核心觀念做好批判引導(dǎo)。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮比較猖獗，一些人爭相兜售西方自由、民主觀念。針對(duì)這種情況，鄧小平在“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”的重要講話里明確提出：“我們一定要向人民和青年著重講清楚民主問題。社會(huì)主義道路、無產(chǎn)階級(jí)專政、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬列主義毛澤東思想，都同民主問題有關(guān)。什么是中國人民今天所需要的民主呢？中國人民今天所需要的民主，只能是社會(huì)主義民主或稱人民民主，而不是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的民主?！盵7]中共十八大鮮明地提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。其中就明確把自由、民主、平等等觀念作為我們所大力提倡的價(jià)值觀念。這也是在昭示我們社會(huì)主義的自由、民主、平等，在昭示自由、民主、平等不是西方所獨(dú)有，昭示我們的自由、民主、平等的優(yōu)越性。所以，我們必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，科學(xué)地批判大學(xué)生思潮，尤其是大學(xué)生思潮中的西方傳播來的自由、民主、平等等觀念，同時(shí)，一定要向人民和青年大學(xué)生著重講清楚我們的自由、平等、民主等問題。二是要避免簡單否定的批判傾向。恩格斯曾指出：“簡單地宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還制服不了這種哲學(xué)。像對(duì)民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容。”[8]事實(shí)也表明，大學(xué)生是很不喜歡不加分析就一概而論地批判的，這樣做不僅不符合客觀事實(shí)，而且可能強(qiáng)化學(xué)生的逆反心理。因此，要以馬克思主義為指導(dǎo)，在批判社會(huì)思潮時(shí)，也吸收它的有益成分，豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系，創(chuàng)建出適合大學(xué)生的“通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容”。

第二，旗手引導(dǎo)。對(duì)社會(huì)思潮的批判，不能只停留在理論的、物的層面，也要重視實(shí)踐的、人的層面。根據(jù)大學(xué)生對(duì)社會(huì)思潮的反權(quán)威順從機(jī)理[9]，我們要重視對(duì)向大學(xué)生傳播各種社會(huì)思潮的思潮旗手進(jìn)行分析、批判。馬克思主義發(fā)展過程中對(duì)多樣思潮的引領(lǐng)也是很注重旗手引導(dǎo)的。比如，19 世紀(jì)60 年代末70年代初期，作為馬克思、恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的第一國際一員的巴枯寧，大肆宣揚(yáng)無政府主義思潮，在國際內(nèi)部煽動(dòng)沖突和分裂。針對(duì)這種情況，馬克思恩格斯同巴枯寧進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭，對(duì)巴枯寧進(jìn)行嚴(yán)肅批判，并在第一國際第五次代表大會(huì)上清算了巴枯寧及其追隨者的罪行，將其開除出第一國際。[10]當(dāng)然，我們今天對(duì)大學(xué)生思潮旗手的批判不能等同于過去的批斗或扣帽子，而是要讓大學(xué)生清楚這些思潮旗手的立場，讓學(xué)生知道他們的言論只是代表了一部分人的觀點(diǎn)，有著特殊的政治需求和目的，讓大學(xué)生對(duì)他們的言論保持警惕性，提高獨(dú)立分析和批判的意識(shí)。這里需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)教師的引領(lǐng)和批判問題。高校教師既是社會(huì)思潮力圖影響的又一重要群體，也是在校園內(nèi)對(duì)學(xué)生思想影響很大的重要群體。在我們關(guān)注大學(xué)生的引領(lǐng)時(shí)，決不能忽略了教師的影響。要認(rèn)真研究教師對(duì)學(xué)生引領(lǐng)的影響狀況、影響途徑等，在引領(lǐng)學(xué)生的同時(shí)引領(lǐng)高校教師積極認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，自覺批判社會(huì)思潮。這就需要建立有效的監(jiān)查機(jī)制，通過組建引領(lǐng)信息員等方式，及時(shí)發(fā)現(xiàn)對(duì)于大學(xué)生有消極影響的教師，針對(duì)性地進(jìn)行說服教育，及時(shí)消除不良影響。通過名師引領(lǐng)講座等方式，有效發(fā)揮影響力高的教師在學(xué)生引領(lǐng)中的作用，積極提高引領(lǐng)效果。

第三，載體管控。所謂載體管控就是要對(duì)那些傳播大學(xué)生思潮的主要載體進(jìn)行有效管制。一是要積極管理和建設(shè)好網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)陣地。網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)代社會(huì)思潮傳播的重要途徑，也是社會(huì)思潮影響大學(xué)生的主要載體。要堅(jiān)決反對(duì)和嚴(yán)格控制多樣社會(huì)思潮在校園網(wǎng)絡(luò)上傳播。要充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)方便、快捷的特點(diǎn)，及時(shí)正面宣傳黨和國家的政治主張、思想路線、政策法規(guī)、發(fā)展成果，提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系在校園網(wǎng)絡(luò)上的覆蓋面和影響力。要關(guān)注和積極應(yīng)對(duì)社會(huì)上有關(guān)網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)大學(xué)生的影響。二是要加強(qiáng)對(duì)高校內(nèi)各種學(xué)術(shù)講壇的管理。高校學(xué)術(shù)講壇是文化傳播的重要渠道，是對(duì)大學(xué)生思想發(fā)展有著重要影響的教育陣地。但一些高校對(duì)學(xué)術(shù)講壇的政治把關(guān)不嚴(yán)，使得一些不良社會(huì)思潮明目張膽地向大學(xué)生傳播。加強(qiáng)高校學(xué)生講壇管理成為引領(lǐng)大學(xué)生思潮的一個(gè)亟待解決的問題，因此，必須加強(qiáng)對(duì)講壇主講人的審查，決不允許那些明顯是某些思潮代表人物或宣傳旗手的專家學(xué)者，在高校學(xué)術(shù)講壇上大肆宣傳社會(huì)思潮；建立學(xué)術(shù)講壇的思潮動(dòng)向反饋機(jī)制。很多時(shí)候，我們比較難以做到提前識(shí)別哪些人會(huì)在高校講壇宣傳社會(huì)思潮。他們往往是借著學(xué)術(shù)交流討論的由頭，夾帶性地兜售一些不良思潮觀點(diǎn)。這就需要我們建立一個(gè)反饋機(jī)制，及時(shí)發(fā)現(xiàn)講壇上所宣傳的不良思潮，反饋給有關(guān)部門做出恰當(dāng)處理和應(yīng)對(duì)。三是要發(fā)揮好日常管理這個(gè)大陣地的引領(lǐng)作用。高校日常管理工作是高等教育的一部分，是大學(xué)生思想政治教育的重要手段，也是引領(lǐng)大學(xué)生思潮的重要陣地。管理工作涉及面很廣，一些工作與大學(xué)生的實(shí)際生活息息相關(guān)。管理工作中的一些問題也常常會(huì)成為大學(xué)生思潮所集中關(guān)注的問題。從這個(gè)意義上來講，積極做好高校日常管理工作對(duì)于引領(lǐng)大學(xué)生思潮有著不可替代的重要意義。

三、群體思維與引領(lǐng)大學(xué)生思潮中的“態(tài)度改變”

“群體思維”是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思潮活動(dòng)十分重要的一個(gè)認(rèn)知現(xiàn)象。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，群體一般是指有一定的共同目標(biāo)，以一定的方式相互作用，在心理上形成一定程度的共同感和相互認(rèn)同的人群。每一個(gè)個(gè)體都會(huì)從屬于多個(gè)群體，個(gè)體的心理與思維都會(huì)受到不同群體的影響，可以說群體是個(gè)體真正直接的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是個(gè)體與宏觀社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系的中介。個(gè)體一旦組成群體或個(gè)體處于群體之中時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一些無法簡單地由個(gè)體來解釋的新特點(diǎn)，突出表現(xiàn)是當(dāng)個(gè)體組成群體時(shí)，人們的思維會(huì)高度傾向于要求一致，以至對(duì)其他可行方案的現(xiàn)實(shí)性評(píng)價(jià)受到壓制，這就是“群體思維”。[11]社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思潮的有關(guān)認(rèn)知活動(dòng)更大程度上是發(fā)生在“群體思維”層次上的。首先，大學(xué)生思潮的形成就是一個(gè)群體討論、交流的“群體思維”過程。大學(xué)生總是處于一定群體中的，尤其是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，大學(xué)生所屬的群體更加多樣和復(fù)雜。大學(xué)生在這些群體中會(huì)接觸到不良的社會(huì)思潮信息，并因?yàn)槿后w思維作用而比較容易接受這些信息。在引領(lǐng)大學(xué)生思潮過程中，一定要注意從群體中來理解和把握大學(xué)生，從群體的心理、思維特點(diǎn)中分析大學(xué)生思潮形成的原因，制定針對(duì)性的大學(xué)生群體思潮引領(lǐng)的對(duì)策。其次，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思潮更是一個(gè)群體思維、認(rèn)知的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思潮是充滿矛盾沖突的，這個(gè)進(jìn)程中大學(xué)生接受著沖突的價(jià)值信息，會(huì)產(chǎn)生很多疑惑。他們會(huì)通過與他人的交流來分析、解決這些疑惑。其中，QQ 群、微博群、老鄉(xiāng)會(huì)、宿舍臥談會(huì)、校內(nèi)網(wǎng)、各種大學(xué)生自組織等，都是他們討論、分享的重要渠道和方式。主導(dǎo)這種群體討論分享的就是“群體思維”“群體極化”等認(rèn)知機(jī)制。因此，引領(lǐng)大學(xué)生思潮，一定要注意在群體思維層面加強(qiáng)認(rèn)知引導(dǎo)。

第一，把握“群體思維”特點(diǎn)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)“群體思維”非理性特征的認(rèn)識(shí)，提高自我抵制思潮形成過程中的群體思維誤導(dǎo)，同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)多樣大學(xué)生群體的自我引領(lǐng)能力建設(shè)?！叭后w思維”的一個(gè)典型特征就是“群體極化”，即群體成員中原已存在的傾向性得到加強(qiáng)，使一種觀點(diǎn)或態(tài)度從原來的群體平均水平，加強(qiáng)到具有支配性地位的現(xiàn)象。[12]按照群體極化理論，群體中的交流討論會(huì)使多數(shù)人同意的觀點(diǎn)得到加強(qiáng)，使群體中本來就支持的觀點(diǎn)變得更加受到支持，原先群體反對(duì)的觀點(diǎn)會(huì)變得更加受到排斥和反對(duì)，從而最終使群體的觀點(diǎn)出現(xiàn)“極端化”走向。正如社會(huì)心理學(xué)家勒龐所說：“有意識(shí)人格的消失，無意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行為的傾向，是組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來的主要特點(diǎn)?！盵13]為什么會(huì)出現(xiàn)群體極化，主要是因?yàn)樯鐣?huì)比較和爭論說服。當(dāng)一個(gè)個(gè)體自認(rèn)是一個(gè)群體中的一員時(shí)，群體的價(jià)值會(huì)成為每個(gè)個(gè)體價(jià)值的一部分。而群體中的成員往往都會(huì)力圖去表現(xiàn)自己的價(jià)值，力圖使自己的個(gè)體價(jià)值在群體中處于較高水平。由此，當(dāng)群體討論一個(gè)問題時(shí)，會(huì)對(duì)個(gè)體的言行產(chǎn)生規(guī)范性影響。個(gè)體在表達(dá)自己的想法時(shí)，會(huì)首先評(píng)估群體的總體取向，以使自己的表現(xiàn)與群體取向不要有太大的偏差，保持與群體的一致性。同時(shí)，為了凸顯和表現(xiàn)自我價(jià)值，多數(shù)個(gè)體都會(huì)在于多數(shù)人一致的基礎(chǔ)上表達(dá)出更強(qiáng)化一點(diǎn)的態(tài)度，以引起群體的重視。對(duì)于群體中表達(dá)相反意見的，很多群體成員都會(huì)群起而攻之，會(huì)進(jìn)行反復(fù)的爭論與說服，促使越來越多的個(gè)體支持大多數(shù)人的意見，從而使觀點(diǎn)越來越趨于一致和極端。這樣的群體極化機(jī)制會(huì)使群體的思維和情感更加不理性，從而使一些本來有著明顯錯(cuò)誤、偏差的思想被人所接受。為了降低群體極化在引領(lǐng)大學(xué)生思潮過程中的消極影響，一方面，要通過有效的教育引導(dǎo)方式，使大學(xué)生普遍了解其思想觀念尤其是價(jià)值觀念形成過程中群體思維的負(fù)面作用，增強(qiáng)大學(xué)生的理性、獨(dú)立思維的能力和水平；另一方面，必須注意對(duì)群體進(jìn)行引導(dǎo)，比如把大群體分成小群體進(jìn)行小組交流，再組織大的群體交流；請(qǐng)群體以外的權(quán)威者加入討論，對(duì)群體意見提出挑戰(zhàn)；請(qǐng)群體成員與他們可信賴的人進(jìn)行意見交換等。

第二，運(yùn)用態(tài)度改變理論，引導(dǎo)大學(xué)生在群體互動(dòng)中轉(zhuǎn)變錯(cuò)誤價(jià)值觀念，清除不良思潮。我們難以在引領(lǐng)大學(xué)生思潮時(shí)完全杜絕“群體思維”。那么，如果大學(xué)生已經(jīng)在群體互動(dòng)中形成了一些錯(cuò)誤觀念，被一些錯(cuò)誤思潮所滲透、影響，就必然涉及轉(zhuǎn)變這些錯(cuò)誤觀念的問題，即我們?nèi)绾瓮ㄟ^有效干預(yù)來轉(zhuǎn)變?nèi)后w的錯(cuò)誤認(rèn)知，從而引導(dǎo)其理解、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系的問題。這需要運(yùn)用好態(tài)度改變理論。態(tài)度是具有多種功能和作用的社會(huì)心理現(xiàn)象，是個(gè)人對(duì)特定對(duì)象以一定方式做出反應(yīng)時(shí)所持的評(píng)價(jià)性的、較穩(wěn)定的內(nèi)部心理傾向。[14]不管是通過縝密思維過程還是直覺判斷而產(chǎn)生，態(tài)度都是個(gè)體關(guān)于事物對(duì)自己利害關(guān)系的一種價(jià)值判斷。反過來說，價(jià)值判斷是屬于態(tài)度范疇的。無論是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育，還是大學(xué)生思潮的形成發(fā)展，都會(huì)涉及大學(xué)生對(duì)一定思想觀念、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等的態(tài)度。尤其是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思潮，從根本上講也是要改變大學(xué)生的態(tài)度，改變大學(xué)生對(duì)某一思想觀念的支持和認(rèn)可態(tài)度，塑造和強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同、接受的態(tài)度。因此，態(tài)度理論對(duì)于用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思潮而言，有著很重要的借鑒意義。其中，尤其值得借鑒的就是勸說理論。勸說理論[15]認(rèn)為，通過勸說是促進(jìn)個(gè)體改變態(tài)度的重要方式，勸說要把握四個(gè)方面的要點(diǎn)：一是勸說者方面。好的勸說者應(yīng)該具備可信性、喜愛性和相似性特征。這就要求我們?cè)谟蒙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生思潮時(shí)，需要加強(qiáng)引領(lǐng)者培訓(xùn)，著重提升引領(lǐng)者的理論權(quán)威性，能夠用學(xué)生喜聞樂見的方式進(jìn)行教育引導(dǎo)，增強(qiáng)吸引力和感染力。二是溝通方面。勸說改變態(tài)度必須通過溝通來傳遞信息。溝通要把握四個(gè)要點(diǎn)：差異、恐懼喚醒、一面性或兩面性論述、新穎與重復(fù)。這要求我們要在把握學(xué)生思想基本狀況的基礎(chǔ)上給出具有恰當(dāng)差異的價(jià)值觀信息，避免一面性地論述核心價(jià)值觀的好，而是要對(duì)核心價(jià)值觀和社會(huì)思潮同時(shí)做正反面的辯證的客觀的分析。三是被勸說者方面。要注意分析被勸說者的特征，尤其是被勸說者的信奉、抵御能力及人格因素。尤為關(guān)鍵的是要弄清楚學(xué)生到底認(rèn)同了哪些不良思潮，他們到底對(duì)不良思潮有多深的認(rèn)同、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有多大水平的抵制等，并且要結(jié)合不同學(xué)生的不同人格特點(diǎn)，進(jìn)行不用的勸說引導(dǎo)。四是情境方面。引領(lǐng)大學(xué)生思潮時(shí)，如果能給學(xué)生營造出一種愉悅、放松等良好感受，將使引領(lǐng)活動(dòng)更容易生效。

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